Λύσις Ἀποριῶν 38

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· τὸ ἀναλλοίωτο ἑλληνικὸ πρωτότυπο εἶναι τὸ ἔγκυρο κείμενο.

And at the same time it was a fasting period.

The feast has passed, yes, but the question is still useful, because it lets me tell you something you can always keep in mind.

It works like this.

When, my friends, we have our nameday, or we are expecting people at our home, or we have been invited by others, and it is the period of Great Lent, then we need to know whether on that day we may eat, and what we may eat.

So that if we are the ones doing the inviting, we know what to offer, and if we are invited, we know what we ourselves will eat in the place we are going. Because it would be a serious thing to break the commandment of the fast for the sake of some social courtesy, just so as not to show that we are fasting. And indeed, those around us are quick to say, if we are invited, that we are giving scandal to others. What kind of scandal is this? I cannot understand it. If you want to put it that way, Christ himself is the Great One. Listen carefully: the Great One. Listen: the great giver of scandal. He said it, I am not the one saying it. He called himself the rock of stumbling. And whoever stumbles, he says, upon this rock. That is what it means to be scandalised, to stumble. A skandalon is the stake lying unsuspected in your path. You are walking, you trip over it and you fall.

That is what it means to be scandalised, to fall. So the rock, which is Christ, becomes a stumbling block for many, and then the one who trips over the rock falls. And it even says there that the rock then rises and crushes him, grinds him, pulverises him. Do you know what this means, my friends? It means that people carry the scandal within themselves. It is no fault of mine if you see me receiving Holy Communion every Sunday and you say you are scandalised. It is no fault of mine if I fast the whole of Great Lent and you say you are scandalised. It is no fault of mine if you invite me to your home and I must not break the fast because it is Great Lent, and you say you are scandalised.

The scandal is within you. It is no fault of mine at all. What Christ said, woe to those who create scandals, it would be better for such a one to go and sink into the sea with a millstone, what is that referring to? It means: do not give scandal in things where you should not. That is, the opposite case. When it is Great Lent and you eat, for example, suppose I am a clergyman, and during Great Lent I provocatively eat meat, provocatively, what am I doing? I am giving scandal.

Or suppose I, the priest, or any one of the faithful, whoever it may be, commit a sin. Every sin is impermissible, but suppose it is a grave sin, a gross sin, and someone else says, oh my, and is scandalised, and says, if the priest does this, then so will I. That means he too does the same thing, that is, he fell. That is what it means that he was scandalised, he fell. This is what the Lord condemns, and not someone saying he is scandalised when I am keeping the law of God. If he wants to be scandalised, let him be scandalised, and if he wants to go and sink himself into the sea, I am very sorry, let him go and sink.

But it is no fault of mine if he is scandalised, because he carries the scandal within himself. So, my friends, you see at memorial services held during Lenten periods, especially during Great Lent. People, moved by a desire to please others, hold the memorial on a Sunday within Great Lent. And instead of putting out oil, because only oil is permitted, they put out meat, and they put out other things too. The fish, the gentlemen, I do not know what. And when you tell them, but you invited these people to the memorial to pray to God to forgive him.

Because that is what we do in church too. We prayed to God to forgive the soul of the departed. Now, by setting out a table that breaks the fast, will you not provoke God to anger? Will God really hear you, then, when you have entreated him for the soul of the departed?

Your answer is: but what will people say? Well, what will people say? That we were too stingy to put out meat. Come now, brother, let someone else from your household die when it is not a fasting period, and then put out the meat, so that they may say you are not stingy.

At another time can you not lay on a meal for them, so they understand? And besides, is there really any need, out of this people-pleasing, to keep saying that we will break the commandment of God, just so that people will not feel hurt that we did not feed them?

We will simply say: it is Lent, and there is nothing more than oil. Or there is not even oil, and so on. So, those were the general points. Now more specifically, to the question. When we have a celebration and someone is keeping their nameday and would like to invite friends and so on.

Or a daughter, a young woman, wants to invite her girlfriends. She will look in the church calendar, in good time, to see whether there is a dispensation for oil or not. On Saint Catherine's day we have a dispensation for oil, because normally, whether it is Lent or not, when a feast falls on a Wednesday or Friday there is no oil; but when it is a great feast and the calendar notes that we have a dispensation for oil, then with oil we can make a thousand dishes.

