Λύσις Ἀποριῶν 47

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· τὸ ἀναλλοίωτο ἑλληνικὸ πρωτότυπο εἶναι τὸ ἔγκυρο κείμενο.

So, children, here is a first question, and it goes like this.

Why has infant baptism been established?

I will answer you in just a few words, because we already spoke about this last time, when we talked about the need for Orthodox catechism, which is supposedly postponed until a person grows up, now that infant baptism has become the established practice.

Quite simply, because a family that has children would not want the children of the household to remain far from the Holy Chalice. Let us not forget that Baptism is the gate through which we enter the Church.

Let us also not forget that through Baptism the demons are driven out and expelled. Sometimes, when you go to a baptism, the priest takes the child along with the godparent, and there, near the front of the church, they are turned toward the west. Listen then to the prayers, which are exorcisms; that is to say, this work of the Church is carried out so that the devil may be cast out.

So that the devil may not lie hidden, so that he may not be concealed within the person. In this way we accomplish two things: on the one hand, we drive the nest of Satan out of the person, and on the other, we bring the person near to the cup of life, the Holy Eucharist.

And what is more, since we also have deaths of children, in due time this ought to be done once and for all, a single time. And so infant baptism was established, and we should not let much time pass; rather, the child should be baptized quickly, so that it may receive Holy Communion, so that it may be saved.

If we suppose that it dies, you understand that it is a serious matter, a serious sin, if it has not been baptized. So these, let us say, are the things, in a first approach, that established infant baptism. And now we come to a second question: it is well known that at the stadiums there are riots and disturbances.

But even in our simplest games, between winners and losers there arise hard feelings.

After all, what is the purpose of a game?

This is a serious subject, as you can appreciate. Indeed, at the stadiums we have now reached this sorry state where riots break out, and many times even bloody ones. Some people end up dying, I do not know for what reason, or else, as they try to leave the stadium, or something happens, somehow they get trampled underfoot among themselves. This is not at all a rare occurrence; only a few years ago, at a stadium in Attica, people were trampled as they tried to get out.

So if someone buckles, falls, or stumbles, oh dear, the others fall on top of him, and then it is over: he has been trampled, you can no longer get up, that is the end. One might ask: are these fitting things? And because we have a very strange notion of freedom and of the people's entertainment, the evil keeps going from bad to worse.

I do not know what it would be that could restrain this evil. Remember last Sunday what happened, even though here the local team had won. They burned a policeman's motorcycle. Why? What was the reason? Just so we can say we are doing what, exactly? To make a commotion. To do what? What for? Precisely. You see that we are dealing with sheer madness.

If you like, we have departed from the very meaning of a game, because football is a game, it is play; after all, we even say it, the game went well, and so on, meaning the football. But I would not want to stay only on football; I would like to speak about play more generally. Play is a need of the human being, children, pay attention, because it is not only football, I say again, you see we say, let us play chess.

Or, in the old days we played Tag and Hide-and-Seek. These were not only girls' games; they were also the boys' games, and all of us played them. Indeed, I must tell you which were the lovely games of a bygone era.

Today they are no longer played. No, they are not played, because they have grown old-fashioned; the outlook of young people today has changed. Today children do not play. That is, they do not play in the sense we will explain a little further on. Today children do something else: they make a racket, they become antisocial elements, they do things by which they themselves are harmed and harm others.

So it is no longer that old era when a child played at home or in his neighborhood. The children would gather in open spaces, in the neighborhood, even in the street, streets that were not so crowded with people or with vehicles.

They played whatever games belonged to that era, of which, just to give you an idea, I would have many to tell you, names of games, but I mention hide-and-seek and tag. When we played hide-and-seek, it was my joy, especially in a wooded spot that also had mastic shrubs, where we could hide with ease, and indeed at the hours when evening was already falling. What can I say to you? I will never forget the sweetness of that game, hide-and-seek; we played and took delight and laughed and rejoiced, and we did not quarrel. Today these things do not exist.

And perhaps the matter should be studied. Today, I heard, today, today, here is a conclusion that is a shock: that the toys which are manufactured, and which have nothing in common with the old games, become the cause of death for between 50 and 80 thousand children a year in Europe.

Because, it is said, there are certain substances, and a child, being a child, indeed it was a remark, a remark, I heard this, a remark, that a child, it says, wants the toy to be his own, it is his possession, true enough, but he also wants to bite it, if he is at a young age, to eat it, and this substance, this material that he will eat, is, it says, expanding, in those very words, and then it swells up inside the stomach and the child can suffer harm, do you hear? Remember certain erasers that smelled of chocolate, that smelled of cherry, that smelled, in our early days, I do not know if they still exist, and the children, as they smelled, there were rubber erasers, how they smelled, to tell you the truth even I longed to bite into such an eraser, so how much more a child; but this is a chemical substance which will do harm, it unquestionably does harm. Then there are toys whose mechanical nature, many mechanical toys.

They cause injuries and many other harms. So an appeal is being made for this whole approach to change, since the appeals are simply ignored by the toy merchants, by the toy manufacturers.

At the very least, those toys that can cause harm or death should be banned, should not exist at all. Not just advice, parents watch out for your children, no, they have to be forbidden outright.

So the toy is no longer what it once was, and today, on top of that, the toy is a luxury and an expensive one. Suppose a child asks for a toy; the father, the mother, may say we don't have the money.

Because it costs a great deal, many thousands, some machine that launches rockets at you for Mars. But that kind of thing is extremely expensive. Children, if I told you how we amused ourselves in the old days, if I told you, what can I say, let me tell you about the cane we turned into a little horse, you know it. The small child lives in his world of imagination. So he would ride, ride the cane, he even had a little whip, he would strike the cane from behind to make it go, and of course he used his own legs to make the horse run, and the child became a horse.

He went riding. Even the doll. I remember once in my father's village there was a mill there, a windmill, and there was a girl, the florin, and since these are islands in the Aegean Sea, in the Aegean they call them, the feminine and the masculine become neuter, just as you here in Thessaly say the Yannis, that is, Yannis, you make the masculine feminine. There they make them neuter, they make them, so, I even remember her name, because she was right next to my grandfather's bakery, we were small children, the florin, that is Flora, the florin, well she was inside the mill, the mill was round, and around it she had little dolls, the little dolls were stones, and she dressed them in little skirts, she was older than us, we were quite small, she dressed them up, little dolls,

and she had them all around in a row. I remember my sister, who used to, she loved the idea of becoming a teacher, she never did become a teacher of course, but when I came back from school she would take some stones, set them in a row as if they were the pupils.

And so now she would take a little stick, tell me, three and five, how much is that? Eight, the stone would say.

Tell me, seven and five, how much is that? Eleven, twelve, take a smack of the stick. So you understand we amused ourselves, listen, very cheaply. I remember it all, all of it, all of it: my father, my mother, I once bought a little boat, it was a New Year's gift, on Aiolou Street, and it cost twenty drachmas.

I don't remember any other toy we bought apart from that little boat of twenty drachmas. Why? Because we knew how to play with nothing, whereas today we want expensive toys. But the worst thing is that we have lost the purpose of play.

And now I come to tell you that the purpose of play is, first, psychological. Second, recreational; third, pedagogical. Let us look at these. The child by its nature loves to play. So it lies within the child's psychology. And if you ask why it is in the child's psychology, God in His great wisdom made all small creatures, from the child to the kitten to the puppy, all the little ones, to leap. You see the kittens, from the very start; you see the dogs, from the very start. All of them leap, run, move, the little lambs, the little kids, all of them. Why? Because its skeleton needs to set firm, and God has placed this tendency in the little one to play. Precisely so that its skeleton may set, or that everything may set, as we would say of a human being, so that he may grow to maturity.

The grown person does not play. How would it seem to you to see your mother playing the way a small child plays, hopping about? It would be strange, very strange indeed; the grown woman or the father has no need to play with the kind of movements a child makes.

So that is the first thing. The second, I told you, is the recreational, the child wants to amuse itself, it wants to pass the time, and so it plays with the toy. But it plays, yes, and sometimes there are games the child plays on its own; there are such games it plays by itself, making certain combinations, building something, and so on.

And the third is that play has a pedagogical character; on this I would like to dwell a little, on the pedagogical character, pay attention.

Girls, as you know, love dolls, or they used to love them; now I don't know whether they play with dolls any more. It is a very, very deep love of the little girl to have a doll, she puts it to sleep, then it wakes up, and there are dolls that open and close their eyes.

She has to dress it, wash it, feed the doll, all of that, talk to the doll, sometimes sleep with the doll in her bed, and do you know why all this? The girl is preparing to become a mother, and she prepares herself by playing, she prepares herself by playing. The boy does not play with dolls, but he too plays. He takes stones, bricks, little sticks. As a small boy, if you only knew how I longed to have little squared pieces of wood, something like this, that is, not wood like firewood, just nicely cut on the machine, or bricks; even to this day, if I see a brick, take it, I say, when we have so many bricks, if I see little sticks of wood nicely cut on the machine, I tell you truly, even to this day,

it's the unfulfilled longing of my childhood. Because think how much wood we have at the monastery, the pieces we take out of the machine, the offcuts, they pile up. So why don't you use them? We'll throw them away. And I think, if you're going to throw them away, I'd love to take them and play. Watch closely and see what a child does, what a boy does. He builds, he makes little houses, he builds, he makes towers, and he does it again, because the child is getting ready to become, you see, a creator. Tomorrow he'll build his own house, or he'll become an artist. In those days there was no drawing paper, or the sketch pads were expensive, that's what we called them, sketches, you'd call them that now too, sketches we called them. Well, buying a sketch pad was expensive. I remember my mother, she'd get butcher's paper from the butcher, those big sheets they wrap the meat in, and if they still exist, unless some new packaging has come in, I don't know. So she'd buy a few sheets of butcher's paper, cut them, stitch them together at the edge for me, and I was very small.

She would buy a few sheets of butcher's paper, cut them, sew them at the edge for me, I was very small, and she would tell me, I also had a few crayons, and she would tell me, draw. Oh, that, draw, to have paper, whereas today paper is everywhere, where would you find it back then? This was before the war, before the forties; I'm not a young man, I'm an old one. So, paper, oh, paper, to draw on. The boy is creative, creative, he is creative and he is preparing for life, to become a creative person. So play is not just something casual, oh, there, as it happens; it has important elements, and I stress the last element, as I told you, the pedagogical one.

The child must learn through play to mature, to grow up, to acquire what it ought to acquire. Acquire what? First of all, to acquire character. When it plays with the other child the so-called social games.

Because I will tell you this too: the very small child, the one under ten years old, psychology says that the child calls another child of its own age a friend, not because it wants the friend to play and to be glad, but because it wants to use him so that it itself may be glad. Consequently, the other is the object within the game so that the child, this one here, may have its joy.

Because the child under ten is individualistic, it is not social. When the child enters adolescence, after twelve, when it plays, it wants to play and to share its joy and its game with the other child.

That is, the social sense begins to awaken within him. But if this social sense is awakening, and it ought to be cultivated through play, then let me ask you: if he plays only to quarrel, then when he grows up he will become a self-centered person who fights with everyone around him.

No, he will not quarrel. He will want to share the joy of the game between himself and the other, so that they rejoice together. Suppose there are games where we say you won, you lost. If the other person won, be glad for him, never mind, another time you will win. Because if you grow bitter, if you become envious, if you strike the other, if you lose your temper, then without question you do not know how to play, you do not know how to play. Either you never found the teaching purpose within the game, or others did not help you find it, your parents did not help you, or I do not know who else. You see, this is no small matter, and look how much time we are spending so that I can tell you these things. Whole volumes have been written on the subject of play and the child. If you want my honest word, it is no small thing, it is a very serious matter. Therefore,

why should we fight with the other, why should I grow bitter, he won, I won, no jealousy, no spite, no hostility, nothing of the sort, that is beautiful. And indeed, I remember in the old days it used to be said in the old Christian groups, the opponent has won, opponent meaning simply the one we are playing a game against, and we would congratulate him with our own hand, we would offer him our congratulations, you have won. Say we are playing football. How many are playing? Five, six on each side, eleven in all, except, well, say five and a half against five and a half, let us put it that way, five and a half players and five and a half players. So the five and a half players go and congratulate the other five and a half players, very good, they say, you have won, our congratulations to you.

