Αἱ Πράξεις τῶν Ἀποστόλων 162

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· τὸ ἀναλλοίωτο ἑλληνικὸ πρωτότυπο εἶναι τὸ ἔγκυρο κείμενο.

Once again from the Book of Acts, in the fifteenth chapter, at the thirtieth verse.

Our subject concerns the Apostolic Council, which had of course come to an end. Afterward the letter was entrusted, or rather given, to the two apostles, Silas and Judas, so that they might carry it to Antioch, and also to the other faithful outside Antioch, who had likewise been scandalized by the matter of the Judaizing Christians, who had stirred them up so badly.

"So when they were dismissed, they came to Antioch, and when they had gathered the multitude together, they delivered the letter." Since it says they were dismissed from Jerusalem, they came to Antioch. Who? Judas and Silas, the bearers of the letter, and after they had gathered the multitude of the faithful, they gave them the letter. "Having been given their charge," that is what "they were dismissed" means. Silas and Judas set out.

A certain commentator says it is likely they departed with some service or consecration for the good outcome of their mission. For although they were of course bearers of glad tidings, the situation was nonetheless still a thorny one, because there might well have been some who could even dispute the very conclusions of the Council's decision.

Just as Paul and Barnabas had once set out for Cyprus and a preparation for their departure had been made, the Book of Acts notes at that point: "having fasted and prayed and laid their hands on them, they sent them away." They fasted, they prayed, they consecrated them by the laying on of hands, and they let them go to their missionary work, which is implied. So now these two, as they leave Jerusalem, something similar may well have happened with them too; they may even have been accompanied for some distance

the people of Jerusalem, exactly as had happened with the two other apostles, Barnabas, Paul, Peter, and so on. This sending-off is a sign of courtesy. Let us not forget that within the realm of our faith there must also be courtesy.

I cannot understand why courtesy should be a possession of worldliness and not of Christians. And especially good courtesy, sincere courtesy, courtesy that springs from the heart, because the courtesy of the world is hypocritical. It keeps up certain forms and pretexts, but in reality it is hypocritical. "Do come by our house so we can treat you, so we can wait on you," and inwardly we are saying, oh no, oh no, I hope they don't come to my house. But courtesy within the realm of Christianity is genuine, it is right, it is sincere. So then, do not think that being a Christian means being, supposedly, so blunt and plain-spoken; I don't know how some people will portray these things.

That I should not be courteous, that I should insult the other person straight to his face, bluntly? No, my beloved. In every area, we must be courteous.

But concerning the prayer I spoke of and the fasting I spoke of, all these are signs that draw down divine grace for the protection of those who undertake a work. What do they do? They bind love together more closely. What a beautiful thing. They bind love together more closely.

In any case, if I had to tell you sincerely about the relations among us here, the listeners, I would have many complaints to note. Perhaps few of our Christians have understood that they ought to be courteous, that they ought not to grow irritated, and so on. No, we hold on to an old self, I say it sincerely, to help you. I am not the one who praises you for having such care, or rather such an appetite, such love, such spontaneity to hear the Word of God. I tell you the other thing as well, that often a basic courtesy is lacking, and frictions arise among the brethren. There should be no partiality either. When it is lacking, we have the frictions. There should not be. "And when they had gathered the multitude together, they delivered the letter." And since it says they gathered the multitude, the faithful are meant, they gave them the letter. How are we to picture this? In some space, perhaps an enclosed space, or it may have been out in the open, if there were a great many people, they all gathered,

Then the two apostles delivered the letter publicly, and it was also read publicly. So we see that here the letter is given in public. This is significant. Public delivery, public reading. It is not handed over as a private document.

How many documents would have been of lesser importance than that document, than that letter, handed to someone or to certain persons, with the contents of the document hidden from the Church? Here we see it made public, that is, there is no behind-the-scenes maneuvering. Notice this, it is very important.

I would not want to say that certain things ought not to be kept secret, because not all people are ready to hear everything; we will not air the household's affairs in public, that is, the things we say that sometimes for practical reasons, sometimes for substantive reasons, ought not to be told to the multitude, for many reasons.

But what helps us to see here is that there is no behind-the-scenes maneuvering. In the Church there was none; in the first Christian Church there was no behind-the-scenes maneuvering. Much more than that, there was, we might say, no political conduct.

How many times in our own days is this said, that rulers of the Church practice a politics, or that each one, just as politicians announce their program, so these too many times announce a program and say that this is their politics.

The Church cannot have a politics; politics is a contrivance of this world, it is a counterfeit thing, it is not a genuine thing. And this we should disapprove of, at least within ourselves, when we encounter it.

"And when they had read it, they rejoiced for the consolation." So after they read the letter publicly, as I told you, they rejoiced. "For the consolation," for the comfort they received, they rejoiced. First, the Gentile Christians rejoiced over the decisions of the Council, because no burden was added to them, because the letter was truly consoling; but the Jewish Christians rejoiced as well, because for years now, living within the realm of the Law, they could not bear to see the Gentiles, just like that, trampling on the things they themselves had kept from the old Law.

And so both the one group and the other truly rejoiced.

Furthermore, the false teachers who had forged whatever they had forged, since no one had assigned them to announce matters, they too in their turn were silenced. They had nothing else to say. Allow me a small parenthesis here. They carried on. You know, a man's egotism, when he sees that his prestige may be slipping away, does not let him give up, even if his own reason tells him his case is lost.

These men will be behind Paul at every step, despite the Council, despite the Council's decisions; they will be right behind him, wherever Paul goes they will be right behind him; it is dreadful.

Nevertheless, peace was restored in the Church, since both the Gentile Christians rejoiced and the Jewish Christians rejoiced, and those crafty ones, a faction of the Jewish Christians of course, were silenced; peace came.

What is more beautiful than the restoration of peace within the Church? But pay attention here, so that we may grasp the value of the thing. Let us look at the matter from the opposite side, and indeed, if you like, in a most timely way.

When I say from the opposite side, I mean a reality not like the one the book of Acts describes to us, but something very different; and as I told you, most timely.

I told you that the purpose of a council is to bring peace. Peace always comes. Well then, there is talk of the convening of a pan-Orthodox, ecumenical council, which is said to be the Eighth Ecumenical Council.

You know that until now we have seven Ecumenical Councils, along with the local councils. So there is talk of an Eighth Ecumenical Council, which is to take place in our own days. It will take place in our own days. It will.

For many years now work has already begun and been set in motion for this Eighth Ecumenical Council. Pre-councils have even been created and held, programmatic declarations have been announced by our new Patriarch, that he will try to bring about the Eighth Ecumenical Council, among the other things he said; and many things are said from time to time.

We ask: what can this Eighth Ecumenical Council contain? This is why I want you to understand that the things we are saying from the book of Acts are a model, and indeed models, both positive and negative.

The book does not pass over the negative models in silence; rather, they are models so that we may know how to stand firm in the course of the Church through history. What will this council contain, that is, what will it deal with?

I am not very well informed about the program; but even if I were, as Father Justin Popovich says, who composed two memoranda, because now he has died, Father Justin has also reposed, he composed two memoranda to the Holy Synod of the Serbian Church, in Belgrade. These memoranda have been translated into Greek; we have them in our hands.

And this thing he says is telling: that in every pre-conciliar work that is done, the topics keep changing as well. And so nothing remains stable, and this of course Father Justin condemns. Sincerely, what Father Justin writes is under the guidance of the Holy Spirit. It has the fragrance of the Holy Spirit, whatever he says and whatever he writes; it is very important. But I will mention to you only one point, which I read somewhere, I don't remember, it has been a while. The matter of fasting; one of the topics will be the matter of fasting.

The fast is being modified toward the lighter; specifically, this council will say, it will ask to establish that on Wednesday and Friday we may eat fish, whereas it is known that until now whatever was established and instituted held that Wednesday and Friday have no oil, they are kept without oil.

It is another matter, of course, if for certain reasons these things are regulated by the spiritual father, individually for each person. Someone may eat what he needs to eat. He has this, he has that, some particular illness; he is a small child; he is an elderly person; he has whatever condition he has. And we may permit even oil, and milk, and meat. Do not be surprised by this. When we have a person lying exhausted in bed, are we going to impose fasting on him?

And as many of the fathers rightly say, fasting is not body-slaying but passion-slaying; it does not kill the body, it kills the passions. One would be indiscreet and foolish to lay a strict fast on a person who is between life and death. So here now Wednesday and Friday are modified and admit fish.

Pay attention to what I am telling you; it is only a sample, 'you know the lion by its claw,' as we say. Note that the Roman Catholic Church has fish on Wednesday and Friday. I must tell you this, in case you do not know it. That is how they did it, that is how they did it. Are we perhaps to grow suspicious here? It is not the matter, the words are not nice, to grow suspicious, but perhaps I am beginning to suspect something. Should we not remain on guard? Perhaps the establishment of fish on these two days of the week would be meant to make us resemble the spirituality of the Roman Catholic Church. I put it as a 'perhaps.' Does anything smell off to you? To me it does.

Now, even the Lents, which as you know are indeed the great Lents, when it has five days out of the seven of the week and forty-nine days, seven, seven, forty-nine, fifty days, that is, together with Holy Week, are kept without oil, oilless.

And the Lents likewise will be shortened, they will become smaller. They have their arguments, I know them, they do have the arguments. In the course of history many things have been put forward; I do not want to tell you more, because, well, we also do not have the time.

But both this, and whatever else may still be said, God knows. It may even perhaps, pay attention, perhaps, I know nothing, I say it again for the third time, perhaps they may also permit relations outside marriage, on the grounds that our age today is such that a young person cannot endure self-control. Perhaps. Because once the downhill path is enough to begin, once the descent begins, then nothing holds it back and nothing stops it. So I ask: if they establish such things, then of course those who do not have much piety will applaud it. And do you know what they will say? 'There, progressive ideas, progressive ideas indeed, not like you Christians who remain stuck in rusty positions.' Shall I tell you a little experiment? It just came to my mind, or rather to my lips, to say it to you: you old Christians. Yes, because in our days a movement has appeared.

of the so-called neo-Orthodox, which was a foolish and dangerous thing, but it does its damage nonetheless. Can you imagine, if this Eighth Ecumenical Council institutes some bold things, how much this position of the so-called neo-Orthodox will then be invigorated, because they will somehow be forced to name themselves thus, perhaps, in order to leave in their positions the Christians who will keep whatever the Church has known and instituted until today, and to call them old-Orthodox. Nothing strange; I told you the phenomenon of the neo-Orthodox is a matter of our age and did much damage. I will not go into more details; perhaps you read, perhaps you keep yourselves informed and will know much.