Did you hear that? If we lay on a table, a thousand sweets. If we make only sweets, we will make nothing that is not fasting fare, that is, nothing that goes beyond oil. We will not say, let us put an egg in, or let us add a little milk to make the sweet tastier. No. We will choose sweets made only with oil, nothing else, and we will simply tell our guests that today is a fast day and we have nothing more.

If Saint Catherine's day falls on a Sunday or a Saturday or some other day, well and good, apart from Wednesday and Friday, and we want to lay on a table, what do we have? We have a dispensation for fish, we will serve fish. You do not know how many recipes there are for fish, oh, recipes, dozens of recipes.

And one can make a great variety, from croquettes to I do not know what kind of fish, and it is all fish: taramosalata, croquettes, baked or something else, or something else, or something else, and present fish and fish and fish and fish, and yet have them be different dishes.

If one wants to do it that way. But let him not put out anything beyond what the law of God allows. Only fish. It is Great Lent, there is no oil. Or if the nameday of someone celebrating falls on a Wednesday or Friday and there is no dispensation for oil, then either you will move your celebration. What celebration of yours? Because do you know what a celebration means, my friends? It means I will go to confession and receive Holy Communion on the day of my nameday. That is when I celebrate. When I receive Holy Communion on the day of my nameday, and pay attention to this, always receive Holy Communion on the day of your nameday. What comes afterwards is of a worldly character, or at the very least a friendly one, if its character is not worldly. Friendly. That is fine. It is not a sin. Some people may come. But it is Lent, or a Wednesday or Friday, and there is no oil at all. We can move the day. We can tell our guests, you will not come today, you will come tomor-

row or the day after. Or the day after. We set a day. Or, if this is not possible, then the sweets we offer will be made without oil. There too, of course, there is not a great variety, but there too we can make some sweets. We have five kinds and ten kinds. Here we serve one sweet, we give one or two sweets. We have a variety, we can choose, not a very large one, but it does exist.

Let us choose some sweets that do not even contain oil. And we can tell our guests that we are reserving for another time, for more fitting seasons, more suitable seasons, a fuller hospitality. That is all there is to it. And we keep the commandment of God and nothing else.

I answered it, and even though I didn't notice this question on the day it came up last Sunday and I'm answering it only now, it still has lasting value, so move along these lines. We come now to another question: what role do fluctuations play in the spiritual life?

They play no role at all. Once, I had written an essay; I was in what was then the last year, the final class of high school. We call it Lyceum now, instead of saying the old-style Gymnasium.

What had I put in my essay? That this 'plays a role.' And the teacher corrects me, saying we don't use the phrase 'plays a role,' because back in those days, you understand, we paid attention in our essays.

He wrote it for me, I remember it, I remember it after all these years. He marked down that I should say 'it matters,' that it has significance, not 'it plays a role.' Because 'plays a role' is borrowed from somewhere else, and we use it metaphorically, 'it plays a role,' meaning something that has significance, we say it 'plays a role.' That is, we must be precise with our words. Of course these things belong to the past, and we needn't even pay attention to them now. I don't know how you write your essays today, whether they're corrected, and whether those corrections can become a starting point for improvement in you as well, so that you don't make a mistake. I don't know these things. I'm sorry, but education today is in a sorry state.

So we cannot say what role the fluctuations play in the spiritual life, what they involve, what role they play. They play no role. We could simply say that fluctuations do exist in the spiritual life, but they ought not to exist, at least not to any great extent.

We all have fluctuations. There is no one who does not have fluctuation. No one, no one, no one at all. Only when we depart from this present life and the state of our soul becomes fixed, that is, stabilized, can we then speak of no fluctuations. For now we all have fluctuations. These are due to many causes, these fluctuations. First and foremost, they are due to our psychological state.

When we have a certain mood, a certain buoyancy of soul, whether because for a moment we have good health, or because we read a good passage from Holy Scripture, or we heard a good word and so on, we have an uplift, a heightened spirituality. When, on the contrary, our tooth or our head may be aching, or certain temptations may have entered our life, our thinking, when we have shown a certain yielding, at once we have a state of falling.

These things are changeable. But the changes ought to be small. If we were to take the algebraic axis of numbers, we would say that our fluctuations should range around zero, where we have the plus and the minus, around zero.

A little this way, a little that way. A little positive, a little negative. A little, a little. Not great fluctuations. You know that, just as great temperatures, according to one theory, and great differences of temperature, pardon me, turned a part of Africa, or somewhere else in the world, into desert. You know this.