Now blows are exchanged, because, mark me well, we have lost the meaning of the game. So you understand, children, that today the children, sadly, do not play this way. The meaning and the purpose of play have been lost. But let us rediscover it. Let us not go looking for luxurious toys, let us look for simple things. Once I made a chess set for a friend of mine, and I made it with a little penknife, cutting branches from pine trees in particular, and I had made it. Let me tell you how I made it: it was during the time when the bombardments were happening, yes, yes, under the Occupation, bombings or strafing, or sometimes nothing was happening, we were simply in the shelters, and in the shelters we lived for hours on end.

Whether by night or by day, hours upon hours we lived in the shelters, waiting for the sirens to sound again that the alarm had ended. So what is one to do there? I remember, with a little penknife I carved an entire chess set and gave it as a gift to a friend of mine. I was about seventeen years old when I made it. So let us rediscover, children, the purpose of play. Let them play. There is even a phenomenon: when a child has not played, for whatever reason, he wants to play when he grows up or grows old. This is called second childhood, becoming a child again. Psychology says this is not an abnormal psychological condition, but simply that this grown person, when he was a child, never played. And because I myself only played until I was eleven or twelve years old,

and the reason, well, back then the times were good, afterward we were struggling only to survive and not to play. That is why sometimes I would truly long to play again with little children, to play once more, to become a man in his second childhood, that is, to become a child again. So much for that question.

Let us look at one more thing in the very few minutes that remain. There is, forgive me, a third question: what is your opinion about video, may we watch it?

Now mark me well, children, the video is neutral, in itself neutral as far as its operation and use are concerned. If you record good things, you will see good things and beneficial ones; if you record filthy things, you will see filthy things, and of course they will not be beneficial, they will be destructive. It is exactly like the tape of a tape recorder. You see now, right here in front of me, I am speaking to you and there is a tape recording, just as you over there are also recording. We never said the tapes are something evil; we can record on the tapes, but what should we record? We should record good things. So too with the videotape, let us record good things, and indeed, if fine works are circulating, with a Christian spirit and so forth, which one can obtain and watch. And mark this especially: here, if we do not have a television set but only a simple screen. Because when there is a television, and I think if I were to ask you, which household does not have a television,

let the child raise his hand. I believe no child would raise his hand to say that there is no television in your home, or a television, as some have set up. Take note, the evil is very great. But in this case, if there is only a single screen on which you cannot receive a program from outside, but only project what the videotape contains,

then there is no problem. And if these tapes are lovely, with good content, or even from your own life, you go somewhere, you go on an outing, I do not know what, you film scenes from one of your outings, from anything at all, and at some point you project these and watch them, that is not a bad thing, it is a fine thing.

So I would have nothing to say against this matter. It depends on the use we make of it. There is one more, I would have very much liked to speak about it, but in any case, let me cover the four minutes. There are the so-called student hangouts; may we frequent them, what is your opinion?

Mark me well, children, on the matter of hangouts. First of all, the word hangout passed over from the language of those, and so on and so on, into the vocabulary of students. A student in the old days never used to say hangout. And it is, I think, a corruption; it belongs to slang. Do you know what slang means? It is a French word, argot. It is a coarse, guttural kind of language, one that carries hidden meanings, and I do not know what else. I work out the etymology of the word on my own: it must come, perhaps, from the verb to stand.

That is, the place where I linger, where I stand, where I sit in order to meet the others. These hangouts, which even the municipalities set up, exist to gather the young people. In essence they are nothing but an evolved coffeehouse.

Just like the cafeterias, and the hangouts as well, in reality they are an evolved coffeehouse. And to the coffeehouse, children, first of all, women never went in the old days; for a woman to be found in a coffeehouse was unthinkable.

Much less did students go there. The school principal would make his rounds and look inside, especially if it was a small town or a village, to see whether any student might be in the coffeehouse, for a student to go to the coffeehouse was an unthinkable thing.

Do not tell me that we now live in a different age. Yes, but this different age is not a better one. Because what we call progress, whatever is new does not mean it is also better. If you want me to give you the definition of progress: not everything labeled progressive is so. If it is better, that is progress. If it is not better, then it is not progress, but a going backward, we are moving in reverse, what under other circumstances we would call a return to barbarism. We turn back as if to a kind of barbarism, and therefore we do not have progress when the thing is destructive.

So I would say that a child who has the awareness, the consciousness, that he is a spiritual child, let him know this. This place. And now, children, we come to look at the questions that were submitted.

A first question says the following.

Nobility is a virtue that is an ornament for a person. In truth, let me open a parenthesis here: is it still considered an ornament? Because today the ornament is held to be insolence; today you are considered the strong, forceful person when you have no nobility but are instead brazen. I close the parenthesis.

I continue with the question. It was even described as a cosmetic of the soul. But how can we acquire it, so that its fragrance may become perceptible in us and in those around us? I would like you to mention for us a few characteristic examples, of nobility of course, on this subject, from Holy Scripture. Thank you. Let us see.

For nobility to develop naturally, my children, there have to be certain preconditions in a person, and those preconditions, if I may put it this way, have to be structural. That is, a person has to be noble by his very structure.

I can't of course put it just that simply, because I'm not, forgive me. A pig, no matter how much you wanted to make it a noble animal, can never become one. Because by its structure it is made to wallow in the mud.

A cat, if you throw something dirty onto it, immediately starts licking itself clean, grooming its fur. You see, by her very structure the cat is clean, and by its very structure the pig is unclean. So then, when we speak of nobility, we have to know that the human being has a certain structure of nobility.

What does nobility mean? To be from a good lineage, eu and genos, that is, a good stock. It's like what we say of people of wealth, of education, of high office, of social standing; in the old days they were called the noble ones, that's what they were called. Today of course we no longer have noble and common, everyone has been leveled, but that's what the nobles were called in older times, noble, that one is descended, it says, from a lineage of the noble.

Ah, so then, if this is how things stand, then let us look at where our own lineage comes from, so that we may speak of how the human being, by his structure, is noble, that he has the preconditions of nobility. The Apostle Paul says, in his address to the Athenians, for of him, meaning God, for of him, meaning God, we too are the offspring.

We are of the lineage of God. The Apostle Paul did not say this from himself; he simply made use of it, the ancient Greeks used to say it, that I am the offspring of God. But it takes on, we might say, a God-inspired dimension, that we are of the lineage of God. What does this mean? If God is God and we are of his stock, his lineage, we are descended from God, and how are we descended? By being the image of God and by having the capacity to become like God, then indeed we are of the lineage of God. That is, we are noble. So we have, by our structure, we have this nobility. The human being, then, is fashioned to stand noble. That is why he is noble.

Now, nobility is nothing other than a fruit of Christian cultivation. When you pass from the image, which is the nobility, your structure, into the likeness, which is the rendering of all that you yourself will achieve, this is nothing other than the fruit of spiritual cultivation.

We have many Christians, but unfortunately without, we might say, this Christian cultivation, and that is why nobility too is lacking. But how can nobility be rendered? Let us understand that nobility is not that narrow thing the way we think of it, saying come in please, sit down please, you're cold please, would you like a glass of water please, oh thank you, those things we say, the ones that are of course written in a book called savoir vivre, that is, what we'd call a guide to good manners.

That is not nobility, my children. Nobility has something very broad about it, it's like a wide spectrum. Nobility is the rendering of a soul cultivated widely and deeply, a cultivated soul, that is nobility. So we would say that nobility is rendered when there is love, humility, discernment, respect, honesty, objectivity, not that dreadful subjectivism and individualism, and selflessness.

I've named a few like this, there are many, it's the whole repertoire of the virtues. We also see that nobility is cultivated even in the world, the word world we put in quotation marks, I've seen that I find even worldly people, not spiritual ones, who are noble.

This is, of course, because the human being, by his nature, by his structure, is fashioned to be noble. But unfortunately, when the seal of the Holy Spirit is absent, then the worldly noble person falls short in his motives.

Notice this point, he falls short in his motives. Because when you say come in please, or whatever else, thank you very much, or you show hospitality, these are often from a motive that is selfish, or of pride, so that you may appear to be noble, when you do not have the deeper motive, which is love. People in the world many times do not have love to express their nobility, but they have learned to be noble.

When they eat, not to eat with the mouth open and smack their lips so that you'd think a goat is eating, or whatever else. All these things are not, notice me, they are forms of the world, they are not something dictated by the Spirit of God.

Whereas on the contrary, the cultivation of the soul, that is, when we say cultivation we mean when the soul appears with a magnanimity, with a purity, with a sense of hospitality, with kindness. All these are the things that will give you good motives, surely, from the Spirit of God, for you to be the noble person.

The noble person, my children, is a treasure. He is a beautiful person. I would tell you, if you wear jewelry, boys and girls, on the boys you sometimes see someone with a chain,

I'm not speaking of the earrings on the boys, because there it has another meaning. A goldsmith was telling me, he said, ah, how it grieves us when grown young men come to me, here, to pierce their ears so they can put in an earring, because they wear an earring, and I say, how do you pierce them, there's a machine, he says, like they do there, I remember in the old days, when they used to cover buttons with the fabric a lady bought to make the trim.

Her dress. So then, there's a machine that makes a hole in the ear, and they put a little tube in there, some tiny thing, so that it heals and the hole doesn't close up, so she can wear earrings. My goodness. And the girls who now put on earrings, how ugly it is, how immodest it is. I know the question is going to come up, and you'll ask me, why is it immodest for us to wear earrings?

My children, do you want beautiful jewels, unchanging, very striking? It is virtue, it is nobility. The other person won't turn to look at you when you smell of perfume or have trinkets or wear jewelry; he'll turn, but it will be the cunning way in which he turns to look at you. But when he sees a nobility, you will nail down his every cunning movement and desire.

You will pin it down, you will nail down his cunning desire, he will respect you. There is no more beautiful jewel than nobility, but which nobility? Not the worldly kind, the one that comes out of the spiritual life, out of the cultivated soul I was telling you about earlier.

But so as not to stay on this longer, let us look also at a few examples I was asked to give. I would tell you that Abraham was a very noble man. It seems that Abraham was a tall and handsome man.

I mean what we call a man of fine and noble bearing in his outward appearance. Because there is also a nobility of the body, when we have a person who carries himself with a certain grace and dignity, whether man or woman. But do not be afraid, do not be alarmed: there are also people of small stature who do not have what we call an outward gracefulness. It does not matter, as long as the inner gracefulness is there.

So Abraham had outward gracefulness and nobility, but he also had inner nobility. He had a generosity, he had the sense of hospitality. Remember how he welcomed the three, who were none other than the Holy Triune God, that is, a type of the Holy Trinity.

Once, on behalf of the king of Sodom, he fought a war and utterly defeated that king who had, it is a long story, who had taken the king of Sodom captive. Along with that king he had also captured the people, and he had captured his nephew Lot as well, and so on.

He fought a battle, he pursued them with his three hundred and eighteen household men, and he brought back the captives. Then the king of Sodom said that he wanted to give him, to give him his horses, his cavalry, to give him things.

No, you will give me nothing, not even a lace of my shoes. Listen, this is not mine. It says so there in Holy Scripture: not even a lace of my shoes will you give me. He showed himself the beautiful man, beautiful in soul. And then Isaac, a wonderful man, most noble. He always dealt with nobility toward his envious neighbors. The neighboring peoples, he would dig a well, find water, and the neighbors would come and take it from him. He would leave; he did not quarrel, he did not shout, the noble man. He would leave and go further on with his sheep and so forth, and dig another well. When he dug the other well too and found water, again they would run to seize it from someone. He never grew angry. At one point, when they saw he had such goodness, the plunderers themselves felt pity for him and said to him.

They said they would now make an agreement, that they would no longer take from him the last well he had dug. And again, the Apostle Paul, that great and noble soul, who never burdened anyone, who thanked everyone.

Remember there in Philippians, where they sent him some money and he thanks them warmly. He is a prisoner in Rome, in the prison of Rome, and they sent it to him there through Epaphroditus and so on, and he says, why did you send to me? Well, it would have been no trouble, I have learned, I have seen, I know, I am content. That is, in the state I am in, to be content.

To have what I have and nothing more. But still, I rejoiced very much at your offering, which is as a fragrant aroma to God. He thanks them, he tells them so many things, and he says that their gift was as a fragrant aroma to God.

Most nobly I see him there in the Apostle Paul. Again, he speaks without wounding; he speaks in a beautiful manner to the Thessalonians. And wherever else in his epistles, we see him being noble so as not to wound.