However, can you imagine what results we would have from decisions, such decisions, of such a council? What else; I had prepared my notes for the things I am going to tell you, but I rejoiced when I saw that Father Justin Popovich says the very same thing: schisms, as we once had with the change of the calendar, the old-calendarist phenomenon, just so. We will have them too when such things happen, because many will say, I do not accept these things; will there not be schisms?

And he says, let us never expect anything good from such a council, says Father Justin, but only schisms, schisms, schisms; and he says something else too, and heresies. Is it not very natural; what did I tell you, I will give you the reverse example, it will be anything but pleasing. A decision of such a council, the way the decision of the council of Jerusalem gave joy. And if you ask, but what is it that would make them move in this way? Indeed. Father Justin observes, this of course ten years back, more than ten years back, he observes that there is a haste. The haste exists today as well, a haste for this council to take place. I, I would tell you, my personal opinion, no one came and told it to me, nor of course did I read it anywhere, that such a council is not moved by the Holy Spirit; it is moved, it is moved by the dark forces, headed by Freemasonry, let this be granted, yes; and if you ask,

But why? Because, you know, they want to break us apart. That is exactly what they are aiming at: for us to fall into schisms and to wound the Church. Well then, let us leave things as they are. What do we have to gain?

Because the guilty ones, those who break the fast on Wednesday and Friday and during the Lenten seasons, so as not to feel bad, will tell you, 'The Church has decided it.' And in this way the sense of guilt is taken away from them. Ah, so it is for these people that this whole business is being done, for these very people. The matter is very simple: if you cannot fast, go to your spiritual father, as I told you before, and the matter can be arranged. But no; those who have a little piety, or a faint, half-hearted piety, must not feel guilty when it is set before them that this is how they ought to live, this is how they ought to fast.

For this reason, this council, if it were to take place, will be branded a false council. It will not be accepted. But there is also something else.

Those who would convene the council, or those who would sit in it; here now I want you to pay very close attention. Those who would sit in this council, who will they be? We know from history that the bishops took part in the Councils. At the First Ecumenical Council, three hundred and eighteen Fathers took part. Now, whether Athanasius the Great at that time went as a deacon, or as the representative of the Patriarch of Alexandria, he did not go on his own behalf but as a delegate. Usually they are bishops. These bishops who will sit down to discuss the matters of the council, in what spiritual condition are they? Are they Orthodox in their faith, or not?

As far as we can know today, both I and all of you, those who would sit in it have been corrupted by Ecumenism.

Bluntly put, though perhaps there will be some exceptions, these men are not Orthodox in their faith, even if they are called Patriarchs, even if they are called Archbishops, even if they are called Bishops. They are not Orthodox, and I know this from personal statements they make, from the way they move and express themselves. I know this, and I will say it once more: they have been corrupted, both by Freemasonry and by ecumenism. So these men, when they sit down at the table of discussions, will they act in the Holy Spirit? I do not think so.

I do not think so. These are very serious matters, extremely serious. Pay attention: these dark men, these dark powers, have already forged and already won over these men, who hold to Ecumenist positions. Of course, of course, they are Ecumenists, sadly, with exceptions, I underline that. So in the plan of the dark powers, who have already trapped the Church of Christ, there is this scheme. Of course I am not bringing owls to Athens; I am not telling you anything new. You have known these things for years, and you read them and read them again.

The first step of these men, the first phase to be brought about, after this inter-Orthodox movement, is the union of the Churches, that is, of Orthodoxy, Roman Catholicism, and Protestantism. This is the first phase.

But if we know that in heretical positions there is no salvation, and indeed, to be more precise, that among the Protestants there is not even the concept of the Church, there is no Holy Orders, and since there is no Holy Orders there is no Church, and consequently neither are there their Mysteries; for you know what the Church is, the body of Christ.

Since, then, we have no Holy Orders, we also do not have the Mystery of the Holy Eucharist, which of course they do not accept as we would accept it, that it is the very body and blood of Christ. Tell me, what kind of salvation can we have under such positions of an adulterated, anemic faith? It is never possible. But the evil does not stop there.

We have yet another phase: it is the phase of uniting Christianity, in these three, Orthodoxy, Roman Catholicism, and Protestantism, with the other religions.

All these things have already been put into rehearsal. Just as, when we want to put on a performance, a theatrical performance, there is a first rehearsal, and a second, and a third, and then there is a dress rehearsal, a general rehearsal.

All these meetings that take place now here and now there, at which sadly there are Orthodox as well, throughout Europe, throughout America, are the doings of the general rehearsal: to see how the thing is going. And so the step after that is this.

It is the union of all the religions. But then I ask you, why should I be a Christian? And if we say that Christianity saves and nothing else saves, that Orthodoxy saves and nothing else saves, then, then the criterion is no longer salvation.

What will the criterion be? The criterion is something else. Let us say it is political. Let us say it is social. That is the criterion, for do not forget, present-day leaders, political leaders, throughout the world, do not see religion as an element that meets the needs, the spiritual needs of man. And this is not only in Christianity, it is in the other religions as well. Rather, they see it as an element by which one can influence the masses, influence the peoples.

And so, if things stand thus, the phenomenon we call salvation is of no interest to them; it is wholly a matter of indifference to them. But they will have achieved something else: so-called world peace and so-called universal love.

For this reason a message was very rightly sent, yes, by the Saint of Florina, yes, love indeed, but in truth as well. And this 'love in truth' is a phrase of John the Evangelist, the one called above all the apostle of love.

John the Evangelist does not fail to speak on the subject of love. Once I gave a homily on the feast of Saint John, and I showed, perhaps you will remember that homily, allow me to use the word, how harsh an Apostle John was.

Or, if you like, let me put the word in quotation marks, 'harsh.' Yet the disciple of love, the one who leaned upon the breast of Jesus, harsh. Read his epistles and you will see; not to mention that harsh thing he said about his fellow disciple, Judas.

Why does he say Judas did this? Because he held the money box, the treasury, and he was a thief.

Listen, he was a thief. If you'll allow me, the old self in me would say it: he was a thief. You see? Read the epistles. If someone does not hold to the truth, you are not even to say good morning to him. You are not to let him into your house.

This shows you that love is not a lot of slobbering sentiment. It is not something poor, cheap, and shallow, all kisses and cuddles. Love must be in the truth. I will love you if you are in the truth, if you are Orthodox.

If you are not, I will still love you in the sense of wanting to save you. But I will have no communion with you. Because if I lose the criterion of Orthodoxy, which is salvation, then what are we doing? We are doing nothing. But it makes no difference to them; the leaders of our Church have been captured.

I will say it once more: what concerns them is the social element. We will have peace in society, in the world, we will have no wars, we will have love, and there we stop. Tell me, when has a greater heresy ever appeared than this one, which is served up by what Father Justin calls the pan-heresy, the pan-heresy of Ecumenism?

Yes, you grasp it. I will say it a third time: we do not have the element of salvation, and so we are laboring in vain.

We have brought Christianity down to the level of mere social work, and this is nothing new. Here in Greece too it has been attempted, and to a great extent, to a great extent, this element is already being served by the parishes.

And you see, what can I tell you, that even the preaching today, the Christian preaching, has taken on a social character. Why not a soteriological one, a saving one? No, it is social. What can I say. Take the catechism, the instruction that is offered to the children, the catechism carried on through the spiritual centers we have in our parishes.

It exhausts itself chiefly in entertainment, and the lesson that is given is not the one that will finally save, shake, and transform the child. It is a few prescriptions, a few recipes, we might say, of mere moralism.

Where is salvation? Where is salvation? That is where salvation lies. So the slide downhill has already begun. I told you once, a long time ago, two or three years back, how this current took hold in South America, and indeed people of the Roman Catholic Church moved this way.

One should read a book that was translated; a lady was kind enough, perhaps she is listening to me at this very moment, the lady gave it to me and I thank her. I shuddered when I saw all the things they write as their positions.

The bringing down of Christianity to a social level. Nothing else, nothing else. Let us wake up, let us be on guard: Christianity is salvation. If it corrects society, if it makes people human beings with a capital H, that is another matter.

Those are secondary results. But the chief element is salvation. And this is precisely what is no longer being served. These things we are speaking of, with the Eighth Ecumenical Council as the main element, and we do not know what else may yet arise and come forward.

You should know that they constitute a temptation within the realm of the Church worldwide. Yes, a temptation. Do you know what this temptation will seek to accomplish? And why is it a temptation, why is it a temptation? Because it will try to fade away the theanthropic, the God-Man person of Jesus Christ.

If they ask you, but is this not good? No, it is not good. But what is it they are trying to fade? It is one phrase, nothing more. The theanthropic, the God-Man person of Jesus Christ, that which Arius did not manage, and that which Monophysitism did not manage.

Ecumenism has set out to manage it, because when I fade away both the human and the divine element in the person of Jesus Christ, then what do I have, then what do I have?

This temptation, it seems, will be the last of history. Now pay close attention here: it seems it will be the last of history. A terrible temptation, because it is prophesied. And Christ prophesies it, he says it to the angel, that is, to the bishop, of the Church of Philadelphia, and it is in the Book of Revelation.

Listen to what he says: because you have kept the word of my patient endurance, I also will keep you from the hour of temptation, the hour that is to come, of course, which shall come upon the whole world, listen, upon the whole world, to try those who dwell upon the earth. I am coming quickly. Hold fast what you have, that no one may take your crown.

Because, he says, you have guarded, you have kept the word of my patient endurance, that is, all that has to do with having patient endurance and holding me, the Lord, within you amid adverse circumstances, I too will keep you. Because you have kept, I too will keep you, I will guard you, you see.