One theory says that when we have very great heat during the day and great cold at night, that is, when we have fifty degrees Celsius during the day and at night we sometimes drop close to zero and below zero, then the materials, under this repeated and constant contraction and expansion, eventually crumble, scatter, break apart. The forces that bind their molecules break.

And we have the transformation of the earth's materials into sand, that is, it is ground down. There is a theory that says this. Well, then, we can transfer this to the soul. If our fluctuations are of great size, extent, and duration, sometimes these fluctuations turn our soul into a desert. They desolate it and turn our soul into a desert.

This is not only in the matter of virtue, vice, and sin; it is also in the psychological realm. Pay close attention to the psychological side. There are people who are emotional, and these suffer it more, the emotional ones.

They have an uplift, a joy, they leap about, you see them, you say something to those who are emotional types and you watch them leaping about, especially young women more so, leaping for joy. When you tell them something unpleasant, they sink into dark sails, into gloom. What's wrong with them? They have a great gap between joy, on the axis of the emotional ones, between joy and sorrow.

So they swing from one extreme to the other. This flying from one extreme to the other has the result of desolating the soul. Careful: the psychologically sound person has emotion, intellect, and will as equal powers.

We don't leap about, there are no great leaps, but he can grieve emotionally, he can rejoice. Yet he is the person who has small fluctuations, small changes. So much, then, for the matter of this question.

How can one tell, a second question on the same sheet asks, whether the warmth, the joy, the tightening of the heart that one feels is a genuine experiential experience or a sickly and emotional one? The question is a good one.

Many times we have within us a kind of buoyancy. Indeed, if it is in the realm of faith, this buoyancy can be rich. How can I know that this experiential experience, this, needless to say 'experiential,' the experience is an experience, it is experiential, that what I feel is genuine, is sound, or is it counterfeit, is it defective, is it sickly, diseased?

When, as I told you in the previous question, I can check within myself that I have the three powers, of intellect, of will, of emotion, equal. And of course only the human nature of Christ had them one hundred percent equal, only His.

When Christ went to the tomb for Lazarus, the weeping of Lazarus's sisters moved Him. And then Jesus wept, and the people said, 'See how He loved him,' look how He loved Lazarus. And then the Lord, because He wept even though He was about to raise him in a little while, yet the human nature has its emotion, then, it says, Jesus was deeply moved in His spirit, He rebuked Himself, He restrained Himself, why? Because the intellect, the will, and the emotion, the emotion, were equal, equal. As for us, if we have something less than the other or more, it doesn't matter, because we do not have perfection.

But your feelings must not become a resultant, the resultant of a triangle, an enormous right triangle, mind you, where that resultant is a whole kilometer long, while the base of the triangle, let us say, is only ten centimeters, and that base stands for your reason. If your reason is that tiny and your feeling is that huge, then you will keep falling from one downfall to the next, from one level down to another.

That is why we must have our reason well developed too, and then the feelings we have keep the situation in check, and we are not living inside a morbid, unhealthy space. So much for these two questions; there are others for another time.

Here is another question. Today many children write, and let me correct this, I don't know why, but a lot of them write one word far from the next and leave very large gaps, very large spaces between them. If you could see this question, and it isn't the only one, they put the article, 'the good,' they write 'good' here, then they write the next word far away. It is not to save paper, that is not the issue, but it isn't nice. There should be that proper, familiar spacing of words: we should neither cram the words together, nor set them so far apart as though they had quarreled with one another.

So this question says: today quite a few people claim to be Christians, they have faith, they pray, and so on, but they do not want any relationship with the Church. Can such a stance be justified on the basis of the texts of the New Testament, which express the life and faith of the early Church? Yes indeed. Children, it is true, there really are people who tell you, 'I believe in God,' but they do not go to church.

There is a Canon of the Church which says that the Christian who is absent three Sundays from church, three consecutive Sundays, is to be excommunicated. To be excommunicated means that Holy Communion is cut off from him. Listen to that.

Going to church is an extremely important matter. What is churchgoing? Churchgoing is the expression of the Church within history, within the world. Churchgoing is one thing, the Church is another. Churchgoing means my going to church, by which I express the phenomenon, the reality of the Church. And what is the Church? The Body of Christ. That is what the Church is.

and because within this gathering the Mystery of the Holy Eucharist is celebrated. Have you ever seen a Liturgy in which the Mystery of the Holy Eucharist was not celebrated? The core, the very center of worship, is the Mystery of the Holy Eucharist.