We also see that he has a deep love for man, for man in general, with a capital letter. Whoever he may be, in whatever condition he may be, whether poor or rich, free or slave, man or woman, educated or uneducated. A wonderful example, because all of this is nobility, is his epistle to Philemon. It is a monument of nobility, of love, of humaneness, and of nobility.

He took in Philemon's slave, Onesimus, made him a Christian, and sent him back, saying: I did not want to keep him on your behalf, to keep him myself so that he could serve me, because I do not have your permission, since one of us is in Rome, the other in Asia Minor. That is why I am sending him back to you. But I am sending him to you as something more than a slave; I am sending him to you as a brother, a beloved one. Because now he has been baptized, because now he has come to believe, because now and so forth.

And what does he say? Take him in, receive him, accept him, that is, my very heart. That is, if you receive him, you receive my heart, my very feelings, you receive my heart. Because I have placed Onesimus, your slave, within my own heart.

This is nobility, this is the nobility of the wound. Truly beautiful nobility. What else shall I tell you? Shall I tell you about the Evangelist Luke, most noble, most noble. That is why he takes note, wherever he meets nobility, he records it, either in his Gospel or in the Acts. I will remind you, when in Malta, in Melite, those shipwrecked who came out onto the land, there it is written thus: And the natives, the local people that is, showed us no ordinary kindness. They gave us, he says, they offered us no ordinary nobility. For having kindled a fire, they welcomed us all, because of the rain that was upon us and because of the cold.

Notice, then, the nobility there of the natives, of the Melitians. When afterward the Apostle Paul became acquainted with the ruler of the island and healed his father, who suffered from rheumatism, some kind of debilitating rheumatism, something of that sort he had, and now they were leaving to go to Rome, because Paul was a prisoner.

He had to be handed over to the garrison commander there in Rome. He writes: who also honored us with many honors, with many honors they honored us. They were kindly toward us, and as we were departing, they provided what we needed, they gave us to take along with us whatever we had need of, money, provisions they bestowed on us. Nobility, from whom? The natives, the Melitians.

Again the Apostle Peter will write: finally, all of you, be of one mind, sympathetic, loving as brothers, tenderhearted, courteous. The courteous one is the noble one; let us be noble, he says, courteous. You see, then, I have given you both persons and teaching, very quickly, from Holy Scripture.

Those who all stood as saints were gentle, every one of them; you cannot be a saint and stay merely courteous. But these are just a couple of words to give you a picture. And now we move on to another question. The question goes like this: when someone pushes a friend of his into sin, a very common thing.

Then who does the greater harm? The one who falls into the trap, or the other who, in a sense, pushes him into sin?

Here, children, we have a typical case of scandalizing, typical, characteristic. That is, what does it mean to push someone into sin? It means I scandalize the other person. They scandalize him. If, for example, I tell him to eat while it is a fast, I have scandalized him. Or if I push him into any sin, I have created a stumbling block for him. That is what scandal means. Scandal, literally, means a stake. It is a stake driven into the ground. I, unsuspecting, am walking, I trip and I fall. That is what it means to be scandalized, that is, I tripped. So, when you push the other person, the other tripped, that is, he fell, he was scandalized, he fell into a sin. Of course, the question is who has the greater sin. The Lord says here:

But whoever shall scandalize one of these little ones who believe in me, it is better for him that a millstone be hung around his neck and that he be drowned in the depth of the sea. It is better that you take your own life; that is, you will have less sin in Hades, in Hell, if you kill yourself, than if you scandalize someone. Scandalize, not be scandalized, scandalize, that is, push the other person to fall into sin. And indeed he says, the one who scandalizes one of these little ones, little both in age and in social standing. First of all, if one of your teachers, a teacher of yours, I say a woman teacher because a question came up,

She says, our teacher told us such and such. If a teacher in general tells his students things that will make them stumble and fall into sin or into unbelief, things like 'Who is Jesus Christ anyway?' and 'What does purity even mean? That's all nonsense' — that person is pushing them. So he gives offense. To whom? To the little ones. The little ones who believe in me, as the Lord says: little in age, but the simple, ordinary people are little ones too.

Whoever gives offense to such a one by the things he says out in the world, through publications, through this and that, it would be better for him to go and take his own life; he would carry a smaller sin. These men, the Apostle Peter goes on to say, 'speaking great swelling words of vanity' — they speak empty, exaggerated, inflated things — 'they entice through the lusts of the flesh, through licentiousness, those who had truly escaped, promising them liberty.' They come to entice. To entice means to set out bait, to lay a trap, to set an offense, to set a stumbling block, through the lusts of the flesh, to throw them into the sins of the flesh; even those who had genuinely escaped, who were clean children, who were pure children.

They wanted to live the pure life, and someone pushes them. And that someone is in fact many. There are very many of them today, in our age, children. There are very many. And what do they do? They promise freedom. 'Promising them liberty.' They promise them freedom. Always: 'You'll be set free. You'll get away from your home, from your parents, from their control, from all of society. You'll do whatever you want. You'll move however you please.' What do these people do? They set an offense.

And as the Book of Numbers in the Old Testament also tells us: when the Moabites had grown afraid of the Hebrews — many of them were afraid, because the Hebrews had encamped there near them — they called for that sorcerer Balaam. And upon that sorcerer God laid a restraint; He held him back from doing anything, telling him: you will not speak beyond what I tell you.

It is a long story; read it for yourselves. It is in the Book of Numbers, from chapter twenty-five onward.

In the end, do you know what the evil one said to the king of the Moabites? 'Do you know what you will do?' he says to the king. 'Make their own God come to hate them. Throw them into fornication and into idolatry. Throw them into fornication and into idolatry.'

Then God will punish them, and you will get off free. Listen to how it puts it here. 'And the Moabites,' it says, 'called them to the sacrifices of their idols, and the people ate of their sacrifices' — meaning of the sacrifices of the idols — 'and they bowed down to their idols' — they worshipped the idols of the Moabites — 'and Israel was consecrated' — consecrated by the one performing the rite, that is, he carried out the ceremony, he held a service, a ritual — 'to Baal-Peor,' one of the gods of the Moabites, 'and the Lord was kindled with anger against Israel' — He grew angry. And you can conclude from this that the Hebrews did in the end kill Balaam; he did not get away. The money he took for this — as it says somewhere in the New Testament, 'he received the wages of unrighteousness,' says the Apostle Peter, he says it plainly — the wages of unrighteousness is what he earned.

He is named Balaam; in Greek the name is Nicholas, and it is about this Nicolaitanism that Holy Scripture speaks, in the Apocalypse too, in the Book of Revelation. These are the ones, children, who set offenses so that the people of God will fall, so that those who lived the pure life, the clean life, will fall — will fall, sadly, into sin.

But we still haven't settled the question: who is punished more? Both are punished. The Moabites punished — forgive me, they led the Hebrews astray. But they too were punished; the Hebrews were punished as well.

The Hebrews were punished as an example. They were not destroyed as a people. The Moabites were punished as an example, and they were destroyed as a people. So you see that the punishment of the Moabites was far greater than the punishment of the Israelites, and the one who leads another astray bears a greater sin than the one who is led astray. I would tell you further: if you have friends who, moved by ignorance and not by malice, would want to lead you into evil — say, 'Let's go to a café.' I told you, the spiritual child does not go to cafés. Say whatever you like: you want to go for a ride on your bicycle, play, you want outings.

You will not go to cafés, nor to discos. Listen to how I put it. And he leads you astray, and you go there, and you go and dance. And you even get yourself a girlfriend, because your friend tells you, you know, that everyone does it that way. He pushed you into sin. He is not your friend. Is it ever possible for someone to be your friend who throws you into sin?

Is it ever possible for such a person to be your friend? 'Friend' means one who loves. Does this person love you? Of course, he doesn't do it out of malice; he does it out of ignorance. But if you now listen, learn, see, and understand, you will avoid a friend like this who would, against his own will — that is, he doesn't intend, as we said, your harm, yet he leads you into evil. And you will choose friends who will not push you toward evil, nor you them; on the contrary, each one will help the other so that you can attain the spiritual life. We covered only two questions tonight, children, but first, God willing, we will continue next Sunday.

Λοιπόν, μία πρώτη απορία, παιδιά, λέγεται ως εξής.

Γιατί έχει καθιερωθεί ο νηπιοβαπτισμός;

Βέβαια, με δύο λόγια μόνο θα σας απαντήσω. Γιατί ήδη είχαμε μιλήσει την περασμένη φορά. Όταν μιλήσαμε για την ανάγκη της Ορθοδόξου κατηχήσεως. Που υποτίθεται ότι αναβάλλεται όταν μεγαλώσει κανείς. Αφού καθιερώθηκε πια ο νηπιοβαπτισμός.

Γιατί απλούστατα, μια οικογένεια που αποκτάει παιδιά, δεν θα ήθελε τα παιδιά της οικογενείας να μένουν μακριά από το Άγιο Ποτήριο. Μην ξεχνάμε ότι είναι η πύλη το βάπτισμα για να μπούμε στην Εκκλησία.

Μην ξεχνάμε ακόμη ότι με το βάπτισμα γίνεται απέλαση, διώξιμο των δαιμόνων. Όταν καμιά φορά πάτε σε καμία βάπτιση και γίνεται, παίρνει ο ιερεύς το παιδί με τον Ανάδοχο και κάπου εκεί στην αρχή της Εκκλησίας είναι στραμμένοι δυτικά, να ακούσετε τις ευχές που είναι εξορκισμοί, δηλαδή γίνεται το έργο αυτό της Εκκλησίας να διωχθεί ο διάβολος.

Να μην εγκρύπτεται ο διάβολος, να μην κρύβεται μέσα εις τον άνθρωπο. Έτσι, κάνουμε δύο έργα, αφενός μεν, διώχνουμε από τον άνθρωπο τη φωλιά του σατανά και δεύτερον, προσεγγίζουμε τον άνθρωπο εις το ποτήριο της ζωής, την Θεία Ευχαριστία.

Και μάλιστα, πολύ περισσότερο, αφού έχουμε και θανάτους παιδιών, θα έπρεπε εν καιρώ αυτό να γίνεται άπαξ, μια φορά, και καθιερώθηκε ο νηπιοβαπτισμός, θα πρέπει να μην αφήνουμε να περνάει πολύς καιρός, αλλά το παιδί γρήγορα να βαπτίζεται για να κοινωνεί, για να σωθεί.

Αν υποτεθεί ότι πεθάνει, καταλαβαίνετε ότι είναι σοβαρή η αμαρτία, αν δεν έχει βαπτιστεί. Αυτά λοιπόν είναι εκείνα, ας πούμε, σε μια πρώτη προσέγγιση που καθιέρωσαν τον νηπιοβαπτισμό. Και ερχόμεθα σε ένα δεύτερο, είναι γνωστό ότι στα γήπεδα γίνονται επεισόδια.

Αλλά και στα πιο απλά παιχνίδια μας υπάρχουν ανάμεσα σε νικητές και νικημένους δυσαρέσκειες.

Επιτέλους ποιος είναι ο σκοπός ενός παιχνιδιού;

Είναι σπουδαίο θέμα αυτό όπως το αντιλαμβάνεστε. Πράγματι πια στα γήπεδα έχουμε αυτό το κατάντημα να γίνονται επεισόδια και πολλές φορές και αιματηρά. Αλλά κάποιοι άνθρωποι να πεθάνουν από δεν ξέρω για ποιο λόγο ή ακόμη όπως πάνε να βγουν από το γήπεδο ή κάτι γίνει, ξέρω εγώ, ποδοπατώνται μεταξύ των, δεν είναι καθόλου σπάνιο το φαινόμενο· προ ελαχίστων ετών εκεί σε ένα γήπεδο της Αττικής είχαν ποδοπατηθεί οι άνθρωποι που πήγαν να βγουν.

Έτσι και κάποιος λυγήσει, πέσει, σκοντάψει, πω πω, πέφτουν οι άλλοι απάνω του και τότε πάει, ποδοπατήθηκε, δεν μπορείς να σηκωθείς πια, τέλος. Λέει κανείς, είναι πρέποντα πράγματα αυτά; Και επειδή έχουμε μια πολύ περίεργη αντίληψη περί ελευθερίας και περί διασκεδάσεως του λαού, το κακό πηγαίνει όλο και στο χειρότερο.