You guarded, I will guard you. A little aside; I have told you this before, but the conversation, the subject, has now brought us here. Christ comes forth at the end of the Apocalypse, a horseman, and says: I have my reward with me, we will put it in plain Greek, in my pocket, my reward. Does Christ take a reward? Who is the reward of Christ? It is the faithful, it is the faithful, because there, He died for the faithful, and so, having won them, they are his reward; and the reward of the faithful, of those who accuse us, saying that we speak of reward and that the Kingdom of God takes on the dimensions of a reward, and that therefore this is not very beautiful, well, who is the reward of the faithful? It is Christ.

So then, the reward of the faithful person is Christ, and the reward of Christ is the faithful person. Never forget this. Never forget it. It is very important. So here: you have kept, and I will keep you. Yes. You gave to Me, and I will give to you. You gave Me the fruits of the earth that are placed on the Holy Diskos, wine and bread. And you put your labor into them too, because wine is not grapes, and bread is not wheat. You put in your labor, and I give you My Body and My Blood. You gave to Me; I will give to you.

Yes, notice here: you have kept it, and I will keep you safe. From what will I keep you safe? From the hour of temptation that is about to come, the hour that is yet to come, 'about to come,' in the infinitive.

This temptation must be something very great, since it comes upon the whole inhabited world, upon the entire world. A very great temptation. A temptation that will put to the test those who dwell upon the earth. He does not say the temptation will come upon your church, upon your territory, within the bounds of your metropolis, but that it will be upon the whole earth. I am coming soon, I am coming quickly. Hold fast to what you have, so that no one may take the crown of your honour and your glory.

But notice here what this temptation is. It is written: since this temptation will cover the whole inhabited world, it will be nothing other than the great corruption of the faith, the faith in the God-Man, the person of Christ, in the divine-and-human person of Christ. And only Ecumenism will accomplish this, once it unites with the other religions, once it unites with the other religions. Forgive me for saying these things two and three times, I am pressed within. So Ecumenism, in its essence, assaults the God-Man, the person of Christ, until it makes Him vanish. But if it wants to make the God-Man, the person of Christ, vanish, which is something the Antichrist will do, then what is Ecumenism? It is an antichrist method,

An antichrist way. Notice this: when high-ranking figures issue proclamations, that is, the leaders of the Church, pay attention to something. They do not mention the Holy Triune God, nor do they mention Jesus Christ, not even once. But what do they say? God. Yet God is also, for the Freemasons, the Great Architect of the Universe, who is the god of the Freemasons. And in order to serve and please these wretched masters of theirs, they do not say the name of Christ or the name of the Holy Triune God; they say 'God.' Read the proclamations of great figures and you will remember me, and you will see it. It reeks, it reeks. Note that this is written by Father George, a devout little soul, Father George Kapsanis, the abbot of the Holy Monastery of Gregoriou.

He had once gone to America, I do not know for what purpose, and he found himself at a Protestant conference. There were Protestant offshoots that did not believe in Jesus Christ, and the following was said, and from then on this is said at the conferences: do not speak about Christ, simply say 'God,' because there are some delegates who are scandalized. Behold, I am not telling you fairy tales, I am telling you the truth. But when the faith is assaulted, the apostasy comes, the one the Apostle Paul speaks of, and which in turn brings with it the loosening of morals. Who today denies that we have apostasy and therefore a loosening of morals? For if we had the faith, we would not have the loosening of morals.

And what does Christ say? 'Because you have kept the word of My patient endurance.' Here, then, the word of Christ's patient endurance, what is this? It is the patient endurance that Christ gives to those who have made the decision to remain close, notice, to the unadulterated Christ, to the unadulterated Christ. What else does the Lord say? 'I am coming quickly.' I have heard,

from theologians, great and renowned ones in Athens. 'We expect,' he says, 'that history will go on for a million years.' You laughed, you laugh, you are astonished, you hear that history, and therefore the Church, our Christianity, will last a million years. As though we have entered into the realm of accommodating the theory of evolution and need the millions of years.

"I am coming quickly," says Christ. "I am coming soon." And as I had told you before, when we were speaking about the prophecies in the Apocalypse, from Abraham to Christ we have 2,100 years, and we observe that the prophets speak of something that would come late. Daniel lives in the sixth century, and the angel says to him, "Daniel, sleep; you will die. These things will take a long time to happen." Did you hear that? They will take a long time to happen. The Lord prophesies in the New Testament, "I am coming quickly." I think that if two thousand years have passed, no more can pass now. We are already going through the two thousand years in the common reckoning; the end cannot be far away.

If you tell me I am mistaken, I do not know. Your own sense, the Spirit of God, how does it illumine you to understand within yourselves: is the end far off, or is the end near? When everywhere we see, as Bratsiotis says in his commentary on the Apocalypse, we feel the prophecies of Christ, that He is coming quickly, and of the Apostles, as though we hear the galloping; just as we hear, at a distance of three hundred meters, the hooves of the horses that are running, so, he says, we hear the galloping of the events that are coming, that Christ is coming. 'I am coming quickly,' then, says the Lord, and this 'quickly,' with every moment that passes, is historically shorter than the previous moment.

Next, you will tell me, but since it is also written, in Romans the Apostle says, 'For now,' that is, now, 'our salvation is nearer than when we believed.' Our salvation is nearer than from the hour when we believed. Now we are moving toward the end, or rather it is overtaking us; this end is coming at a gallop. 'Hold fast to what you have.' Hold fast, He says, to what you have. What do you have? What we have, my beloved, is the right faith and the right spirituality and the right, the good confession, three things.

The right faith is the one that gives birth to the right spirituality.

No one would be as stubborn as the fathers of the councils, insisting upon a single truth, if from that truth there did not flow the right spirituality, on the basis of which we will be saved. If you do not live rightly, you do not have right spirituality; how will you be saved? But the right spirituality flows from the right faith, it follows quite naturally. And how can you truly stand as a confessor of Christ, if things are not so, that is, that you be the person who is saved, and who awaits the Kingdom of God? For a Christianity on a merely social level, why would anyone give his life? If it is just so that I may have a good time in this life, why would I give my life?

It no longer has any meaning, my beloved, this confession, once the matter of Christianity has been brought down to the level of social activism.

So watchfulness is needed, watchfulness; indeed the days are evil. This is why the Evangelist John says in his Second Epistle: 'Look to yourselves, that we lose not the things which we have wrought.' Take heed, that is what 'look' means, take heed to yourselves, so that we do not lose what we have worked for, 'but that we receive a full reward.'

And when we speak of a full reward, it is nothing other than this Kingdom of God. It is nothing other than this Kingdom of God. So when the faithful, my beloved, see such false councils and ecumenist conferences, how could it be possible for them to rejoice as the recipients of the letter of the Apostolic Council rejoiced back then? They rejoiced, it says; they had reasons to rejoice.

Today we do not have our reasons to rejoice, and that is why I told you I would give you an example, all those things I mentioned to you in reverse, the other way around. The faithful rejoice only over what is in accord with the Holy Spirit, and only then do they rejoice.

Thank you for listening to me.

Πάντοτε από το Βιβλίο των Πράξεων, στο 15ο κεφάλαιο, εις τον 30ό στίχον.

Το θέμα μας είναι γύρω από την Σύνοδο, την Αποστολική, η οποία ετελείωσε βεβαίως, κατόπιν προσεφέρθη, ή μάλλον εδόθη, στους δύο Αποστόλους, τον Σίλα και τον Ιούδα, για να μεταφέρουν την επιστολή αυτήν, εις την Αντιόχεια, αλλά και εις τους άλλους πιστούς εκτός Αντιοχίας, που είχαν και εκείνοι σκανδαλιστεί με το θέμα των Ιουδαϊζόντων χριστιανών, που τους είχαν τόσο πολύ ανακατέψει.

Οι μεν ουν απολυθέντες ήλθον εις Αντιόχειαν, και συναγαγόντες το πλήθος επέδωκαν την επιστολήν, αφού λέγει απελύθησαν από την Ιερουσαλήμ, ήλθαν στην Αντιόχια, ποιοι, ο Ιούδας και ο Σίλας, οι κομιστές της επιστολής και αφού μάζεψαν το πλήθος των πιστών, τους έδωσαν την επιστολή. Αφού διετάχθησαν, αυτό θα πει, απελύθησαν. Σίλας και Ιούδας αναχωρούν.

Πιθανώς, λέγει κάποιος σχολιαστής, να έφυγαν με κάποια τελετή ή καθιέρωση για την αγαθή έκβαση της Αποστολής των. Παρότι ήσαν κομιστές βεβαίως ευχαρίστων πραγμάτων, αλλά δεν έπαυε η περίπτωση να είναι ακανθώδης, διότι ποιοι θα ήσαν εκείνοι που θα μπορούσαν ίσως να αμφισβητήσουν ακόμη και τα συμπεράσματα της απόφασης της Συνόδου

Όπως λοιπόν είχαν αναχωρήσει κάποτε ο Παύλος και ο Βαρνάβας για την Κύπρο και είχε γίνει μία προετοιμασία της αναχωρήσεώς των, σημειώνει μάλιστα το βιβλίο των πράξεων τότε νηστεύσαντες και προσευξάμενοι και επιθέντες αυτοίς τας χείρας απέλυσαν ενήστευσαν, προσευχήθηκαν, καθιέρωσαν με χειροθεσία και τους άφησαν να πάνε στην Ιεραποστολή τους που κλείεται και οι δύο αυτοί τώρα φεύγοντας από τα Ιεροσόλυμα κάτι ανάλογο να είχε συμβεί και με αυτούς μπορεί ακόμη και να τους είχαν συνοδεύσει σε κάποια απόσταση

Ιεροσολυμίτες, όπως ακριβώς είχε συμβεί και με τους δύο άλλους Αποστόλους, τον Βαρνάβα, τον Παύλο, τον Πέτρο κλπ. Αυτή η προπομπή είναι ένα σημάδι ευγενείας. Μην ξεχνάμε ότι πρέπει στον χώρο της πίστεώς μας να υπάρχει και η ευγένεια.