Therefore, when we do not go to church, we do not express the Church. This is why the Church excommunicates those who fail to go three Sundays without cause. If someone is bedridden, as we said, that is a cause; but without cause, the Church excommunicates them, because they do not express the reality of the Church, and they themselves are essentially cut off. More broadly, the Church is nothing other than the Mystery of Christ; and when a person is not united with Christ, then he withers. Tertullian says that outside the Church there is no salvation, and indeed outside the Church there is no salvation. So people who say they believe but do not enter the Church are essentially cut off.

This too is an element of that ignorance we spoke of earlier in our lesson on ignorance, and this ignorance is dreadful, and the tragedy is that these people persist in it. Some, when you tell them a few things, are enlightened; they have good disposition, they correct the matter, they move out of ignorance, they pass from ignorance into knowledge. Others, however, do not; they persist there. And persisting in ignorance, of course, they cannot be saved. In any case, the Church is the ark of salvation. Whatever remained outside Noah's Ark was drowned; whatever was kept inside the Ark was saved. This is why the Church has as its type, its prefiguring, Noah's Ark.

And the parable of the Prodigal, forgive me, the parable of the Good Samaritan. There too, in that parable, the Church is likewise expressed. For it says that the wounded man was carried to the Inn, and the Inn is the Church. That is the place where God receives everyone, there is the hospital, there is salvation.

And the Samaritan, who is Christ, gave, it says, two denarii to the innkeeper, who is the priest, who is the clergy, those who care for the people.

And the two denarii are Holy Scripture and the Mysteries of the Church. So if a person cannot have these things, in the Inn always, within the Church, he cannot be saved. And we come to one more question: is it right or not to become organ donors after our death?

Those who become body donors, when they are raised, will they have all their members whole? Yes, of course. I have told you, and of course our Church teaches it, that it will be this very body we have, this body, that will be raised.

But Holy Scripture itself tells us, the Apostle Paul says, 'for this corruptible must put on incorruption, and this mortal must put on immortality.' Incorruption and immortality. And John Chrysostom says that it is this, this very body, that will be raised.

At the same time, however, Holy Scripture tells us that those who drowned in the sea or were burned in fire will also be raised. It tells us in the Book of the Apocalypse, 'and the sea shall give up its dead,' which means that even those who drowned will be raised.

How did they drown? The fish ate them; indeed, one man was eaten by many fish, that is how he drowned, many fish ate him. Then people eat the fish, and the one who drowned now circulates, by way of the fish, circulating within other people as matter. Or the one who died, and we plant vegetables over his grave, we gather little greens from the cemetery, we eat them, and the other person circulates within us.

Or had you not thought of this? But it makes no difference. This journeying of matter is, in the end, nothing for God, because God is omnipotent to separate out and to restore the old body. So whether we give or do not give, the Resurrection is certain, and the wholeness of the body is likewise certain. Let us not, then, be afraid. Besides, the ones we were three or seven years ago are something else; you know that within three or seven years we change even our last cell, even our last cell. Every day we shed thousands of flakes, what we call dandruff, or on the skin here, they fall, thousands of flakes; and this shedding means that the human body is constantly being renewed, so that after three or seven years there is nothing left that recalls anything of the old.

All this shows that it will indeed be this body, but it does not mean that we cannot have our body if we gave a member of ours somewhere, and so on. And in passing I would tell you, not only once we have fallen asleep but even while living we can sometimes give a member of ours: someone can give one of his eyes, someone can give one of his kidneys.

A mother can give her child one of her kidneys, can make this self-sacrifice, and so forth. So much, children, for this question. And one last one: is it right to spend our free hours with play?

Must we by all means read extracurricular books? No, certainly not, unless there are parents who want to advance themselves through you, so that you always get top marks and they keep telling you, study, study, study.

Well, no, of course study your lessons. Of course you should also have some reading of extracurricular books, but in the schedule there is also play, only the play must not be at the expense of study, whether of the extracurricular reading or of the schoolwork itself.

Of course we'll play too. Here even the grown-ups play, so shouldn't the little ones play, who are at the age for it? And you know, when someone doesn't play as a child, the way I didn't play as a child. I played until I was twelve, and then troubles came, many of them, the troubles of war and so on, and I never played again.

The war didn't happen when I was twelve; I was thirteen when the war came. But at twelve I went and worked. I went to school, but in the summer I also went to work. I went to a pharmacy; I was a pestle-grinder.