Δεν ξέρω τι θα είναι εκείνο που θα μπορούσε να περιορίσει το κακό. Ενθυμείστε την περασμένη Κυριακή τι έγινε παρότι εδώ η τοπική ομάδα είχε νικήσει. Έκαψαν μία μοτοσυκλέτα ενός χωροφύλακος. Γιατί; Ο λόγος ποιος; Έτσι για να λέμε ότι κάνουμε τι; Για να κάνουμε ντόρο. Ότι να; Τι; Ακριβώς. Βλέπετε ότι έχουμε έναν παραλογισμό.

Αν το θέλετε έχουμε φύγει από την έννοια του παιχνιδιού, διότι παιχνίδι είναι το ποδόσφαιρο, είναι παιχνίδι, το λέμε εξάλλου, το παιχνίδι πήγε καλά ξέρω εγώ, το ποδόσφαιρο εννοούμε. Δεν θα ήθελα όμως να μείνω στο ποδόσφαιρο, θα ήθελα γενικότερα να μιλήσω για το παιχνίδι, το παιχνίδι είναι μία ανάγκη του ανθρώπου παιδιά, προσέξτε γιατί δεν είναι μόνο, ξαναλέω το ποδόσφαιρο ε, βλέπετε να παίξουμε σκάκι λέμε.

Ή να, παλιότερα παίζαμε το Κυνηγητό και το Κρυφτό. Δεν ήτανε παιχνίδια των κοριτσιών, ήτανε και των αγοριών που όλοι παίζαμε αυτά τα παιχνίδια. Μάλιστα πρέπει να σας πω ότι ποια είναι τα ωραία παιχνίδια κάποιας περασμένης εποχής.

Σήμερα δεν παίζονται πλέον. Όχι, δεν παίζονται γιατί πάλιωσαν, άλλαξε η αντίληψη σήμερα των νέων. Σήμερα τα παιδιά δεν παίζουν. Δηλαδή δεν παίζουν με την έννοια που θα το πούμε λίγο πιο κάτω. Σήμερα τα παιδιά κάτι άλλο κάνουν, θορυβούν, γίνονται αντικοινωνικά στοιχεία, κάνουν πράγματα που τα ίδια βλάπτονται και βλάπτουν.

Έτσι δεν είναι εκείνη η παλιά εποχή που το παιδί έπαιζε στο σπίτι του ή στη γειτονιά του. Μαζεύονταν τα παιδιά, εις ανοικτούς χώρους, εις τη γειτονιά, στο δρόμο ακόμη, οι οποίοι οι δρόμοι δεν ήσαν τόσο πολύ σύχναστοι από ανθρώπους ή από οχήματα.

Έπαιζαν όποια εκείνα παιχνίδια της εποχής που θα έλεγα ενδεικτικά, θα είχα πολλά να σας πω, τίτλους παιχνιδιών, αλλά λέω το κρυφτό και το κυνηγητό. Όταν παίζαμε κρυφτό ήτανε η χαρά μου και μάλιστα σε ένα χώρο δάσους που είχε και σχίνα κρυβόμαστε άνετα και μάλιστα ώρες που βράδιαζε πια ήτανε τι να σας πω, ποτέ δεν θα ξεχάσω τη γλυκύτητα αυτού του παιχνιδιού, το κρυφτό, και παίζαμε και ευχαριστιόμαστε και γελούσαμε και χαιρόμαστε, δεν μαλώναμε. Σήμερα δεν υπάρχουν.

Και θα πρέπει ίσως να μελετηθεί το θέμα. Σήμερα, άκουσα, σήμερα, σήμερα, είναι σοκ ένα συμπέρασμα, ότι τα παιχνίδια που κατασκευάζονται και τα οποία δεν έχουν καμία σχέση με τα παλιά παιχνίδια, γίνονται αιτία θανάτου παιδιών από 50 έως 80 χιλιάδες παιδιά το χρόνο στην Ευρώπη.

Γιατί, είναι, λέγει, κάτι ουσίες που το παιδί σαν παιδί, μάλιστα σχόλιο, σχόλιο ήταν, το άκουσα αυτό, σχόλιο, ότι το παιδί, λέγει, το παιχνίδι, το θέλει δικό του, είναι κτήμα του, σωστό, αλλά θέλει και να το δαγκώσει, αν είναι σε μικρή ηλικία, να το φάει, και αυτή η ουσία, αυτή η ύλη που θα το φάει, είναι, λέγει, διογκωτική, επί λέξει, και τότε φουσκώνει μες στο στομάχι και το παιδί μπορεί να πάθει ζημιά, ακούτε, Ενθυμείστε κάποιες γόμες που μύριζαν σοκολάτες, μύριζαν τσέρι, μύριζαν, πρώτη μας, δεν ξέρω αν υπάρχουν ακόμη και τα παιδιά, όπως μύριζαν, είχαν τη γόμα λάστιχα, τι μύριζαν, να σας πω την αλήθεια μου και εγώ επιθυμούσα να δαγκώσω μια τέτοια γόμα, τόσο περισσότερο ένα παιδί, αλλά αυτή είναι μια χημική ουσία η οποία θα βλάπτει, αναμφισβήτητα βλάπτει, ύστερα υπάρχουν παιχνίδια που η μηχανικότητά τους, πολλά μηχανικά παιχνίδια

Δημιουργούν τραυματισμούς και πολλά άλλα. Και γίνεται μια έκκληση να αλλάξει πια ο τρόπος αυτός, μια που Οι εκκλήσεις δεν λαμβάνονται υπόψη από τους εμπόρους των παιχνιδιών, τους κατασκευαστάς των παιχνιδιών.

Τουλάχιστον τα παιχνίδια αυτά, εκείνα που μπορούν να προκαλέσουν την βλάβη ή τον θάνατον, να απαγορευτούν, να μην υπάρχουν. Όχι απλώς συμβουλές, προσέχετε γονείς τα παιδιά σας, όχι, πρέπει να απαγορευτούν.

Ώστε δεν είναι πια το παιχνίδι εκείνο που ήταν παλιά, σήμερα δε, το παιχνίδι είναι πολυτελές και πολυέξοδο. Αν υποτεθεί ότι ζητάει ένα παιδί ένα παιχνίδι, ο πατέρας, η μάνα μπορεί να πουν δεν έχουμε χρήματα.

Διότι να κάνει πολλά χρήματα, πολλές χιλιάδες, να είναι μια μηχανή που να σου εκτοξεύει πυραύλους για τον Άρη. Αλλά αυτό το πράγμα είναι πάρα πολύ ακριβό. Παιδιά, αν σας πω πώς διασκεδάσαμε παλιά, αν σας πω, τι να σας πω, να σας πω το καλάμι που το κάναμε αλογάκι, το ξέρετε. Το μικρό παιδί ζει στον φανταστικό του κόσμο. Ίππευε λοιπόν, ίππευε το καλάμι, είχε και ένα μαστίγιο, το χτυπούσε από πίσω το καλάμι για να παίρνει δρόμο, φυσικά τα πόδια του χρησιμοποιούσε για να τρέχει το άλογο και έκανε άλογο το παιδί.

Έκανε ιππασία, μέχρι την κούκλα, μέχρι, θυμάμαι κάποτε στο χωριό του πατέρα μου ήταν ένας μύλος εκεί, ανεμόμυλος, ήταν μια κοπέλα, το φλουρί, μάλιστα επειδή είναι στο Αιγαίο Πέλαγος λέγονται τα νησιά αυτά, τα Αιγαίο Πέλαγη, τα θηλυκά και τα αρσενικά γίνονται ουδέτερα, όπως λέτε εσείς εδώ στη Θεσσαλία, η Γιάννης, δηλαδή ο Γιάννης, το αρσενικό το κάνετε θηλυκό, Εκεί τα κάνουν ουδέτερα, τα κάνουν, λοιπόν, θυμάμαι και το όνομά της, γιατί ήταν δίπλα στο φούρνο του παππού μου, μικρά παιδάκια είμαστε, το φλουρί, δηλαδή η φλώρα, το φλουρί, ήταν λοιπόν μέσα στο μύλο, στρογγυλός ο μύλος, και είχε γύρω γύρω κουκλάκια, τα κουκλάκια ήταν πέτρες, και τις έντυνε με κάποια φουστανάκια, ήταν πιο μεγάλη αυτή από εμάς, εμείς είμαστε αρκετά μικρά, τα έντυνε αυτά, κουκλάκια,

και τα είχε γύρω-γύρω σε παράταξη. Ενθυμούμαι την αδελφή μου που έκανε, αγαπούσε να γίνει δασκάλα, δεν έγινε βέβαια δασκάλα, αλλά όταν γύριζα από το σχολείο έπαιρνε κάποιες πέτρες, τις έβαζε στη σειρά ότι ήτανε οι μαθηταί.

Και έπαιρνε λοιπόν τώρα ένα ραβδάκι, πες μου, τρία και πέντε πόσο κάνουν; Οκτώ, έλεγε η πέτρα.

Πες μου, εφτά και πέντε πόσο κάνουν; Ένδεκα, δώδεκα, να ξύλο. Λοιπόν αντιλαμβάνεστε ότι διασκεδάζαμε, ακούτε, πολύ φτηνά, θυμάμαι όλο, όλο, όλο, όλο, ο πατέρας μου, η μητέρα μου, αγόρασα κάποτε ένα καράβι, ήτανε πρωτοχρονιάτικο στην Οδό Αιόλου, το οποίον κόστιζε 20 δραχμές.

Δεν θυμάμαι άλλο παιχνίδι να αγοράσαμε έξω από αυτό το καραβάκι των 20 δραχμών. Γιατί; Διότι ξέραμε να παίζουμε με το τίποτα, σήμερα θέλουμε ακριβά παιχνίδια. Αλλά το χειρότερο είναι ότι έχουμε χάσει τον σκοπό του παιχνιδιού.

Και έρχομαι τώρα να σας πω ότι ο σκοπός του παιχνιδιού είναι πρώτον ψυχολογικός. Δεύτερον, ψυχαγωγικός, τρίτον, παιδαγωγικός. Για να τα δούμε αυτά. Το παιδί από τη φύση του αγαπάει να παίζει. Είναι λοιπόν στην ψυχολογία του παιδιού. Αν ερωτήσετε γιατί είναι στην ψυχολογία του παιδιού, ο Θεός με τόση σοφία έκανε όλα τα μικρά όντα, από το παιδί μέχρι το γατί και μέχρι το σκυλί, όλα τα μικρά να πηδούν. Βλέπετε τα γατάκια από σπιδόν, βλέπετε τα σκυλιά, και από σπιδών. Όλα αυτά πηδούν, τρέχουν, κινούνται, τα προβατάκια, τα κατσικάκια, όλα. Γιατί; Διότι έχει ανάγκη ο σκελετός του να δέσει και έχει βάλει ο Θεός αυτήν την τάση, το μικρό να παίζει. Ακριβώς για να δέσει ο σκελετός του ή τα πάντα να δέσει, όπως θα λέγαμε για τον άνθρωπο, να ανδρωθεί.

Ο μεγάλος δεν παίζει, πώς θα σας φαινόταν να βλέπετε τη μητέρα σας να παίζει όπως θα παίζει ένα μικρό παιδάκι, να χοροπηδάει; Θα ήταν περίεργο, πάρα πολύ περίεργο, δεν έχει ανάγκη η μεγάλη γυναίκα ή ο πατέρας να παίξουν με αυτές τις κινήσεις που κάνει το παιδί.

Αυτό λοιπόν είναι το ένα. Το δεύτερον, σας είπα ότι είναι το ψυχαγωγικό, το παιδί θέλει να διασκεδάσει, θέλει να περάσει την ώρα του και με το παιχνίδι παίζει. Αλλά παίζει, ναι, κάποτε υπάρχουν παιχνίδια που το παιδί παίζει μόνο του, είναι τέτοια παιχνίδια που παίζει μόνο του, να κάνει κάποιους συνδυασμούς, να φτιάξει κάτι και τα λοιπά.

Και το τρίτο είναι ότι το παιχνίδι έχει παιδαγωγικό χαρακτήρα, σε αυτό θα ήθελα λίγο να μείνω, στον παιδαγωγικό χαρακτήρα, προσέξατε.

Τα κορίτσια όπως ξέρετε αγαπάνε τις κούκλες ή τις αγαπούσαν, τώρα δεν ξέρω αν παίζουν πια με κούκλες. Αυτό είναι μια πολύ πολύ αγάπη του μικρού κοριτσιού να έχει κούκλα, τη βάζει να κοιμηθεί, κατόπιν ξυπνάει αυτό και υπάρχουν κούκλες που ανοίγουν και κλείνουν τα μάτια τους.