Δεν μπορώ να καταλάβω γιατί πρέπει να είναι ένα κτήμα της κοσμικότητος η Ευγένεια και δεν πρέπει να είναι των Χριστιανών Και μάλιστα η Ευγένεια η καλή, η ειλικρινής, η πηγαία, διότι η Ευγένεια του κόσμου είναι υποκριτική Διατηρεί κάποια σχήματα και προσχήματα, στην πραγματικότητα όμως είναι υποκριτική Περάστε και από το σπίτι μας να σας φιλέψουμε, να σας περιποιηθούμε και από μέσα μας να λέμε πα πα πα να μην έρθουν στο σπίτι μου Αλλά όμως η Ευγένεια μέσα στο χώρο του χριστιανισμού είναι πηγαία, είναι σωστή, είναι ειλικρινής Γι' αυτό λοιπόν μην νομίσετε ότι είμαι χριστιανός για να είμαι τάχα, έτσι, ειλικρινής, ντόμπρος, δεν ξέρω πως μερικοί θα παριστάνουν τα πράγματα αυτά

Ότι δεν πρέπει να είμαι ευγενής, ότι πρέπει να προσβάλλω τον άλλον κατάφατσα, κατάμουτρα, όχι αγαπητοί μου, σε όλους τους τομείς θα είμεθα ευγενείς

αλλά και για την προσευχή που σας είπα και για την νηστεία που σας είπα όλα αυτά είναι δείγματα ελκύσεως της Θείας Χάριτος δια την προστασία εκείνων που αναλαμβάνουν ένα έργο. Τι κάνουν; Συσφίγγουν την αγάπη. Τι ωραίο πράγμα. Συσφίγγουν την αγάπη.

Πάντως, αν έπρεπε με ειλικρίνεια να σας πω για τις σχέσεις ημών εδώ των Ακροατών, θα είχα πολλά παράπονα να σημειώσω Ίσως λίγοι χριστιανοί μας έχουν καταλάβει ότι πρέπει να είναι ευγενείς, να μην δυσανασχετούν και τα λοιπά Όχι, διατηρούμε έναν παλαιό εαυτόν, το λέγω με ειλικρίνεια, για να σας βοηθήσω Εγώ δεν είμαι εκείνος ο οποίος σας επαινώ, που έχετε τόσο την φροντίδα ή μάλλον τόσο την όρεξη, την αγάπη, τον αυθορμητισμό να ακούσετε το Λόγο του Θεού Εγώ σας το λέω και το άλλο, ότι λείπει πολλές φορές μία στοιχειώδης ευγένεια και δημιουργούνται μεταξύ των αδελφών προστριβές Δεν πρέπει να υπάρχει και διάκρισις. Αν λείπει έχουμε τις προστριβές. Δεν πρέπει. Και συναγαγόντες το πλήθος, επέδωκαν την επιστολή. Και αφού λέγει μάζεψαν το πλήθος, εννοείται των πιστών, τους έδωσαν την επιστολή. Πως να το φανταστούμε αυτό; Σε ένα χώρο, ίσως κλειστόν χώρο, μπορεί και ύπαιθρος, αν ήσαν πολύς κόσμος, να μαζεύτηκαν όλοι,

Τότε οι δύο Απόστολοι έδωσαν την επιστολή δημοσίως, και η οποία δημοσίως και ανεγνώσθη. Βλέπουμε λοιπόν ότι εδώ δίδεται η επιστολή δημόσια. Έχει σημασία αυτό. Δημοσία επίδοσις, δημοσία ανάγνωσις. Δεν επιδίδεται σαν έγγραφο.

Πόσα έγγραφα θα ήσαν υποδεέστερα εκείνου του εγγράφου, εκείνης της επιστολής, σε κάποιον ή σε κάποιους, κάποια πρόσωπα, να κρύπτεται το περιεχόμενο του εγγράφου από την Εκκλησία; Βλέπουμε εδώ να δημοσιεύεται, δηλαδή δεν έχουμε παρασκήνια, προσέξτε αυτό το πολύ σπουδαίο.

Δεν θα ήθελα να πω ότι κάποια πράγματα δεν πρέπει να είναι μυστικά, διότι όλοι οι άνθρωποι δεν είναι έτοιμοι να ακούσουν κάτι, δεν θα βγάλουμε τα εν οίκω εν δήμω, δηλαδή αυτά που λέμε και που κάποτε για λόγους τεχνικούς, κάποτε και για λόγους ουσιαστικούς, να μην πούμε πράγματα που δεν θα έπρεπε να τα μάθει το πλήθος, για πολλούς λόγους.

Όμως, εκείνο που μας βοηθάει εμάς να δούμε εδώ, είναι ότι δεν υπάρχουν παρασκήνια. Στην Εκκλησία δεν υπήρχαν, την πρώτη τη Χριστιανική Εκκλησία, δεν υπήρχαν παρασκήνια. Πολύ δε παραπάνω, δεν υπήρχε, θα λέγαμε, μια πολιτική συμπεριφορά.

Πόσες φορές στις ημέρες μας λέγεται αυτό, ότι άρχοντες της Εκκλησίας ασκούν μίαν πολιτική, ή ο καθένας όπως και οι πολιτικοί εξαγγέλλουν το πρόγραμμά τους, έτσι και αυτοί πολλές φορές εξαγγέλλουν ένα πρόγραμμα και λέγουν ότι αυτό είναι η πολιτική τους.

Η Εκκλησία δεν μπορεί να έχει πολιτική, η πολιτική είναι τερτίπια του κόσμου τούτου, είναι νόθο πράγμα, δεν είναι γνήσιο πράγμα. Και αυτό να το αποδοκιμάζουμε, τουλάχιστον μέσα μας, όταν το συναντούμε.

Αναγνόντες δε εχάρησαν επί τη παρακλήσει. Αφού λοιπόν ανέγνωσαν την επιστολή δημοσίως, σας είπα, χάρηκαν. Επί τη παρακλήσει, για αυτήν την παρηγορία που πήραν, χάρηκαν καταρχάς οι εξ εθνών χριστιανοί για τις αποφάσεις της Συνόδου, διότι δεν τους προσετέθη βάρος, διότι πράγματι ήταν παρηγορητική η επιστολή· χάρηκαν όμως και οι εξ Ιουδαίων χριστιανοί, διότι χρόνια τώρα που ζούσαν στο χώρο του νόμου, δεν μπορούσαν να βλέπουν έτσι μονοκοντυλιά τους εθνικούς να ποδοπατούν εκείνα που αυτοί τηρούσαν από τον παλαιό νόμο.

Έτσι και οι μεν και οι δε πραγματικά εχάρηκαν.

Επιπλέον και οι ψευδοδιδάσκαλοι που είχαν χαλκεύσει ό,τι εχάλκευσαν, εφόσον κανείς δεν τους ανέθεσε να ανακοινώσουν θέματα, και αυτοί με τη σειρά τους απεστομώθησαν. Δεν είχαν τίποτα άλλο να πουν. Επιτρέψατέ μου μια μικρή παρένθεση εδώ. Συνέχισαν. Ξέρετε, ο εγωισμός σε έναν άνθρωπο, όταν βλέπει ότι μπορεί το γόητρό του να χάνεται, δεν τον αφήνει να παραιτηθεί, έστω κι αν η λογική του τού λέγει ότι έχει χαμένη την υπόθεση.

Οι άνθρωποι αυτοί θα είναι σε κάθε βήμα του Παύλου από πίσω, παρά την Σύνοδο, παρά τις αποφάσεις της Συνόδου, θα είναι από πίσω, όπου θα πάει ο Παύλος, θα είναι από πίσω, είναι φοβερή.

Ωστόσο, η ειρήνη αποκατεστάθη στην Εκκλησία, αφού και οι εξ εθνών χριστιανοί χάρηκαν, και οι εξ Ιουδαίων χριστιανοί χάρηκαν, και οι δόλιοι εκείνοι, μια μερίδα εννοείται εξ Ιουδαίων χριστιανοί, απεστομώθησαν, επήλθε η ειρήνη.

Τι ωραιότερο υπάρχει από την αποκατάσταση της ειρήνης μέσα στην Εκκλησία; Προσέξτε όμως εδώ να δείτε, για να πάρουμε μία εικόνα της αξίας του πράγματος. Ας το δούμε το θέμα αντίστροφα και μάλιστα, αν το θέλετε, και επικαιρότατα.

Όταν λέω αντίστροφα, εννοώ δηλαδή μία πραγματικότητα όχι σαν εκείνη που μας περιγράφουν το βιβλίο των πράξεων, αλλά κάτι πολύ διαφορετικό, και σας είπα επικαιρότατα.

Σας είπα ότι ο σκοπός μιας συνόδου είναι να φέρει την ειρήνη. Έρχεται η ειρήνη πάντοτε. Λοιπόν, φημολογείται η συγκρότησις μιας συνόδου πανορθοδόξου, οικουμενικής, η οποία λέγεται ότι θα είναι η ογδόη οικουμενική σύνοδος.

Ξέρετε ότι μέχρι τώρα έχουμε επτά Οικουμενικές Συνόδους και τις τοπικές συνόδους. Έτσι λοιπόν φημολογείται μία ογδόη Οικουμενική Σύνοδος, η οποία θα γίνει στις μέρες μας. Θα γίνει στις μέρες μας. Θα.

Είναι πολλά χρόνια που έχουν ήδη αρχίσει και ξεκινήσει εργασίες για αυτήν την Ογδόη Οικουμενική Σύνοδο. Έχουν δημιουργηθεί ακόμα, έχουν πραγματοποιηθεί και προσύνοδοι, έχουν εξαγγελθεί προγραμματικές δηλώσεις από τον καινούριο μας Πατριάρχη, ότι θα προσπαθήσει να πραγματώσει την Ογδόη Οικουμενική Σύνοδο, μεταξύ των άλλων που είπε, και λέγονται κατά καιρούς πολλά.