That's what they called the pharmacy boys back then. And so, of course, I wasn't given the chance to play, and so all my life I've had the urge to play. And once I read in psychology that someone who didn't play as a child has a kind of return to childhood, that is, he wants to play; yet it is not an abnormal condition, it is normal, it expresses the fact that as a child he didn't play. In any case, play like children, and keep a little play for yourselves even into old age, because we need to play even into old age.

A first question says: At school they told us that Germanos of Old Patras and Gregory the Fifth were traitors, and that our teacher did not esteem them as men.

The encyclopedia 'History of the Greek Nation' says the opposite. What is your own opinion of these two figures?

They also tell us that man came from tiny living organisms. Now children, pay attention; this is what we were saying earlier in our lesson. The distortion of history. Of course I will not sit down right now to tell you who Palaion Patron Germanos was.

Nor even to tell you who Saint Gregory the Fifth was. But I tell you only this: that with profane hands an attempt has been made to distort our history and drag it through the mud. Don't listen to these things, you'll say to me, and how can you, being students, know?

Since the school, by its very nature, holds the teaching. Well, now what shall I tell you? I would tell you exactly what would happen back then with the idolaters, when the children had to hear at school what they had to hear, and then they would go home to be detoxified, so that their parents could tell them that what the teachers told you back then is not correct.

And if our parents don't know much, ask someone further on. I tell you only this: that your faculty of discernment, when it tells you that there is something that isn't right, that it isn't what you knew or once heard, then you should ask.

I assure you that a campaign to distort history has been undertaken. If you ask why, don't you understand why? Don't you understand? In order to enslave us. Who? Well, to enslave us. Shall I tell you more? I consider you intelligent, and you can grasp it.

And this enslavement is sometimes spiritual and sometimes territorial. Usually, though, these enslavements coincide. A people is enslaved first spiritually and then territorially.

So you understand who might have an interest in enslaving us. And don't think it's only certain neighbors around us. No, it could also be some who are at the south or the north pole.

And they would want Greece to be just this, just what they want it to be. However the matter stands, the point is that the aim is always enslavement. Or else to insult the prestige of a people, such as our own, which is regarded as the one that gave the seeds of civilization, of so-called Western civilization, so that they end up destroying the Greek people, so that it exists only in libraries and nothing else, so that the Greek people is no longer present. You have only to read, children, about these great powers, these outside centers, which unfortunately find a foothold in our own quarrels and ambitions, so that Solomos writes that if, he says, they quarrel among themselves, these discordant, fearful ones, then freedom is not fit for them. We have this trait too.

The worm gnaws away at it. The outside powers exploit it. So you have only to read the history of the Asia Minor Catastrophe, to see who those are whom today we regard as our foremost allies, we have much, much, much to say, who those are who destroyed the Hellenism of Asia Minor.

So don't tell me these people don't wish us harm; these are things that cry out, yet they are not taught in the schools, and the people remain uninformed, unsuspecting, unaware, and those people do their work, because they also have the means to keep these things from entering the schools. What that means is, they know it well.

So I beg you, stay awake, investigate, put under judgment, under judgment, all these things, so that we may not be enslaved either territorially or spiritually. In a village of Kefalonia, a second question says, little snakes appear in the precinct of the church, from the 6th to the 15th of August, without being dangerous. Please explain to us this phenomenon. Children, I cannot explain it to you, nor even describe it to you, because I have no picture of the matter; I heard it, and heard it again, this phenomenon, but since I have no opinion of my own, no knowledge of my own, and no direct observation, I haven't seen it, I don't know, I can't tell you anything, except I will tell you something general.

That man is the last being in all God's creation. From the spiritual world, the Holy Angels, to the universe, to the plants and the animals, the last being is man. I would go further and say that the angels too were made for man. Does it seem strange to you? So important is he. Well, first of all, because he is the last creation, this gives us the picture that man is such an important being. Consider that the angels serve not only God but also man. What are the angels? You ask the Epistle to the Hebrews, it is the Apostle Paul: they are ministering spirits, sent forth to serve those who are to inherit salvation.

They are, he says, ministering spirits, that is, serving spirits, for whom? For those who are about to inherit salvation and the kingdom, that is, for man. It is a great thing, an astonishing thing, this. So then, all those things that God made cannot turn against man; nor can the creatures, within this abundance of beings that man has not yet fully counted. There are, I think, I don't know, around a million species of insects. They still haven't all been identified, and they are constantly finding new ones. Or in the depths of the oceans, what they find each time, phenomena of life, that is, living organisms existing there.