Πρέπει να την ντύσει, να την πλύνει, να την ταΐσει την κούκλα, όλα αυτά, να της μιλήσει της κούκλας, κάποτε να κοιμηθεί με την κούκλα στο κρεβάτι της, όλα αυτά ξέρετε γιατί; Το κορίτσι προετοιμάζεται να γίνει μητέρα και προετοιμάζεται παίζοντας, προετοιμάζεται παίζοντας. Το αγόρι δεν παίζει με κούκλες, αλλά όμως παίζει. Παίρνει πέτρες, τούβλα, ξυλάκια. Εγώ μικρός, αν ξέρατε πόσο λαχταρούσα να έχω ξύλα τετραγωνισμένα κάπως έτσι, δηλαδή όχι ξύλα όπως είναι τα καψόξυλα, απλώς όμορφα κομμένα στη μηχανή ή τούβλα, αφού μέχρι σήμερα άμα δω ένα τούβλο, να το πάρω λέω που έχουμε τόσα τούβλα, άμα δω ξυλάκια κομμένα όμορφα στη μηχανή, σας το λέω αλήθεια, μέχρι σήμερα,

είναι ο ανεκπλήρωτος παιδικός μου πόθος. Διότι εμείς πόσα ξύλα έχουμε στο μοναστήρι, που τα βγάζουμε από τη μηχανή, αυτά που κόβονται, περισσεύουν. Διότι δεν τα κάνετε αυτά; Θα τα πετάξουμε. Αν τα πετάξετε, ήθελα να τα πάρω να παίξω. Προσέξτε να δείτε το παιδί τι κάνει, το αγόρι τι κάνει. Χτίζει, φτιάχνει σπιτάκια, χτίζει, κάνει πύργους, κάνει ξανά, διότι ετοιμάζεται το παιδί να γίνει, διότι, δημιουργός. Αύριο θα χτίσει το σπίτι του ή να γίνει καλλιτέχνης. Εκείνη η ζωγραφιά, δεν υπήρχαν, ή ήταν ακριβές οι ιχνογραφίες, έτσι τις λέγαμε, τώρα τις λέτε έτσι, ιχνογραφίες τις λέγαμε. Λοιπόν, να αγοράσεις ιχνογραφία ήταν ακριβή. Θυμάμαι τη μητέρα μου, έπαιρνε από τον χασάπη χασαπόχαρτα, εκείνα τα μεγάλα που τυλίγουν το κρέας, και αν υπάρχουν αυτά, αν δεν έγινε κανένα νέο αμπαλάζ, δεν ξέρω. Λοιπόν, αγόραζε μερικά χασαπόχαρτα, τα κόβε, μου τα ράβε στην άκρη και ήμουν πολύ μικρός.

Αγόραζε μερικά χασαπόχαρτα, τα κόβε, μου τα ράβε στην άκρη, ήμουν πολύ μικρός, και μου έλεγε, είχα και μερικά κραγιόνια, και μου έλεγε ζωγράφισε. Πόπο εκείνο το, ζωγράφισε, να έχω χαρτί, που σήμερα χαρτιά, πλέον μέσα τα χαρτιά, πού να βρεις τότε; Προπολεμικός αυτά, προ τους 40, δεν είμαι μικρός, είμαι μεγάλος. Λοιπόν, χαρτί, πόπο χαρτί, να ζωγραφίσεις. Το αγόρι είναι δημιουργικό, δημιουργικό, είναι δημιουργικό και προετοιμάζεται για τη ζωή, να γίνει δημιουργικός άνθρωπος. Ώστε λοιπόν το παιχνίδι δεν είναι έτσι, α, εκεί και ως έτυχε, έχει σπουδαία στοιχεία και τονίζω το τελευταίο στοιχείο, όπως σας είπα, το παιδαγωγικό.

Πρέπει να μάθει το παιδί διά του παιχνιδιού να ωριμάσει, να μεγαλώσει, να αποκτήσει εκείνο που πρέπει να αποκτήσει. Τι να αποκτήσει; Πρώτα πρώτα να αποκτήσει χαρακτήρα. Όταν παίζει με το άλλο παιδί τα λεγόμενα κοινωνικά παιχνίδια.

Γιατί θα σας πω και τούτο, το πάρα πολύ μικρό παιδί, αυτό που είναι κάτω των 10 ετών, λέει η ψυχολογία ότι το παιδί καλεί ένα άλλο παιδί της ηλικίας του φίλο, δεν τον θέλει για να παίξει και να χαρεί ο φίλος του, αλλά τον θέλει να τον χρησιμοποιήσει για να χαρεί αυτός. Συνεπώς, ο άλλος είναι το αντικείμενο μες στο παιχνίδι για να χαρεί το παιδί, το ένα, το από εδώ.

Γιατί είναι ατομικιστικό το παιδί κάτω των 10 ετών, δεν είναι κοινωνικό. Όταν το παιδί μπαίνει στην εφηβεία, μετά τα 12, όταν παίζει, θέλει να παίξει και να μοιράσει τη χαρά του και το παιχνίδι του με το άλλο παιδί.

Δηλαδή αρχίζει να ξυπνά μέσα του το κοινωνικό αίσθημα, αλλά εάν ξυπνά το κοινωνικό αίσθημα, το οποίο πρέπει να καλλιεργηθεί διά μέσου του παιχνιδιού, τότε σας ερωτώ, σας ερωτώ, αν παίζει για να μαλώσει, τότε θα γίνει όταν μεγαλώσει ένας άνθρωπος ατομιστής που θα μαλώνει με τους άλλους ανθρώπους.

Όχι, δεν θα μαλώσει, θα θέλει να μοιράσει τη χαρά του παιχνιδιού ανάμεσα στον εαυτό του και στον άλλον, να χαρούν μαζί. Αν υποτεθεί ότι υπάρχουν παιχνίδια που λέμε κέρδισες, έχασες, αν κέρδισε ο άλλος, να χαρείς, δεν πειράζει, κάποτε άλλοτε θα κερδίσεις εσύ. Διότι αν πικραθείς, αν ζηλέψεις, αν δείρεις τον άλλον, αν θυμώσεις, τότε, αναμφισβήτητα, δεν ξέρεις, δεν ξέρεις να παίζεις, δεν ξέρεις να παίζεις, ή δεν βρήκες την παιδαγωγικότητα μέσα στο παιχνίδι, ή δεν σε βοήθησαν οι άλλοι να το βρεις, δεν σε βοήθησαν οι γονείς σου, ή δεν ξέρω ποιοι άλλοι. Βλέπετε ολόκληρη, τι τώρα τρώμε για να σας πω αυτά τα πράγματα, έχουν γραφεί τόνοι ολόκληροι γύρω από το θέμα παιχνίδι και παιδί, αν θέλετε να σας το πω, δεν είναι μικρό πράγμα, είναι πάρα πολύ σοβαρό. Συνεπώς,

γιατί να μαλώσουμε τον άλλον, γιατί να πικραθώ, κέρδισε, κέρδισα, ούτε ζήλιες, ούτε κακότητες, ούτε εχθρότητες, ούτε τίποτα, πολύ ωραία. Και μάλιστα, ελέγετο, θυμάμαι παλιά, ελέγετο στις παλιές χριστιανικές ομάδες, νίκησε λέει ο αντίπαλος, αντίπαλος με την έννοια για να παίξουμε ένα παιχνίδι, θα τον συγχαρούμε με το χέρι μας, θα του πούμε τα συγχαρητήριά μας, κερδίσατε, ας πούμε παίζουμε ποδόσφαιρο, πόσοι είναι που παίζουνε; Πέντε, έξι, από τη μια, ένδεκα είναι όλοι, εκτός, πάρτε, δηλαδή πεντέμισι και πεντέμισι, άντε να το πούμε έτσι, πεντέμισι παίχτες και πεντέμισι παίχτες, πάνε λοιπόν οι πεντέμισι παίχτες και συγχαίρουν τους άλλους πεντέμισι παίχτες, ωραία, λέει, κερδίσατε εσείς, τα συγχαρητήριά μας,

Τώρα πέφτει ξύλο, γιατί χάσαμε, προσέξτε με, χάσαμε την έννοια του παιχνιδιού, οπότε αντιλαμβάνεστε παιδιά, ότι σήμερα τα παιδιά δυστυχώς δεν παίζουν έτσι, έχει χαθεί η έννοια και ο σκοπός του παιχνιδιού, αλλά ας τον ξαναβρούμε, μη γυρεύουμε, μη γυρεύουμε πολυτελή παιχνίδια, να γυρέψουμε απλά, Κάποτε είχα κατασκευάσει εγώ ένα σκάκι για ένα φίλο μου και το έφτιαχνα αυτό με ένα σουγιαδάκι κόβοντας κλαδιά δέντρων πεύκου συγκεκριμένα και το είχα φτιάξει, να σας πω πώς το είχα φτιάξει, κατά τη διάρκεια που εγίνονταν βομβαρδισμοί, ναι ναι στην κατοχή, βομβαρδισμοί ή πολυβολισμοί ή τίποτα δεν γινόταν, απλώς ήμεθα στα καταφύγια και στα καταφύγια ζούσαμε ώρες των ωρών.

είτε η νύχτα, είτε η μέρα, ώρες των ωρών ζούσαμε στα καταφύγια, περιμένοντας να ξαναχτυπήσουν οι σειρήνες ότι είχε λήξει ο συναγερμός, έτσι, τι να κάνει κανείς εκεί, θυμάμαι με ένα σουγιαδάκι, έκανα ένα ολοσκάλιστο σκάκι και το είχα χαρίσει σε ένα μου φίλο, ήμουνα κάπου 17 χρονών όταν το είχα φτιάξει αυτό, λοιπόν, να ξαναβρούμε παιδιά τον σκοπό του παιχνιδιού, Να παίξουν. Μάλιστα υπάρχει ένα φαινόμενο, όταν ένα παιδί δεν έχει παίξει για κάποιους λόγους, να θέλει να παίζει όταν μεγαλώσει ή όταν γεράσει, αυτό λέγεται παλιμπαιδισμός, το να γίνεσαι πάλι παιδί, η ψυχολογία λέει ότι δεν πρόκειται περί μιας ανωμάλου ψυχολογικής καταστάσεως, αλλά απλώς αυτός ο μεγάλος άμα ήταν παιδί δεν είχε παίξει, και επειδή εγώ έπαιξα μόνο μέχρι 11 με 12 χρόνων,

Και το γιατί, τότε ήτανε καλή η εποχή, μετά γυρεύαμε μόνο για να ζήσουμε και όχι να παίζουμε, γι' αυτό καμιά φορά θα επιθυμούσα αλήθεια να παίξω πάλι με μικρά παιδιά, να ξαναπαίξω, γίνομαι ένας παλίμπαις, δηλαδή γίνομαι ένα πάλι παιδί, αυτά με την απορία αυτή.

Ας δούμε κάτι ακόμα, τα πολύ λίγα λεπτά που μένουν, λέγει, τι γνώμη έχετε, συγγνώμη, μια τρίτη απορία, τι γνώμη έχετε για το βίντεο, μπορούμε να βλέπουμε;

Λοιπόν, προσέξτε με παιδιά, το βίντεο είναι ουδέτερο, όχι γιατί λέμε το βίντεο, δεν λέμε ο βίντεο, ούτε λέμε η βίντεο, αλλά επειδή είναι ουδέτερο από πλευράς ενεργείας και δράσεως. Εάν θα γράψεις καλά πράγματα, καλά θα δεις, και ωφέλιμα, εάν γράψεις βρώμικα, βρώμικα θα δεις, φυσικά δεν θα είναι ωφέλιμα, θα είναι καταστρεπτικά, όπως ακριβώς είναι και η κασέτα του μαγνητοφώνου, βλέπετε τώρα εδώ μπροστά, σας μιλάω και έχω κάποια κασέτα που γράφει, όπως και παραπέρα γράφετε εσείς, δεν είπαμε ότι οι κασέτες είναι κάτι κακό, μπορούμε δηλαδή να γράφουμε στις κασέτες, αλλά τι να γράψουμε, Να γράψουμε καλά πράγματα. Έτσι και στη βιντεοκασέτα, να γράψουμε καλά πράγματα, και αν μάλιστα κυκλοφορούν και ωραία έργα, με χριστιανική πνοή, και τα λοιπά, τα οποία μπορεί κανείς να προμηθεύεται και τα βλέπει, προσέξτε μάλιστα, εδώ, αν δεν έχουμε τηλεόραση, αλλά έχουμε μία απλή οθόνη, γιατί όταν υπάρχει τηλεόραση, που νομίζω αν σας ερωτήσω, ποιο σπίτι δεν έχει τηλεόραση,

να σηκώσει το παιδί το χέρι του. Πιστεύω ότι κανένα παιδί δεν θα σήκωνε το χέρι ότι στο σπίτι σας δεν έχετε τηλεόραση ή τηλεόραση όπως στείλαν οι μερικοί. Προσέξτε, δηλαδή το κακό είναι πολύ κακό. Αλλά σ' αυτή την περίπτωση, αν υπάρχει μόνο μία οθόνη που δεν μπορείς να πάρεις ένα πρόγραμμα απ' έξω, αλλά μόνο να προβάλλεις εκείνο το οποίο έχει η βιντεοκασέτα.