Ερωτούμε, τι μπορεί να περιέχει αυτή η Ογδόη Οικουμενική Σύνοδος; Γι' αυτό θέλω να καταλάβετε ότι αυτά που λέμε από το βιβλίο των πράξεων, τα οποία αποτελούν υπόδειγμα και υποδείγματα, και θετικά και αρνητικά.

Το βιβλίο δεν αποσιωπά τα αρνητικά υποδείγματα, αλλά είναι υποδείγματα για να ξέρουμε πώς να στεκόμαστε στην πορεία της Εκκλησίας μέσα στην ιστορία. Τι θα περιέχει αυτή η σύνοδος, δηλαδή με τι θα ασχοληθεί;

Δεν είμαι πολύ ενημερωμένος με το πρόγραμμα, αλλά και να ήμουν, όπως λέει ο πατήρ Ιουστίνος Πόποβιτς ο οποίος έκανε δύο υπομνήματα, γιατί τώρα είναι νεκρός, είναι και κοιμημένος ο πατήρ Ιουστίνος, έκανε δύο υπομνήματα εις την Ιεράν Σύνοδο της Σερβικής Εκκλησίας, στο Βελιγράδι. Τα υπομνήματα αυτά έχουν μεταφραστεί ελληνικά, τα έχουμε στα χέρια μας.

Βέβαια, τούτο το πράγμα λέει, ότι είναι χαρακτηριστικό, πως σε κάθε εργασία που γίνεται προσυνοδική, αλλάζουν και τα θέματα Και έτσι δεν μένει κάτι σταθερό, αυτό βέβαια το κατακρίνει ο πατήρ Ιουστίνος Ειλικρινά, αυτά που γράφει ο πατήρ Ιουστίνος, είναι κάτω από την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος Μυρίζει Πνεύμα Άγιον, ό,τι λέγει και ό,τι γράφει, είναι πολύ σπουδαία Αλλά θα σας αναφέρω μόνο ένα σημείο, το οποίο κάπου το διάβασα δεν ενθυμούμαι, είναι καιρός Το θέμα της νηστείας, ένα από τα θέματα θα είναι και το θέμα της νηστείας

Τροποποιείται η νηστεία επί το ελαφρότερο, συγκεκριμένα, θα πει η σύνοδος αυτή, θα ζητήσει να καθιερωθεί ότι την Τετάρτη και την Παρασκευή μπορούμε να τρώμε ψάρι, ενώ είναι γνωστό ότι μέχρι τώρα ό,τι καθιερώθηκε και θεσπίσθη, η Τετάρτη και η Παρασκευή δεν έχει λάδι, είναι αλάδωτα.

Άλλο τώρα, εάν για κάποιους λόγους που ρυθμίζονται αυτά από τον πνευματικό, ατομικά για τον καθέναν, μπορεί κανείς να τρώει εκείνο που πρέπει να φάει Έχει τούτο, έχει εκείνο μια αλφαβήτα αρρώστια, είναι μικροπαιδί, είναι ηλικιωμένος άνθρωπος, έχει ό,τι έχει και μπορούμε να επιτρέψουμε και το λάδι και το γάλα και το κρέας Μη σας κάνει εντύπωση, όταν έχουμε έναν άνθρωπο εξαντλημένο επάνω στο κρεβάτι, θα του επιβάλλουμε νηστεία;

και όπως πολλοί ορθά λέγουν οι πατέρες, ότι η νηστεία δεν είναι σωματοκτόνος, αλλά παθοκτόνος, δεν σκοτώνει το σώμα, σκοτώνει τα πάθη Θα ήταν κανείς αδιάκριτος και ανόητος αν έβαζε μια νηστεία αυστηρή σε έναν άνθρωπο ο οποίος βρίσκεται μεταξύ ζωής και θανάτου Λοιπόν, εδώ τροποποιείται τώρα και η Τετάρτη και η Παρασκευή περιέχει ψάρι

Προσέξτε αυτό που σας λέγω, είναι μόνο έτσι ένα δείγμα, εξ όνυχος τον λέοντα όπως λέμε Σημειώσατε ότι η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία έχει ψάρι η Τετάρτη και Παρασκευή Πρέπει να σας το πω αυτό, εάν δεν το γνωρίζετε. Έτσι το έκαναν, έτσι το έκαναν. Μήπως εδώ λέμε να πονηρευόμαστε; Δεν είναι θέμα, οι λέξεις δεν είναι ωραία, να πονηρεύομαι, αλλά μήπως κάτι αρχίζω να υποπτεύομαι. Να μην μένουμε ενύποπτοι; μήπως η καθιέρωση ψαριού αυτές τις δύο μέρες της εβδομάδος θα ήθελε να μας κάνει να μοιάζουμε, με την πνευματικότητα της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Βάζω το μήπως. Σας μυρίζει τίποτε; Εμένα μου μυρίζει.

Λοιπόν, ακόμη και οι τεσσαρακοστές, οι οποίες ξέρετε πως είναι μάλιστα οι μεγάλοι σαρακοστοί, όταν έχει τις πέντε ημέρες από τις επτά της εβδομάδας και 49 μέρες, 7, 7, 49, 50 ημέρες, εννοείται μαζί με τη Μεγάλη Εβδομάδα, είναι αλάδωτοι, χωρίς λάδι.

Και οι σαρακοστές ομοίως θα σμικρύνουν, θα γίνουν μικρότερες. Έχουν τα επιχειρήματά τους, τα ξέρω, τα έχουν τα επιχειρήματα. Μες στην ιστορία πολλά υπόθηκαν, δεν θέλω να σας πω πιο πολλά, διότι, α, και δεν έχουμε και καιρό.

Όμως, τόσον αυτό, όσο και τι άλλα ακόμη θα ειπωθούν, ο Θεός το ξέρει Μπορεί ακόμη ενδεχομένως, προσέξτε, ενδεχομένως, δεν ξέρω τίποτα, το ξαναλέω τρίτη φορά, ενδεχομένως, να επιτρέψουν και τις εξωγαμικές σχέσεις Με την έννοια ότι σήμερα η εποχή μας είναι τέτοια, που ένας νέος άνθρωπος δεν μπορεί να αντέξει σε μία εγκράτεια Ενδεχομένως, διότι όταν αρκεί να γίνει ο κατήφορος, να αρχίσει ο κατήφορος, όταν ο κατήφορος αρχίζει, τότε τίποτα δεν τον κρατά και δεν τον σταματά Λοιπόν, ερωτώ, εάν τέτοια πράγματα θεσπίσουν και φυσικά εκείνοι οι οποίοι δεν έχουν και πολλή ευσέβεια, θα το χειροκροτήσουν και ξέρετε τι θα πουν, να προοδευτικές αντιλήψεις, προοδευτικές αντιλήψεις, μάλιστα, όχι εσείς οι χριστιανοί που μένετε με σκουριασμένες θέσεις, θέλετε να σας πω ένα μικρό πειραματάκι, τώρα μου ήρθε στο νου, δηλαδή στο στόμα να σας πω, εσείς οι παλαιοχριστιανοί, ναι γιατί στις ημέρες μας έγινε ένα κίνημα

Των λεγομένων νεοορθοδόξων, αυτό ένα βλακώδες και επικίνδυνο ήτανε, αλλά κάνει τη ζημιά του όμως, μπορείτε να φανταστείτε, αν μερικά τολμηρά πράγματα θεσπίσει αυτή η ογδόη οικουμενική σύνοδος, πόσο τότε θα ζωηρέψει αυτή η θέση των λεγομένων νεοορθοδόξων, γιατί θα αναγκαστούν κάπως έτσι να ονομάσουν τον εαυτό τους, ίσως, για να αφήσουν στις θέσεις τους χριστιανούς που θα εφαρμόζουν ό,τι μέχρι σήμερα η Εκκλησία εγνώρισε και εθέσπισε και να τους πει παλαιοορθοδόξους, τίποτα το περίεργο, σας είπα το φαινόμενο των νεοορθοδόξων είναι θέμα της εποχής μας και έκανε πολλή ζημιά, δεν πάω πιο σε λεπτομέρειες, ίσως διαβάζετε, ίσως ενημερώνεστε και θα γνωρίζετε πολλά

Όμως, μπορείτε να φανταστείτε, τι αποτελέσματα θα είχαμε από αποφάσεις, τέτοιες αποφάσεις, μιας τέτοιας συνόδου, τι άλλο, εγώ, είχα ετοιμάσει τις σημειώσεις μου για αυτά που θα σας πω, εχάρηκα όμως όταν είδα ότι ο πατήρ Ιουστίνος Πόποβιτς, λέει το ίδιο πράγμα, σχίσματα, όπως είχαμε κάποτε με την μεταφορά του ημερολογίου, το παλαιοημερολογιτικό φαινόμενο, έτσι, Θα έχουμε και όταν τέτοια πράγματα γίνουν, διότι πολλοί θα πουν, εγώ δεν τα δέχομαι αυτά τα πράγματα, δεν θα γίνουν σχίσματα;

Και λέγει, ποτέ καλό να μην περιμένουμε από μια τέτοια σύνοδο, λέει ο πατήρ Ιουστίνος, παρά μόνο σχίσματα, σχίσματα, σχίσματα, λέει και κάτι άλλο, και αιρέσεις Δεν είναι πολύ φυσικό, τι σας είπα, θα σας πω το αντίστροφον παράδειγμα, κάθε άλλο παρά θα ευχαριστήσει Μια απόφαση τέτοιας, μιας τέτοιας συνόδου, όπως ευχαρίστησε η απόφαση της συνόδου των Ιεροσολύμων Αν ερωτήσετε, αλλά και τι είναι εκείνο που θα τους έκανε έτσι να κινηθούν, μάλιστα Παρατηρεί ο πατήρ Ιουστίνος, αυτό βέβαια δέκα χρόνια πίσω, παραπάνω από δέκα χρόνια πίσω, παρατηρεί ότι υπάρχει μία βιασύνη Η βιασύνη υπάρχει και σήμερα, βιασύνη, να γίνει αυτή η σύνοδος, εγώ, θα σας έλεγα, εγώ, προσωπική μου γνώμη, δεν ήρθε να μου το πει κανείς, ούτε φυσικά το διάβασα πουθενά, ότι μία τέτοια σύνοδο δεν την κινεί το Πνεύμα το Άγιο, την κινεί, την κινούν οι σκοτεινές δυνάμεις, με επικεφαλής την μασονία, ας γίνει αυτό δεκτό, ναι, αν ερωτήσετε,