Τότε δεν υπάρχει θέμα. Και αν οι κασέτες αυτές είναι όμορφες, με ωραίο περιεχόμενο, ή ακόμα και από τη ζωή σας, πάτε κάπου, πάτε μια εκδρομή, δεν ξέρω τι, τραβάτε σκηνές από μια εκδρομή σας, από οτιδήποτε, και κάποια ώρα τα προβάλλετε αυτά και τα βλέπετε, δεν είναι άσχημο, είναι ωραίο.

Δεν θα είχα λοιπόν τίποτα να πω πάνω στο θέμα αυτό. Εξαρτάται από το τι χρήση κάνουμε. Θέλει μία, ήθελα πολύ να μιλήσω για αυτήν, αλλά τέλος πάντων, να καλύψω τα τέσσερα λεπτά. Υπάρχουν τα λεγόμενα μαθητικά στέκια, μπορούμε να συχνάζουμε εκεί, τι γνώμη έχετε;

Προσέξτε παιδιά με το θέμα στέκια, καταρχάς η λέξη στέκι πέρασε από τη γλώσσα εκείνων που και τα λοιπά και τα λοιπά και τα λοιπά, πέρασε στο λεξιλόγιο των μαθητών. Ποτέ ένας μαθητής κάποτε έλεγε, δεν έλεγε, στέκι. Και είναι, νομίζω, είναι μια παραφθορά, ανήκει στη γλώσσα την αργκό. Ξέρετε τι θα πει αργκό γλώσσα. Είναι γαλλική λέξη, αργκό. Είναι ηχηδαία γλώσσα. Ηχηδαία που έχει υπονοούμενα και δεν ξέρω τι. Βγάζω, μόνος μου ετυμολογώ τη λέξη. Πρέπει να είναι από το στέκομαι ίσως.

Εκεί δηλαδή που σταλιάζω, που στέκομαι, που κάθομαι για να βρω τους άλλους. Αυτά τα στέκια τα οποία ακόμη και οι δήμοι φτιάχνουν είναι για να μαζεύουν τους νέους. Ουσιαστικά δεν είναι παρά ένα εξελιγμένο καφενείο.

Όπως και οι καφετέριες αλλά και τα στέκια στην πραγματικότητα είναι ένα εξελιγμένο καφενείο. Και στο καφενείο παιδιά καταρχάς δεν πήγαιναν ποτέ γυναίκες, παλιά, ποτέ γυναίκα να βρεθεί σε καφενείο, αδιανόητο.

Πολύ παραπάνω δεν πήγαιναν μαθηταί, γύριζε ο γυμνασιάρχης και κοιτούσε μέσα, ιδίως άμα ήταν μικρή η πόλη ή χωριό, να ιδεί μπας και είναι κανείς μαθητής στο καφενείο, να πάει μαθητής στο καφενείο, αδιανόητο πράγμα.

Μη μου πείτε ότι ζούμε τώρα σε μια άλλη εποχή, ναι, αυτή η άλλη εποχή δεν είναι καλύτερη, γιατί αυτό που λέμε τι σημαίνει η πρόοδος, ό,τι καινούριο δεν σημαίνει ότι είναι και καλύτερο, αν θέλετε να σας δώσω τον ορισμό της προόδου, ό,τι προοδευτικό δεν είναι, εάν είναι καλύτερο αυτό είναι πρόοδος, Εάν δεν είναι καλύτερο, τότε αυτό δεν είναι πρόοδος, αλλά είναι οπισθοχώρηση, πάμε πίσω, αυτό που θα λέγαμε κάτω από άλλες συνθήκες, πάλι βαρβαρισμός, γυρίζουμε σαν έναν βαρβαρισμό και συνεπώς δεν έχουμε πρόοδο όταν αυτό είναι καταστρεπτικό.

Έτσι θα έλεγα ένα παιδί που έχει μια συνέστηση, συνείδηση ότι είναι πνευματικό παιδί, ας το ξέρει. Ο χώρος αυτός. Και ερχόμεθα παιδιά να δούμε τις απορίες που υποβάλλαν.

Μια πρώτη απορία λέγει τα εξής.

Ευγένεια είναι μια αρετή που αποτελεί κόσμημα για τον άνθρω Αλήθεια, κάνω εδώ μια παρένθεση, θεωρείται ακόμη κόσμημα; γιατί σήμερα κόσμημα θεωρείται η θρασύτης, γιατί θεωρείται ότι είσαι ο δυναμικός άνθρωπος όταν δεν έχεις ευγένεια αλλά είσαι θρασής. Έκλεισα την παρένθεση.

Συνεχίζω την απορία. Χαρακτηρίστηκε μάλιστα σαν καλλυντικό της ψυχής. Πώς όμως μπορούμε να την αποκτήσουμε για να μπορέσει να γίνει αισθητό το άρωμά της σε εμάς και στο περιβάλλον μας; Θα ήθελα να μας αναφέρετε μερικά χαρακτηριστικά παραδείγματα, εννοείται ευγενείας, πάνω στο θέμα αυτό από την Αγία Γραφή. Σας ευχαριστώ. Για να δούμε.

Η ευγένεια παιδιά, για να αναπτυχθεί φυσικά, πρέπει να υπάρχουν προϋποθέσεις στον άνθρωπο, και οι προϋποθέσεις πρέπει να είναι, ας μου επιτραπεί να το πω έτσι, δομικές. Δηλαδή να είναι από τη δομή του ο άνθρωπος για να είναι ευγενής.

Δεν μπορεί βέβαια να το πω έτσι απλά απλά, γιατί δεν είμαι, συγγνώμη. Το γουρούνι όσο να θέλατε να το κάνετε ευγενές ζώο, δεν μπορεί να γίνει ποτέ. Διότι από τη δομή του είναι να πλατσουράει μέσα στον βούρκο.

Η γάτα, αν της ρίξετε κάτι βρώμικο επάνω της, αμέσως γλύφει να καθαρίζει τη γούνα της. Βλέπετε, είναι από τη δομή της η γάτα καθαρή, από τη δομή του το γουρούνι ακάθαρτο. Άρα λοιπόν όταν μιλάμε για ευγένεια πρέπει να ξέρουμε ότι ο άνθρωπος έχει κάποια δομή ευγενίας.

Τι θα πει ευγένεια; Να είναι από ένα ευ γένος, εὖ και γένος, δηλαδή ένα καλό γένος. Δηλαδή αυτό που λέμε, όπως λέγεται για τους ανθρώπους του πλούτου, ξέρω εγώ, της μορφώσεως, των αξιωμάτων, των κοινωνικών, παλιότερα λέγονταν οι ευγενείς, έτσι λέγονταν. Σήμερα βέβαια δεν έχουμε ευγενείς και αγενείς, όλοι έχουν ισοπεδωθεί, αλλά έτσι λέγονταν παλιότερα οι ευγενείς, αλλά ευγενείς, ή το κατάγεται λέει από γένος ευγενών.

Α, έτσι λοιπόν, αν έτσι έχουν τα πράγματα, τότε. Για να δούμε το γένος μας από πού είναι, για να μιλάμε ότι ο άνθρωπος από πλευράς δομής του είναι ευγενής, ότι έχει προϋποθέσεις ευγενίας. Λέγει ο Απόστολος Παύλος, στην ομιλία του στους Αθηναίους, του γαρ εννοείται Θεού, του γαρ εννοείται Θεού και γένος εσμέν.

Είμαστε από το γένος του Θεού. Αυτό δεν το είπε ο Απόστολος Παύλος εξ ιδίων του, απλώς το χρησιμοποίησε, το έλεγαν οι αρχαίοι Έλληνες, ότι είμαι γένος του Θεού. Αλλά παίρνει όμως μια, θα λέγαμε, θεόπνευστη διάσταση, ότι είμεθα από το γένος του Θεού, τι σημαίνει αυτό, αν ο Θεός είναι ο Θεός και εμείς είμεθα από τη γενεά του, το γένος του, καταγόμεθα από τον Θεό, και πώς καταγόμαστε, με το να είμεθα εικόνα του Θεού και να έχουμε την δυνατότητα να ομοιάσουμε του Θεού, τότε πράγματι είμεθα από το γένος του Θεού. Δηλαδή είμεθα ευγενείς. Έχουμε λοιπόν από δομή μας, έχουμε αυτή την ευγένεια. Ο άνθρωπος λοιπόν είναι κατασκευασμένος να σταθεί ευγενής. Γι' αυτό είναι ευγενής.

Τώρα, η Ευγένεια δεν είναι παρά ένας καρπός της χριστιανικής καλλιέργειας. Όταν περάσεις από το κατ' εικόνα που είναι η Ευγένεια, Ευγένεια, Ευγένος περάσεις από το κατ' εικόνα που είναι η δομή σου στο καθ' ομοίωση που είναι η απόδοση των όσων εσύ θα πετύχεις, Αυτό δεν είναι παρά ο καρπός της πνευματικής καλλιέργειας.

Έχουμε πολλούς χριστιανούς, αλλά δυστυχώς χωρίς, θα λέγαμε, αυτή τη χριστιανική καλλιέργεια, γι' αυτό και λείπει και η Ευγένεια. Αλλά η Ευγένεια πως μπορεί να αποδοθεί, κατανοήσουμε ότι η Ευγένεια δεν είναι αυτό το περιορισμένο όπως την εννοούμε, να λέμε περάστε παρακαλώ, καθίστε παρακαλώ, κρυώνετε παρακαλώ, θέλετε ένα ποτήρι νερό παρακαλώ, α ευχαριστώ, αυτά που λέμε και εκείνα τα οποία βέβαια γράφονται και σε ένα βιβλίο που λέγεται savoir vivre, δηλαδή θα λέγαμε οδηγός καλής συμπεριφοράς.

Δεν είναι αυτό παιδιά η Ευγένεια, η Ευγένεια έχει κάτι πολύ ευρύ, είναι σαν ένα ευρύ φάσμα, Ευγένεια είναι η απόδοση μιας καλλιεργημένης πλατιά και βαθιά, καλλιεργημένης ψυχής, αυτό είναι η Ευγένεια. Έτσι θα λέγαμε ότι αποδίδεται η Ευγένεια όταν υπάρχει η αγάπη, η ταπείνωση, η διάκριση, ο σεβασμός, η εντιμότης, η αντικειμενικότης, όχι εκείνος ο υποκειμενισμός, ο φοβερός και ο ατομισμός και η ανιδιοτέλεια.

Σας είπα έτσι μερικά, είναι πολλά, είναι όλο το ρεπερτόριο των αρετών. Ακόμη βλέπουμε ότι η Ευγένεια καλλιεργείται και στον κόσμο, τη λέξη κόσμο τη βάζουμε σε εισαγωγικά, είδα ότι βρίσκω και κοσμικούς ανθρώπους, όχι πνευματικούς, να είναι ευγενείς.

Αυτό βέβαια γιατί ο άνθρωπος από πλευράς φύσεως του, δομής του, είναι κατασκευασμένος να είναι ευγενής. Αλλά δυστυχώς όταν δεν υπάρχει σφραγίδα του Αγίου Πνεύματος, τότε ο κοσμικός ευγενής υστερεί στα κίνητρα.

Προσέξτε αυτό το σημείο, υστερεί στα κίνητρα. Διότι όταν λες περάστε παρακαλώ ή ότι άλλο σας ευχαριστώ πάρα πολύ ή να φιλοξενήσεις, Αυτά πολλές φορές είναι από ένα κίνητρο εγωιστικό ή υπερηφανίας για να φανείς ότι είσαι ευγενής όταν δεν έχεις βαθύτερα κίνητρα που είναι η αγάπη. Οι άνθρωποι πολλές φορές στον κόσμο μέσα δεν έχουν αγάπη για να εκφράσουν την ευγενιά τους, έμαθαν όμως να είναι ευγενείς.

Όταν τρώνε, να μην τρώνε με το στόμα ανοιχτό και χτυπάνε τα χείλια τους και νομίζεις πως τρώει μία κατσίκα ή ό,τι άλλο. Όλα αυτά δεν είναι, προσέξτε με, είναι σχήματα του κόσμου, δεν είναι κάτι που το υπαγορεύει το πνεύμα του Θεού.

Ενώ αντιθέτως η καλλιέργεια της ψυχής τότε, δηλαδή όταν λέμε καλλιέργεια εννοούμε όταν η ψυχή εμφανίζεται με μία μεγαλοψυχία, με μια αγνότητα, με ένα αίσθημα να φιλοξενείς, με την χρηστότητα. Αυτά όλα είναι εκείνα τα οποία θα σου δώσουν καλά κίνητρα, σίγουρα, από το Πνεύμα του Θεού για να είστε ο Ευγενής Άνθρωπος.

Ο Ευγενής Άνθρωπος, παιδιά, είναι θησαυρός. Είναι ωραίος άνθρωπος. Εγώ θα σας έλεγα, αν φοράτε κοσμήματα, αγόρια και κορίτσια, στα αγόρια καμιά φορά βλέπετε κανείς αλυσίδα,

Δεν μιλάω για τα σκουλαρίκια στα αγόρια, γιατί εκεί έχουν και άλλο νόημα, μου έλεγε ένας χρυσοχός, μου έλεγε, αχ, πόσο στεναχωρούμε, όταν μου έρχονται παλικάρια ολόκληρα, εδώ, να τους τρυπήσω τα αυτιά για να βάλουν ένα σκουλαρίκι, γιατί φοράνε ένα σκουλαρίκι, και λέω, πώς τα τρυπάτε, υπάρχει ένα μηχάνημα, λέει, όπως κάνουν εκεί, θυμάμαι παλιά, που ντύνανε κουμπιά, με το ύφασμα που αγόραζε μια κυρία για να κάνει το φωσό.

Το φουστάνι της. Έτσι λοιπόν ένα μηχάνημα υπάρχει, κάνει μια τρυπά η το αυτή, του βάζουν εκεί ένα σωληνάκι να ξέρω κάποια μικροσαριαμέρες, να θρέψει και να μην κλείσει αυτή η τρύπα, για να βάζει σκουλαρίκια. Πω, πω. Και τα κορίτσια που βάζουν τώρα σκουλαρίκια, πόσο άσχημο είναι, πόσο άσεμνο είναι. Ξέρω θα μου πέσει η απορία και θα μου πείτε, γιατί είναι άσεμνο να φοράμε σκουλαρίκια.

Παιδιά, θέλετε κοσμήματα ωραία, αναλλοίωτα, πολύ χτυπητά, είναι η αρετή, είναι η ευγένεια, ο άλλος δεν θα γυρίσει να σε δει όταν μυρίζεις ή έχεις κουνήματα ή έχεις κοσμήματα, θα γυρίσει αλλά θα είναι ο πονηρός ο τρόπος που θα γυρίσει να σε κοιτάξει, όταν δει όμως μια ευγένεια θα του καθηλώσεις κάθε πονηρή του κίνηση και επιθυμία.

Θα του την καρφώσεις, θα την καθηλώσεις την πονηρή του επιθυμία, θα σε σεβαστεί. Δεν υπάρχει ωραιότερο κόσμημα από την Ευγένεια, αλλά ποια Ευγένεια, όχι την κοσμική, αυτή που βγαίνει μέσα από την πνευματική ζωή, από την καλλιεργημένη ψυχή που σας έλεγα προηγουμένως.

Αλλά για να μην μείνω πιο πολύ, να δούμε και μερικά παραδείγματα που ερωτήθηκα να πούμε. Θα σας έλεγα ότι ο Αβραάμ ήταν ένας πάρα πολύ ευγενής άνθρωπος. Φαίνεται ότι ήτο υψηλός και ωραίος άνθρωπος ο Αβραάμ.

Δηλαδή αυτό που λέμε λεβεντάνθρωπος στην εξωτερική του εμφάνιση. Γιατί έχουμε και μία ευγένεια του σώματος όταν έχουμε έναν άνθρωπο που έχει μία λεβεντιά. Είτε άνδρας είναι, είτε γυναίκα είναι. Αλλά μην φοβηθείτε, μην τρομάξετε, υπάρχουν και άνθρωποι οι οποίοι έχουν περιορισμένο ανάστημα, δεν έχουν αυτό που λέμε μια εξωτερική λεβεντιά. Δεν πειράζει, αρκεί να υπάρχει η εσωτερική λεβεντιά.

Λοιπόν, ο Αβραάμ είχε και εξωτερική λεβεντιά, ευγένεια, είχε όμως και εσωτερική, είχε μία γενναιοδωρία, είχε το αίσθημα της φιλοξενίας, θυμηθείτε πως εδέχθηκε τους τρεις που δεν ήταν παρά ο Άγιος Τριαδικός Θεός, δηλαδή τύπος του Αγίου Τριαδικού Θεού.

Όταν κάποτε για λογαριασμό του βασιλέως των Σοδόμων έκανε ένα πόλεμο και κατενίκησε εκείνον τον βασιλέα ο οποίος είχε, είναι μεγάλη ιστορία, είχε αιχμαλωτίσει τον βασιλέα των Σοδόμων. Μαζί με αυτόν τον Βασιλέα και τον κόσμο και τον είχε αιχμαλωτίσει και ο ανηψιός του ο Λωτ και λοιπά και λοιπά.

Έκανε έναν πόλεμο, τους κυνήγησε με τους 318 οικογενείς του άνδρες και πήρε πίσω τους αιχμαλώτους. Τότε λέγει ο Βασιλιάς των Σοδόμων ότι θέλει να σου δώσω, να σου δώσω τα άλογά μου, το ιππικό μου, να σου δώσω.

Όχι, τίποτα θα μου δώσεις, ούτε ένα κορδόνι των παπουτσιών μου. Ακούστε, δεν είναι δικό μου αυτό. Το λέει εκεί στην Αγία Γραφή, ούτε ένα κορδόνι των παπουτσιών μου θα μου δώσεις. Είχε βγάλει τον ωραίο άνθρωπο, ωραίος την ψυχή. Ακόμα ο Ισαάκ, θαυμάσιος άνθρωπος, ευγενέστατος. Είχε να κάνει πάντοτε με ευγένεια, με τους ζηλότυπους γείτονές του, Οι γειτονικοί λαοί, άνοιγε ένα πηγάδι, έβρισκε νερό και πήγαιναν και του το έπαιρναν οι γείτονες. Έφευγε, δεν μάλωνε, δεν φώναζε, ο ευγενής. Έφευγε και πήγαινε παραπέρα με τα πρόβατά του και τα λοιπά και άνοιγε άλλο πηγάδι. Όταν άνοιγε και το άλλο πηγάδι και έβρισκε νερό, τρέχανε πάλι κάποιον να το πάρουνε. Ποτέ δεν θύμωσε. Κάποια φορά, όταν είδαν να έχει τόση καλοσύνη, τον λυπήθηκαν οι ίδιοι οι άρπαγες και του είπ

Είπαν να κάνουν τώρα μια συμφωνία πια, να μην του πάρουν πια ένα πηγάδι τελευταία που είχε ανοίξει. Ακόμη, ο Απόστολος Παύλος, αυτή η μεγάλη και ευγενής ψυχή, που ποτέ δεν επιβαρύνει κανέναν, ευχαριστεί τους πάντας.

Θυμηθείτε εκεί στους Φιλιππησίους που τους έστειλαν κάποια χρήματα και τους ευχαριστεί πολύ, είναι δέσμιος στη Ρώμη, στη φυλακή της Ρώμης και τους έστειλαν εκεί με τον Επαφρόδιτο και τα λοιπά και λέει, πού μου στείλατε, ε, δεν θα πείραζε, έμαθα, ε, είδα, γνωρίζω, ε, είμαι αυτάρκης, είντε, ε, είμαι αυτάρκης, είναι, δηλαδή, σε αυτά που είμαι, να είμαι αυτάρκης.

Να έχω αυτά που έχω και τίποτα άλλο. Αλλά όμως χάρηκα πάρα πολύ για την προσφορά σας, η οποία είναι ως οσμή ευωδίας εις τον Θεό. Τους ευχαριστεί, τους λέγει τόσα και τόσα και λέει ότι η δωρεά τους ήταν ως οσμή ευωδίας στον Θεό.

Ευγενέστατα εκεί τον βλέπω με τον Απόστολο Παύλο. Ακόμη ομιλεί χωρίς να πληγώνει, μιλάει με τρόπο ωραίο στους Θεσσαλονικείς. Και όπου αλλού σε επιστολές του βλέπουμε να είναι ευγενής για να μην πληγώσει.

Ακόμη βλέπουμε να έχει μια βαθιά αγάπη στον άνθρωπο, γενικά άνθρωπος, άλφα κεφαλαίο. Οποιοσδήποτε και αν είναι, σε οποιαδήποτε κατάσταση και αν είναι, είτε φτωχός ή πλούσιος ή ελεύθερος ή δούλος ή άνδρας ή γυναίκα ή μορφωμένος ή αμόρφωτος. Ένα θαυμάσιο δείγμα, γιατί όλα αυτά είναι ευγένεια, είναι η προς Φιλήμονα επιστολή του, είναι μνημείον ευγενίας, αγάπης, ανθρωπισμού και ευγενίας.

Προσέλαβε τον δούλον του Φιλήμονος, τον Ονήσιμον, τον έκανε χριστιανό, τον έστειλε πίσω, λέει δεν ήθελα να τον κρατήσω για λογαριασμό σου, να τον κρατήσω εγώ για να με εξυπηρετεί, διότι δεν έχω την άδειά σου, πως, στη Ρώμη ο ένας, στη Μικρά Ασία ο άλλος, γι' αυτό σου τον στέλνω πίσω, σου τον στέλνω όμως κάτι παραπάνω από δούλον, σου τον στέλνω αδελφόν, αγαπητόν, Διότι τώρα εβαπτίσθη, διότι τώρα επίστευσε, διότι τώρα το και τα λοιπά.

Και τι λέγει, να προσλάβουν αυτόν, να τον παραλάβεις, να τον δεχθείς, τουτέστιν τα εμά σπλάχνα. Δηλαδή, αν δεχθείς αυτόν, δέχεσαι τα σπλάχνα μου, δηλαδή τα συναισθήματά μου, δέχεσαι την καρδιά μου. Γιατί εγώ τον Ονήσιμο, τον δούλο σου, τον έβαλα μέσα στην καρδιά μου.

Αυτή είναι η Ευγένεια, αυτή είναι η Ευγένεια της πληγής. Ωραία Ευγένεια πραγματικά. Τι άλλο να σας πω; Να σας πω για τον Ευαγγελιστή Λουκά, ευγενέστατος, ευγενέστατος. Γι' αυτό και παρατηρεί, όπου συναντήσει την Ευγένεια, την καταγράφει, ή στο Ευαγγέλιό του ή στις Πράξεις. Θα σας θυμίσω, όταν στη Μάλτα, στη Μελίτη, όσοι ναυαγοί βγήκαν στη ξηρά, εκεί γράφεται εξής, Οι δε βάρβαροι, οι ντόπιοι δηλαδή, παρείχον ου την τυχούσαν φιλανθρωπίαν ημίν. Μας έδωσαν, λέγει, μας προσέφεραν, όχι την τυχούσα ευγένεια. Ανάψαντες γαρ πυράν, προσελάβοντο πάντας ημάς, αφού άναψαν φωτιά, όλους μας δέχθηκαν, δια τον υετόν τον εφεστώτα και δια το ψύχος.

Παρατήρει λοιπόν την ευγένεια εκεί των βαρβάρων, των μελιτινών. Όταν κατόπιν γνωρίστηκε με τον άρχοντα της νήσου ο Απόστολος Παύλος και έκανε καλά τον πατέρα του που είχε ρευματισμούς, Κάτι ρευματισμούς αφαιρετικά, κάτι τέτοια πράγματα είχε, και φεύγουν τώρα για να πάνε στη Ρώμη γιατί ήταν κρατούμενος ο Παύλος.