Καλά γιατί, γιατί ξέρετε θέλουν να μας κομματιάσουνε, ακριβώς αυτό επιδιώκουν, να γίνουμε σχίσματα και να προσβάλλουν την Εκκλησία Καλά, ας τα αφήσουμε τα πράγματα όπως είναι, σε τι έχουμε, τι έχουμε να κερδίσουμε;

Διότι οι ένοχοι, εκείνοι που καταλύουν Τετάρτη και Παρασκευή και Σαρακοστές, για να μην αισθάνονται άσχημα, σου λέει το καθόρισε η Εκκλησία Έτσι αφαιρείται από αυτούς το αίσθημα της ενοχής Α, για αυτούς γίνεται όλη αυτή η δουλειά, και για αυτούς Το θέμα είναι πολύ απλό, δεν μπορείς να φας, δηλαδή να νηστέψεις, πήγαινε στο πνευματικό σου, σας το είπα και προηγουμένως Και το θέμα δύνασαι να το ρυθμίσεις Αλλά όχι, πρέπει εκείνοι που έχουν λίγη ευσέβεια ή υποτονική ευσέβεια Να μην αισθάνονται ένοχοι όταν τους προβάλλεται ότι έτσι πρέπει να ζουν, έτσι πρέπει να νηστεύουν

Γι' αυτό αυτή η σύνοδος, εάν θα εγίνετο, θα χαρακτηριστεί ψευδοσύνοδος Δεν θα γίνει αποδεκτή, είναι όμως και κάτι άλλο

Εκείνοι οι οποίοι θα συγκαλούσαν την σύνοδο, ή εκείνοι που θα παρακαθίσουν Εδώ τώρα θέλω να το προσέξετε καλά καλά αυτό Εκείνοι οι οποίοι θα παρακαθίσουν στην Σύνοδο, ποιοι θα είναι, ξέρουμε από την ιστορία ότι στις Συνόδους έλαβαν μέρος οι Επίσκοποι Στην πρώτη Οικουμενική Σύνοδο έλαβαν μέρος 318 πατέρες, τώρα αν ο Μέγας Αθανάσιος τότε ή ως Διάκονος ή ως όμως από προσώπου Πατριάρχου Αλεξανδρείας δεν πήγε από μόνος του ή από προσώπου, αντιπρόσωπος. Είναι επίσκοποι συνήθως. Αυτοί οι επίσκοποι που θα καθίσουν για να συζητήσουν τα θέματα της Συνόδου, σε ποια πνευματική κατάσταση βρίσκονται, ορθοδοξούν ή δεν ορθοδοξούν;

Όσο μπορούμε, και εγώ και εσείς όλοι μας, να ξέρουμε σήμερα, εκείνοι οι οποίοι θα παρακαθίσουν, έχουν αλλοιωθεί από τον Οικουμενισμό

Απερίφραστα, ίσως κάποιες εξαιρέσεις θα υπάρχουν, οι άνθρωποι αυτοί δεν ορθοδοξούν, έστω και αν λέγονται Πατριάρχες, αν λέγονται Αρχιεπίσκοποι, αν λέγονται Επίσκοποι. Δεν ορθοδοξούν, το γνωρίζω αυτό, από ατομικές δηλώσεις που κάνουν, από τον τρόπο που κινούνται και εκφράζονται, το γνωρίζω αυτό, θα το πω άλλη μια φορά, έχουν αλλοιωθεί, και από την μασονία, και από τον οικουμενισμό, αυτοί λοιπόν οι άνθρωποι άμα θα καθίσουν, στο τραπέζι των συζητήσεων, θα κινηθούν εν Πνεύματι Αγίω; Δεν νομίζω.

Δεν νομίζω, είναι πολύ σοβαρά πράγματα, είναι πάρα πολύ σοβαρά, πρόσεξτε, οι άνθρωποι, οι σκοτεινοί, οι σκοτεινές δυνάμεις, έχουν ήδη χαλκεύσει, και έχουν ήδη πείσει, αυτούς τους ανθρώπους, που έχονται, οικουμενιστικών θέσεων, βεβαίως, βεβαίως, είναι οικουμενιστές, δυστυχώς, πλην εξαιρέσεων, το υπογραμμίζω αυτό, λοιπόν, στο σχέδιο των σκοτεινών δυνάμεων, που έχουν ήδη εγκλωβήσει την Εκκλησία του Χριστού, υπάρχει το εξής σχέδιο, βεβαίως δεν κομίζω γλαύκας εις Αθήνας, δεν σας λέω καινούργια πράγματα, τα γνωρίζετε από χρόνια και τα διαβάζετε και τα ξαναδιαβάζετε.

Το πρώτο βήμα των ανθρώπων αυτών είναι η πρώτη φάση να επέλθει, μετά δηλαδή από την διορθόδοξη αυτή κίνηση, ένωσης των Εκκλησιών, ήτοι, Ορθοδοξίας, Ρωμαιοκαθολικισμού και Προτεσταντισμού. Αυτή είναι η πρώτη φάση.

Αλλά αν γνωρίζουμε ότι σε αιρετικές θέσεις δεν υπάρχει σωτηρία και μάλιστα ακριβέστερα εις τους προτεστάντες δεν υπάρχει καν η έννοια της Εκκλησίας, δεν υπάρχει ιεροσύνη και αφού δεν υπάρχει ιεροσύνη δεν υπάρχει Εκκλησία και συνεπώς και τα μυστήριά τους, ξέρετε τι είναι η Εκκλησία, το σώμα του Χριστού.

Αφού λοιπόν δεν έχουμε ιεροσύνη, δεν έχουμε και το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, το οποίον βεβαίως δεν δέχονται όπως θα δεχόμαστε εμείς, ότι είναι αυτό τούτο το σώμα και το αίμα του Χριστού. Πέστε μου τι είδους σωτηρία μπορούμε να έχουμε κάτω από τέτοιες θέσεις νοθευμένης, αναιμικής πίστης. Είναι δυνατόν ποτέ, αλλά δεν σταματάει το κακό εκεί.

Έχουμε και ακόμη μία φάση, είναι η φάση ενώσεως του χριστιανισμού με τα τρία αυτά, Ορθοδοξία, Ρωμαιοκαθολικισμός και Προτεσταντισμός, με τις άλλες θρησκείες.

Όλα αυτά έχουν ήδη μπει σε δοκιμασία, δηλαδή όπως όταν θέλουμε να κάνουμε μια παράσταση, θεατρική παράσταση, γίνεται μία δοκιμή και δεύτερη και τρίτη. Μετά γίνεται μία πρόβα τζενεράλε, μία γενική πρόβα.

Όλες αυτές οι συναντήσεις που γίνονται πότε εδώ και πότε εκεί και που είναι δυστυχώς και ορθόδοξοι, μέσα στην Ευρώπη, μέσα στην Αμερική, είναι καμώματα της γενικής πρόβας. Να δουν πώς πάει το πράγμα, ώστε λοιπόν το μεθεπόμενο βήμα είναι αυτό.

Είναι η Ένωση όλων των Θρησκείων Μα σας ερωτώ τότε γιατί να είμαι χριστιανός; Και αν λέμε ότι ο χριστιανισμός σώζει και τίποτε άλλο δεν σώζει, ότι η Ορθοδοξία σώζει και τίποτε άλλο δεν σώζει, τότε, τότε το κριτήριο δεν είναι πια η σωτηρία.

Ποιο θα είναι το κριτήριο; Το κριτήριο είναι κάτι άλλο. Ας πούμε ότι είναι πολιτικό. Ας πούμε ότι είναι κοινωνικό. το κριτήριο, διότι μην ξεχνάτε, σύγχρονοι ηγέτες, πολιτικοί ηγέτες, σε όλο τον κόσμο, την θρησκεία δεν τη βλέπουν σαν ένα στοιχείο καλύψεως των αναγκών, ψυχικών αναγκών του ανθρώπου. Και αυτό δεν είναι μόνο στον χριστιανισμό, είναι και στις άλλες θρησκείες. Αλλά σαν ένα στοιχείο που μπορεί κανείς να επηρεάζει τα πλήθη, να επηρεάζει τους λαούς.

Έτσι, αν τα πράγματα έχουν, δεν ενδιαφέρει το φαινόμενο που λέμε σωτηρία, τους είναι τελείως αδιάφορον, θα έχουν επιτύχει όμως κάτι άλλο, την λεγόμενη παγκόσμια ειρήνη και την λεγόμενη παγκόσμια αγάπη.

Γι' αυτό πολύ ορθά εστάλη μήνυμα, ναι από τον Άγιο Φλωρίνης, ναι και αγάπη αλλά και εν αληθεία. Και αυτό το αγάπη εν αληθεία είναι φράση του Ευαγγελιστού Ιωάννου, του λεγόμενου κατεξοχήν αποστόλου της αγάπης.

Δεν παραλείπει να λέγει ο Ευαγγελιστής για το θέμα αγάπη. Κάποτε έκανα μια ομιλία, στη γιορτή του Αγίου Ιωάννου, και έδειξα, θα τη θυμόσαστε ίσως την ομιλία αυτή, Ας μου επιτραπεί να πω τη λέξη, πόσο σκληρός Απόστολος ήτο ο Ιωάννης.

Ή αν θέλετε να βάλω τη λέξη μέσα σε εισαγωγικά, σκληρός, μα ο μαθητής της αγάπης, ο επιπεσών επί το στήθος του Ιησού, σκληρός. Διαβάστε τις επιστολές του, να δείτε, για να μην πω εκείνο το σκληρό που είπε για τον συμμαθητή του, τον Ιούδα.

Γιατί λέει το έκανε αυτό ο Ιούδας; Γιατί κρατούσε το γλωσσόκομο, το ταμείο, και ήτο κλέπτης.

Ακούσατε, ήταν κλέπτης, αν μου επιτρέπετε θα έλεγε ο παλιός άνθρωπος, ήτο κλέπτης. Είδατε, διαβάστε τις επιστολές, δεν φέρει ο άλλος την αλήθεια, καλημέρα δεν θα του πείτε. Στο σπίτι σας δεν θα τον βάλετε.

Για να δείτε ότι η αγάπη δεν είναι σαλιαρίσματα. Δεν είναι φτωχή, φτηνή, ρηχή, συναισθηματισμός, μάτς και μούτς. Η αγάπη πρέπει να είναι εν αληθεία. Θα σε αγαπώ αν είσαι εν αληθεία, αν είσαι ορθόδοξος.

Εάν δεν είσαι, θα σε αγαπώ με την έννοια να σε σώσω. Δεν θα έχω όμως κοινωνία μαζί σου. Γιατί αν χάσω το κριτήριο της Ορθοδοξίας, που είναι η Σωτηρία, τότε τι κάνουμε; Μα δεν κάνουμε τίποτε, μα δεν μας ενδιαφέρει, έχουν αλωθεί οι ταγοί της Εκκλησίας μας.

Θα το πω άλλη μια φορά, τους ενδιαφέρει το κοινωνικό στοιχείο, θα έχουμε ειρήνη στην κοινωνία, στον κόσμο, δεν θα έχουμε πολέμους, θα έχουμε αγάπη, εκεί σταματάμε. Πέστε μου, πότε εμφανίστηκε μεγαλύτερη αίρεση από αυτήν εδώ, την οποία σερβίρει η παναίρεση, κατά τον πατέρα Ιουστίνο, του οικουμενισμού;

Ναι, το αντιλαμβάνεστε, θα το ξαναπώ τρίτη φορά, δεν έχουμε το στοιχείο της σωτηρίας και συνεπώς ματαιοπονούμε.

Κατεβάσαμε τον χριστιανισμό στο επίπεδο του κοινωνισμού, αυτό δεν είναι καινούριο. Και εδώ στην Ελλάδα έχει επιχειρηθεί, και εν πολλοίς, εν πολλοίς, εν πολλοίς, ήδη υπηρετείται από τις ενορίες αυτό το στοιχείο.

Και βλέπετε τι να σας πω, ότι και το κήρυγμα σήμερα το χριστερικό έχει κοινωνικών χαρακτήρα, γιατί όχι σωτηριολογικών, κοινωνικών. Τι να σας πω, να σας πω η κατήχησης, η οποία εξαγγείται των παιδιών η κατήχησης με τα πνευματικά κέντρα που έχουμε στις ενορίες.

Εξαντλείται κυριότατα εις την ψυχαγωγία, και το θέμα, το μάθημα που θα δοθεί δεν είναι εκείνο που τελικά θα σώσει, θα συγκλονίσει και θα αναμορφώσει το παιδί. Είναι μερικές ρετσέτες, συνταγές θα λέγαμε ηθικολογικές.

Πού είναι η σωτηρία; Πού είναι η σωτηρία; Η σωτηρία εκεί βρίσκεται. Έχει λοιπόν ξεκινήσει ο κατήφορος, σας έλεγα μια παλιά φορά, δύο-τρία χρόνια πίσω, πως αυτό το ρεύμα κινήθηκε στη Νότιο Αμερική και μάλιστα της Ρωμαιοκαθολικής εκκλησίας άνθρωποι, κινήθηκαν έτσι.

Να διαβάσει κανείς, μεταφράστηκε ένα βιβλίο, μία κυρία έχει την καλοσύνη, ίσως με ακούει αυτή τη στιγμή αυτή, η κυρία μου το έδωσε και την ευχαριστώ. Έφριξα, όταν είδα, όλα εκείνα τα οποία γράφουν ως θέσεις.

Το κατέβασμα του χριστιανισμού σε ένα επίπεδο κοινωνικό. Τίποτε άλλο, τίποτε άλλο. Ας ξυπνήσουμε, ας υποπτευθούμε, ο χριστιανισμός είναι σωτηρία. Αν διορθώνει την κοινωνία, αν κάνει τους ανθρώπους με άλφα κεφαλαίο ανθρώπους, άλλο θέμα.

Αυτά είναι δευτερογενή αποτελέσματα. αλλά το κύριο στοιχείο είναι η σωτηρία. Αυτό όμως ήδη δεν υπηρετείται. Αυτά που λέμε με κύριο στοιχείο την όγδοη οικουμενική σύνοδο και δεν ξέρουμε τι άλλα θα μπορούν να σταθούν και να βρεθούν.

Ξέρετε ότι αποτελούν έναν πειρασμό εις τον χώρο της Εκκλησίας παγκοσμίως. Ναι, ένας πειρασμός. Αυτός ο πειρασμός ξέρετε τι θα επιδιώκει να επιτύχει. Και γιατί είναι πειρασμός, γιατί είναι πειρασμός, διότι θα προσπαθήσει να ξεθωριάσει το Θεανθρώπινον πρόσωπο του Ιησού Χριστού.

Αν σας ερωτήσουν, μα δεν είναι καλά, όχι δεν είναι καλά, μα που τι προσπαθούν να ξεθωριάσουν, μία φράση είναι, μόνο τίποτα. Το Θεανθρώπινον πρόσωπο του Ιησού Χριστού, εκείνο που ο Άριος δεν τα κατάφερε και εκείνο που ο Μονοφυσιτισμός δεν τα κατάφερε.

Ο Οικουμενισμός έβαλε μπροστά να τα καταφέρει, διότι όταν ξεθωριάσω και το ανθρώπινο και το θείο στοιχείο Εις το πρόσωπο του Ιησού Χριστού, τότε τι έχω, τότε τι έχω;

Αυτός ο πειρασμός φαίνεται ότι θα είναι ο τελευταίος της ιστορίας. Εδώ τώρα προσέξατε καλά, φαίνεται ότι θα είναι ο τελευταίος της ιστορίας. Πειρασμός δεινός, διότι είναι προφητευμένο. και το προφητεύει ο Χριστός, το λέγει εις τον άγγελον, δηλαδή στον επίσκοπο, της Εκκλησίας της Φιλαδελφίας και είναι εις το βιβλίο της Αποκαλύψεως.

Ακούστε τι λέει, ότι ετήρησας τον λόγον της υπομονής μου, καγώ σε τηρήσω εκ της ώρας του πειρασμού, της μελλούσης ώρας εννοείται, έρχεσθαι επί της οικουμένης όλης, ακούστε, επί της οικουμένης όλης, πειράσαι τους κατοικούντας επί της γης, έρχομαι ταχύ, Κράτει ο έχεις, ίνα μηδείς λάβη τον στέφανόν σου

Επειδή λέγει εσύ εφύλαξες, ετήρησες, τον λόγο της υπομονής μου, δηλαδή ό,τι αφορά στο να έχεις υπομονή και να με κρατάς μέσα, εμένα τον Κύριον, μέσα σε αντίξοες καταστάσεις και εγώ θα σε φυλάξω, επειδή ετήρησες και εγώ θα σε τηρήσω, θα σε φυλάξω, είδατε.

Εφύλαξες, θα σε φυλάξω. Μια μικρή παρενθεσούλα, σας το έχω πει παλιά, αλλά είναι μια που ήρθε τώρα εδώ η κουβέντα, το θέμα. Ο Χριστός βγαίνει στο τέλος της Αποκαλύψεως, καβαλάρης, και λέει έχω το μισθό μου μαζί μου, θα το πούμε έτσι απλοελληνικά στην τσέπη μου, το μισθό μου. Παίρνει ο Χριστός μισθό; Ποιος είναι ο μισθός του Χριστού; Είναι η πιστή, είναι η πιστή, διότι εκεί, Εκείνος πέθανε για τους πιστούς και συνεπώς αφού τους κέρδισε είναι ο μισθός του και ο μισθός των πιστών που μας κατηγορούν ότι περί μισθού ο λόγος και ότι η Βασιλεία του Θεού παίρνει διαστάσεις μισθού και συνεπώς αυτό δεν είναι και πάρα πολύ ωραίο και ποιος είναι ο μισθός του πιστού, είναι ο Χριστός.

ώστε λοιπόν, ο μισθός του πιστού είναι ο Χριστός και ο μισθός του Χριστού είναι ο πιστός, μην το ξεχάσετε ποτέ σας αυτό, ποτέ σας μην το ξεχάσετε, είναι πάρα πολύ σημαντικό, εδώ λοιπόν, εφύλαξες θα σε φυλάξω, ναι, μου έδωσες θα σου δώσω, μου έδωσες τους καρπούς της γης που είναι μέσα στο Άγιο Δισκάριο, κρασί και ψωμί, έβαλες και τον κόπο σου εκεί μέσα γιατί το κρασί δεν είναι σταφύλια, ούτε το ψωμί είναι σιτάρι, Έβαλες τον κόπο σου και εγώ σου δίνω το σώμα μου και το αίμα μου, μου έδωσες, θα σου δώσω.

Ναι, προσέξατε εδώ, λοιπόν, εσύ εφύλαξες και εγώ θα σε φυλάξω, από πού θα σε φυλάξω; Από την ώρα του πειρασμού που πρόκειται να έλθει, της μελλούσης ώρας, έρχεσθαι απαρέμφατον.

Αυτός ο πειρασμός πρέπει να είναι κάτι πολύ μεγάλο όταν έρχεται επί της οικουμένης όλης, σε όλο τον κόσμο. Πολύ μεγάλος πειρασμός. Πειρασμός να θέσει υπό δοκιμασίαν εκείνους που κατοικούν επί της γης. Δεν λέει στην εκκλησία σου θα έρθει ο πειρασμός, στην επικράτειά σου, στα όρια τα μητροπολιτικά σου, αλλά θα είναι όλης της γης. Έρχομαι ταχύ, έρχομαι γρήγορα. Κράτα καλά εκείνο το οποίο έχεις, για να μην πάρει κανείς το στεφάνι της τιμής σου και της δόξης σου.