Έπρεπε να παραδοθεί στον στρατοπεδάρχη εκεί της Ρώμης. Γράφει, οι οποίοι και πολλαίς τιμαίς ετίμησαν ημάς, με πολλές τιμές μας ετίμησαν. Ήσαν φιλόφρονες και αναγομένοις, και ενώ φεύγαμε, επέθεντο τα προς την χρείαν, μας έδωσαν να πάρουμε μαζί μας ό,τι είχαμε ανάγκη, χρήματα, τρόφιμα μας προσέδωσαν. Ευγένεια, ποιοι; Οι βάρβαροι, οι μελιτινοί.

Ακόμη θα γράψει ο Απόστολος Πέτρος, το δε τέλος πάντες ομόφρονες, συμπαθείς, φιλάδελφοι, ευσπλαγχνοι, φιλόφρονες. Ο φιλόφρων είναι ο ευγενής, να είμαστε λέγει ευγενείς, φιλόφρονες. Βλέπετε λοιπόν, σας είπα και πρόσωπα, σας είπα και διδασκαλία πάρα πολύ γρήγορα από την Αγία Γραφή.

Εκείνοι οι οποίοι στάθηκαν όλοι άγιοι σαν ευγενείς, όλοι, δεν μπορείς να είσαι άγιος και να μείνεις ευγενής, αλλά έτσι δύο λόγια είπαμε για να σας δώσω μία εικόνα. Και πηγαίνουμε τώρα σε μια άλλη απορία, λέγει η απορία, όταν κάποιος σπρώξει έναν φίλο του στην αμαρτία, συνηθέστατο πράγμα.

Τότε ποιος κάνει το μεγαλύτερο κακό; Αυτός που πέφτει στην παγίδα ή ο άλλος που τον σπρώχνει κατά κάποιο τρόπο, εννοείται, στην αμαρτία;

Έχουμε, παιδιά, εδώ μια τυπική περίπτωση σκανδαλισμού, τυπική, χαρακτηριστική, δηλαδή τι θα πει σπρώχνω στην αμαρτία; Σημαίνει τον άλλον τον σκανδαλίζω. Τον σκανδαλίζουν. Αν επί παραδείγματι του πω να φάει ενώ είναι νηστεία, τον εσκανδάλισα. Ή αν τον σπρώξω σε οποιαδήποτε αμαρτία, του δημιούργησα πρόσκομμα. Αυτό θα πει σκάνδαλο. Σκάνδαλο κατά λέξη θα πει παλούκι. Είναι ένα παλούκι που είναι μπηγμένο στη γη. Εγώ ανύποπτος περπατάω, σκοντάβω και πέφτω. Αυτό θα πει σκανδαλίστηκα, δηλαδή σκόνταψα. Άρα, όταν τον σπρώξεις τον άλλον, ο άλλος σκόνταψε, δηλαδή έπεσε, σκανδαλίστηκε, έπεσε σε ένα αμάρτημα. Βέβαια, το ερώτημα είναι ποιος έχει την πιο μεγάλη αμαρτία. Λέει εδώ ο Κύριος,

Ος δ' αν σκανδαλίσει ένα των μικρών τούτων των πιστευόντων εις εμέ, συμφέρει αυτώ ίνα κρεμασθεί μύλος ονικός εις τον τράχηλον αυτού και καταποντισθεί εν τω πελάγει της θαλάσσης. Συμφέρει να αυτοκτονήσεις, δηλαδή θα έχεις λιγότερη αμαρτία στον Άδη, στην κόλαση, εάν αυτοκτονήσεις, από ό,τι εάν σκανδαλίσεις. Σκανδαλίσεις, όχι σκανδαλιστείς, σκανδαλίσεις, δηλαδή σπρώξεις τον άλλον να πέσει σε αμαρτία. Και μάλιστα λέει, αυτός που θα σκανδαλίσει έναν των μικρών τούτων, μικρός είναι και στην ηλικία, αλλά και στην κοινωνικότητα. Καταρχάς, αν μια καθηγήτριά σας, ένας καθηγητής σας, λέω καθηγήτρια γιατί έπεσε μια απορία,

λέει, μας είπε η καθηγήτρια μας το και το. Αν ο εκπαιδευτικός γενικά πει στους μαθητάς του πράγματα τα οποία θα σκοντάψουν αυτοί και πέσουν στην αμαρτία ή στην απιστία, και ποιος είναι ο Ιησούς Χριστός και τι θα πει η αγνότητα και κολοκύθια στο πάτερο, αυτός σπρώχνει. Άρα σκανδαλίζει. Ποιους; Τους μικρούς. Τους μικρούς που πιστεύουν, λέει, σε μένα, μικρούς στην ηλικία, αλλά μικροί ακόμη και οι απλοί άνθρωποι.

που θα τον σκανδαλίσει κανείς με εκείνα τα οποία λέει μέσα στον κόσμο, με δημοσιεύματα, με τούτα, με εκείνα, τον συμφέρει να πάει να αυτοκτονήσει, θα έχει πιο μικρή αμαρτία. Ούτοι, λέγει στη συνέχεια ο Απόστολος Πέτρος, υπέρογκα ματαιότητος φθεγγόμενοι, λένε, μάταια πράγματα υπέρογκα, σε υπερβολή, δελεάζουσιν εν επιθυμίαις σαρκός, ασελγείαις, τους όντως αποφυγόντας, ελευθερίαν αυτής επαγγελόμενη, έρχονται να δελεάσουν. Δελεάζω θα πει βάζω δόλωμα, βάζω παγίδα, βάζω σκάνδαλο, βάζω σκόνταμα, εν επιθυμίαις σαρκός, να τους ρίξω στα σαρκικά αμαρτήματα, και εκείνους οι οποίοι πράγματι είχαν αποφύγει, ήσαν καθαρά παιδιά, ήσαν αγνά παιδιά,

ήθελαν να ζήσουν την αγνή ζωή και κάποιος τους σπρώχνει. Και αυτός ο κάποιος είναι κάποιοι. Είναι πάρα πολλοί σήμερα στην εποχή μας, παιδιά. Είναι πάρα πολλοί. Και τι κάνουν; Αυτοί υπόσχονται ελευθερία. Ελευθερία αυτής επαγγελόμενη. Τους υπόσχονται ελευθερία. Όλο, ήθελε, θα ελευθερωθείς. Θα ξεφύγεις από το σπίτι σου, από τους γονείς σου, από τον έλεγχό τους, από όλη την κοινωνία. Θα κάνεις ό,τι θέλεις. Θα κινηθείς όπως αρέσει. Αυτοί τι κάνουν; Θέτουν σκάνδαλον.

Και όπως ακόμη λέγει το Βιβλίο των Αριθμών στην Παλαιά Διαθήκη, όταν οι Μωαβίτες είχαν φοβηθεί τους Εβραίους, πολλοί τους είχαν φοβηθεί που είχαν στρατοπεδεύσει εκεί οι Εβραίοι κοντά τους, και κάλεσαν εκείνον τον μάγο τον Βαλαάμ, ο οποίος, στον οποίο μάγο ο Θεός έβαλε, τον εμπόδισε για οτιδήποτε, του λέει δεν θα πεις έξω από εκείνο που θα σου πω εγώ.

Είναι μεγάλη ιστορία, διαβάστε τα, είναι στο Βιβλίο των Αριθμών, είναι από το 25ο κεφάλαιο και πίσω.

Στο τέλος, ξέρετε τι είπε ο Πονηρός στον Βασιλιά των Μωαβιτών; Ξέρεις τι θα κάνεις, λέει στον Βασιλιά, να τους κάνεις να τους μισήσει ο Θεός τους. Ρίξ' τους στην πορνία και στην ειδωλολατρία, ρίξ' τους στην πορνία και στην ειδωλολατρία.

Τότε ο Θεός θα τους τιμωρήσει και εσύ θα γλιτώσεις. Ακούστε πώς το λέει εδώ. Και οι Μωαβίτες, λέει, εκάλεσαν αυτούς επί ταις θυσίαις των ειδώλων αυτών και έφαγεν ο λαός των θυσιών αυτών, εννοείται από τις θυσίες των ειδώλων, και προσεκύνησαν τοις ειδώλοις αυτών και προσκύνησαν τα είδωλα των Μωαβιτών, και ετελέσθη Ισραήλ, ετελέσθη από τον τελετουργό, δηλαδή ετελετούργησε, έκανε λειτουργία, τελετή. Βεελφεγώρ, εις των θεών των Μωαβιτών, και ωργίσθη θυμώ Κύριος τω Ισραήλ, και θύμωσε. Συμπεραίνετε όμως ότι οι Εβραίοι εσκότωσαν τελικά τον Βαλαάμ, δεν ξέφυγε. Τα λεφτά που πήρε γι' αυτό, λέει κάπου στην Καινή Διαθήκη, πήρε μισθόν αδικίας, λέει ο Απόστολος Πέτρος, το λέει, μισθόν αδικίας έκανε αυτό.

Αναφέρεται Βαλαάμ, ελληνικά λέγεται Νικόλαος, γι' αυτόν τον Νικολαϊτισμό αναφέρεται η Αγία Γραφή και στην Αποκάλυψη, στο Βιβλίο της Αποκάλυψης. Αυτοί είναι που βάζουν, παιδιά, σκάνδαλα για να πέσει ο λαός του Θεού, να πέσουν εκείνοι που έζησαν την αγνή ζωή, την καθαρή ζωή, να πέσουν, να πέσουν δυστυχώς στην αμαρτία.

Αλλά δεν απείδεις ακόμα στην απορία Ποιος τιμωρείται πιο πολύ; Και οι δύο τιμωρούνται. Οι Μωαβίτες ετιμώρησαν, συγγνώμη, παρέσυραν τους Εβραίους. Αλλά τιμωρήθηκαν και αυτοί, τιμωρήθηκαν και οι Εβραίοι.

Οι Εβραίοι τιμωρήθηκαν παραδειγματικά. Δεν χάθηκαν ως λαός. Οι Μωαβίτες τιμωρήθηκαν παραδειγματικά. Και χάθηκαν ως λαός Βλέπετε λοιπόν ότι η τιμωρία των Μωαβιτών ήταν πολύ μεγαλύτερη από την τιμωρία των Ισραηλιτών και εκείνος που παρασύρει τον άλλον έχει μεγαλύτερη αμαρτία από εκείνον που παρασύρεται Θα σας έλεγα ακόμα, αν υπάρχουν φίλοι σας οι οποίοι από άγνοια κινούμενοι και όχι από κακότητα θα ήθελαν να σας παρασύρουν στο κακό Πάμε, ας πούμε, σε μια καφετέρια Σας είπα, το πνευματικό παιδί δεν πηγαίνει σε καφετέρια Ό,τι θέλετε πείτε, θέλετε να κάνετε περίπατο με το ποδήλατό σας Παιζί, θέλετε εκδρομές

Δεν θα πηγαίνετε σε καφετέρια, ούτε σε ντίσκο Ακούστε πώς το λέω Και σε παρασύρει και πηγαίνεις εκεί και πας και χορεύεις Και αποκτάς και φιλενάδα γιατί σου λέει ο φίλος σου ότι ξέρεις Ότι όλοι έτσι κάνουν Σ' έσπρωξε στην αμαρτία Δεν είναι φίλος σου Είναι δυνατόν ποτέ να είναι φίλος ο ένας άνθρωπος ο οποίος σε ρίχνει στην αμαρτία;

Είναι δυνατόν ποτέ να είναι αυτός φίλος σου; Θα πει φίλος, αυτός που αγαπά Σε αγαπά αυτός ο άνθρωπος; Βέβαια, δεν το κάνει από κακοήθεια, το κάνει από άγνοια Αλλά εάν εσείς τώρα ακούτε, μαθαίνετε, βλέπετε, κατανοείτε Θα αποφύγετε ένα τέτοιο φίλο ο οποίος θα ήθελε παρά την θέλησή του, δηλαδή δεν θέλει, είπαμε, το κακό σας όμως σας παρασύρει στο κακό Και θα διαλέγετε φίλους οι οποίοι δεν θα σας σπρώχνουν στο κακό, ούτε εσείς αυτούς, αλλά αντιθέτως ο ένας θα βοηθάει τον άλλον για να μπορέσετε να επιτύχετε την πνευματική ζωή Μείναμε μόνο σε δύο απορίες απόψε, παιδιά, αλλά πρώτα, Θεός, θα συνεχίσουμε την ερχομένη Κυριακή