Αλλά προσέξτε εδώ, ποιος είναι ο πειρασμός αυτός, είναι γραμμένο, ο πειρασμός αυτός αφού θα καλύπτει ολόκληρη την οικουμένη, δεν θα είναι παρά η μεγάλη νοθεία της πίστεως, της πίστεως εις το θεανθρώπινο πρόσωπο του Χριστού, εις το θεανθρώπινο πρόσωπο του Χριστού, και αυτό θα το πετύχει μόνο ο οικουμενισμός, αφού θα ενωθεί με τις άλλες θρησκείες, αφού θα ενωθεί με τις άλλες θρησκείες, με συγχωρείτε που τα λέω δύο και τρεις φορές, συνέχομαι, έτσι ο οικουμενισμός κατ' ουσίαν προσβάλλει το θεανθρώπινο πρόσωπο του Χριστού, μέχρι να το εξαφανίσει, αλλά εάν θέλει να εξαφανίσει το θεανθρώπινο πρόσωπο του Χριστού, κάτι που θα το κάνει ο Αντίχριστος, τότε τι είναι ο οικουμενισμός, είναι αντίχριστος μέθοδος,

Αντίχριστος τρόπος. Προσέξατε, όταν βγάζουν διαγγέλματα, υψηλά ιστάμενα πρόσωπα, δηλαδή οι ταγοί της Εκκλησίας Προσέξτε κάτι, δεν αναφέρουν τον Άγιον Τριαδικό Θεό, ούτε αναφέρουν τον Ιησό Χριστό, ούτε μία φορά Αλλά τι, ο Θεός, μα ο Θεός είναι και, για τους Μασόνους, ο Μέγας Αρχιτέκτων του Σύμπαντος, που είναι ο Θεός των Μασόνων και για να υπηρετήσουν και να ευχαριστήσουν αυτά τα πανάθλια αφεντικά τους, δεν λένε το όνομα του Χριστού ή το όνομα του Αγίου Τριαδικού Θεού, λένε ο Θεός, διαβάστε Διαγγέλματα Μεγάλων Προσώπων και θα με θυμηθείτε και θα το δείτε, μυρίζει, μυρίζει, σημειώσατε ότι το γράφει αυτό ο πατήρ Γεώργιος, ένα ευλαβαράκι του, ο πατήρ Γεώργιος Καψάνης, ο ηγούμενος της Ιεράς Μονής Γρηγορίου,

Είχε πάει κάποτε στην Αμερική, δεν ξέρω για ποιο σκοπό, και είχε βρεθεί σε ένα συνέδριο προτεσταντικό Υπήρχαν παραφυάδες προτεσταντικές που δεν πίστευαν εις τον Ιησού Χριστόν και ελέχθη το εξής Και εφ' εξής λέγεται αυτό στα συνέδρια, μη μιλάτε διά τον Χριστόν, απλώς λέτε ο Θεός Γιατί είναι κάποιοι σύνεδροι που σκανδαλίζονται Ιδού, δεν σας λέω παραμύθια, σας λέω αλήθεια, όταν όμως προσβάλλεται η πίστις, έρχεται η Αποστασία, για την οποία μιλάει ο Απόστολος Παύλος και η οποία με τη σειρά της συνεπιφέρει την έκλυση των ηθών. Ποιος αρνείται σήμερα ότι δεν έχουμε αποστασία και συνεπώς έκλυση ηθών, διότι αν είχαμε την πίστη δεν θα είχαμε την έκλυση των ηθών.

Και τι λέει ο Χριστός, επειδή ετήρησες τον λόγο της υπομονής μου, εδώ δηλαδή ο λόγος της υπομονής του Χριστού, τι είναι αυτό, είναι η υπομονή που δίδει ο Χριστός σε εκείνους που πήραν την απόφαση να μείνουν κοντά, προσέξτε, εις τον ανόθευτον Χριστόν, εις τον ανόθευτον Χριστόν, τι λέγει ακόμη ο Κύριος, έρχομαι ταχύ, άκουσα,

από θεολόγους, μεγάλους τρανούς στην Αθήνα. Εμείς περιμένουμε, λέει, η ιστορία να πάει ένα εκατομμύριο χρόνια. Γελάσατε, γελάτε, εκπλήττεστε, ακούτε η ιστορία να κρατήσει, και συνεπώς και η Εκκλησία ο Χριστιανισμός μας, ένα εκατομμύριο χρόνια. Σαν πως έχουμε μπει στην περιοχή για να καλύψουμε τη θεωρία της εξελίξεως και να χρειαζόμαστε τα εκατομμύρια χρόνια.

Έρχομαι ταχύ, λέει ο Χριστός, έρχομαι γρήγορα και όπως σας το είχα πει παλιά όταν λέγαμε για τις προφητείες στην Αποκάλυψη ότι από τον Αβράμ μέχρι τον Χριστό έχουμε 2.100 χρόνια και παρατηρούμε ότι οι προφήτε μιλούν για κάτι που θα έρχονταν αργά Τον έκτον αιώνα ζει ο Δανίλ και του λέγει ο άγγελος Δανίλ κοιμήσου θα πεθάνεις Θα αργήσουν αυτά να γίνουν Ακούσατε θα αργήσουν να γίνουν Ο Κύριος προφητεύει στην Καινή Διαθήκη Έρχομαι ταχύ Εγώ νομίζω ότι αν πέρασαν δυο χιλιάδες εκατοχρόνια Δεν μπορούν να περάσουν περισσότερα τώρα στο χώρο της κοινής ήδη διανύομαι τα 2000 χρόνια δεν μπορεί να είναι μακριά το τέλος

Αν μου πείτε πλανώμαι, δεν ξέρω Η αίσθησή σας, το Πνεύμα του Θεού, πώς σας φωτίζει να καταλαβαίνετε μέσα σας Είναι μακριά το τέλος ή είναι κοντά το τέλος; Όταν παντού βλέπουμε όπως λέει ο Μπρατσιώτης στο υπόμνημά του στην Αποκάλυψη αισθανόμεθα τις προφητείες του Χριστού ότι έρχεται γρήγορα και των Αποστόλων σαν να ακούμε τον καλπασμό πως ακούμε σε μια απόσταση 300 μέτρα τα πέταλα των αλόγων που τρέχουν έτσι ακούμε λέγει τον καλπασμό των γεγονότων που έρχονται ότι έρχεται ο Χριστός. Έρχομαι ταχύ λοιπόν λέγει ο Κύριος και αυτό το ταχύ κάθε στιγμή που περνάει είναι ιστορικά συντομότερο από την προηγουμένη στιγμή.

Επόμενο θα μου πείτε, επειδή όμως είναι και γραμμένο προς Ρωμαίους λέει ο Απόστολος Νυν γαρ, διότι τώρα, εγγύτερον ημών η Σωτηρία ή ότε επιστεύσαμε, Πιο κοντά είναι η Σωτηρία μας, Από την ώρα που πιστέψαμε, Νυν, πηγαίνομαι προς το τέλος, Ή μας καταλαμβάνει, Τρέχει με καλπασμόν αυτό το τέλος, Κράτα ο έχεις, Κράτα λέγει, Αυτό που έχεις, Τι έχεις, Αυτό που έχουμε αγαπητοί μου, Είναι η ορθή πίστη και η ορθή πνευματικότητα και η ορθή, η καλή ομολογία, τρία πράγματα

Η ορθή πίστις είναι εκείνη η οποία γεννά την ορθή πνευματικότητα

Δεν θα ήταν κανείς πεισματάρης όπως οι πατέρες των συνόδων να επιμένουν δια μίαν αλήθεια Εάν από αυτή την αλήθεια δεν πήγαζε η ορθή πνευματικότητα, βάσει της οποίας θα σωθούμε, αν δεν ζήσεις σωστά, δεν έχεις ορθή πνευματικότητα, πώς θα σωθείς, αλλά η ορθή πνευματικότητα απορρέει από την ορθή πίστη, είναι πολύ επόμενο Και πως μπορείς να σταθείς όντως ομολογητής του Χριστού, Αν τα πράγματα δεν είναι έτσι, Δηλαδή να είσαι ο άνθρωπος που είσαι σωσμένος, Και που αναμένει στη Βασιλεία του Θεού, Γιατί ένας χριστιανισμός σε ένα κοινωνικό επίπεδο, Γιατί να δώσει ο άλλος τη ζωή του, Αν είναι για να περνάω καλά στη ζωή αυτή, Γιατί να δώσω τη ζωή μου,

Δεν έχει πια νόημα, αγαπητοί μου, η ομολογία, αφού είναι κατεβασμένο στο επίπεδο του κοινωνισμού, το θέμα του χριστιανισμού

Χρειάζεται λοιπόν επαγρύπνηση, επαγρύπνηση, όντως οι ημέρες είναι πονηρές. Γι' αυτό λέγει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης στη Δευτέρα του Επιστολή. Βλέπετε εαυτούς, ίνα μη απολέσωμεν α ειργασάμεθα, προσέχετε, αυτό θα πει βλέπετε, προσέχετε τον εαυτό σας, για να μη χάσουμε εκείνο που δουλέψαμε, αλλά μισθόν πλήρη απολάβωμεν.

Και όταν μιλάμε για ένα πλήρη μισθό δεν είναι παρά αυτή η Βασιλεία του Θεού. Δεν είναι παρά αυτή η Βασιλεία του Θεού. Έτσι οι πιστοί αγαπητοί όταν βλέπουν τέτοιες ψευδοσυνόδους και οικουμενιστάς συνέδρους, πώς θα ήταν δυνατόν να χαίρουν όπως έχαιραν τότε οι παραλήπτες της επιστολής της Αποστολικής Συνόδου, έχαιραν λέγει, είχαν τους λόγους να χαίρουν.

Σήμερα δεν έχουμε τους λόγους μας να χαίρουμε, γι' αυτό σας είπα θα σας έλεγα ένα παράδειγμα, όλα αυτά που σας ανέφερα από την ανάποδη, αντίστροφα. Οι πιστοί χαίρουν μόνον ότι είναι σύμφωνον με το Πνεύμα το Άγιον και μόνο τότε χαίρουν.

Σας ευχαριστώ που με ακούσατε.