Well, all these cannot possibly turn against man, since they were made for man. If creation turns against man, it is because man sinned. Man turned against God, and now the creatures turn against man. If now there are some instances where man can keep company with certain animals, even snakes in a tame state, these are parentheses of paradisal life. We have saints who could live with lions, with bears, and give them commands. Once a lion had eaten a little donkey belonging to a monastery. It tore it to pieces. And now, the monks say to the lion, and now how are we to carry our loads? Well, listen, lion, now you will carry our loads for us. And that lion performed the duties of a beast of burden. This shows a paradisal life.

This is how Adam was in Paradise; the animals were under his obedience. So if God wants to give signs, for in the Church this does happen, signs of this paradisal life, why not? This is a general answer to the whole matter you asked me about; specifically, I don't know how to tell you more. Then a third question says: why did God forbid the Israelites to eat from certain kinds of animals or birds or reptiles, and called them unclean? Does this hold today as well, and what relation do foods have with the soul of man, such that if people eat from unclean foods they are called unclean? Yes, this is true.

God had already divided the animals into clean and unclean, if you like, ever since the time of Noah. He said: you will bring so many clean animals into the Ark, so many pairs, and so many unclean ones, fewer pairs of unclean animals. And the Hebrews, by God's command, had the animals divided into clean and unclean. But what does this clean and unclean mean? What does unclean mean, that is, what will happen to you? If you touch the animal, will you get dirty? The little donkey, for instance, was an unclean animal; of course it was used by people, by the Hebrews, but it was considered unclean. It was not to be sacrificed to God, nor to be eaten. Fish that had no scales were considered unclean, like the eel; the eel was considered an unclean fish, even though the eel is not actually a fish, and so on.

And so forth. Now pay close attention here. When God speaks of clean and unclean, this cleanness or uncleanness is not ontological, but legal. I want you to understand this very well. What does ontological mean? It means that the very essence of the so-called unclean animals is not unclean. For who made the animals? God made them.

Is it ever possible for God to make things clean and unclean? There is no unclean animal at all; we will see this a little further on, as Scripture itself says. The uncleanness of certain animals that are singled out is legal. What does legal mean? God says it; He decrees it that way. He says: this one I consider unclean. But it is not unclean in its essence; it is so only because God says it, that is, because God decrees it, because God decrees it through His law. This is called legal uncleanness. This is how God wanted to teach His people, children, in this way, that not all people are clean; there are unclean people too, just as there are unclean animals.

But in truth there are no unclean people, and there are no unclean animals either. Idolatry makes a person unclean, or sin makes a person unclean. These are legal designations. When the Apostle Peter was in Joppa and saw that well-known vision of the sheet with clean and unclean animals, he heard the voice: Peter, kill and eat, that is, slaughter, sacrifice, slaughter and eat. By no means, Lord, he says, I have never eaten unclean animals. And the answer came: what God has cleansed, you must not call unclean. What God has cleansed, do not you make unclean.

Ah, God cleansed them. So we do not have ontological uncleanness, but legal uncleanness. What does this mean? Up until then the peoples around Israel were considered unclean. God told them: you shall not marry, neither son nor daughter, from the neighboring peoples. You shall have no commercial dealings with them, because they are unclean. Why? Because He wanted to protect His people from idolatry. It is like in that lovely tale of Kondylakis, where the mother says to her daughter: do not eat from this sweet, because your father has put rat poison in it. He had put nothing in it; it was only to keep her from eating the sweet. You know that tale, the well-known one, that very beautiful tale, where the daughter ate it in order to kill herself, but of course she ate it all afterward, putting it on to commit suicide.

Yes, because the mother said, 'Watch over the hen so no hawk gets it,' and the girl tied all the chicks to the hen's foot to keep the little birds safe from the hawk. Then the hawk seized the hen with all the chicks along with it and flew off, and afterward the girl tried to take her own life, because she had been told, 'You must not eat the sweet.' In the same way here, there is nothing unclean.

When Christ came and the Gospel is preached to all the nations, nothing is unclean. Does it strike you that Christ sat upon a little donkey to enter triumphantly into Jerusalem? It is the day of the Palms that we celebrate.

The little donkey, being an unclean animal, is a symbol of the nations, of the idolaters. And Christ now sits upon the little donkey, which means He comes as Lord and as King of the unclean peoples. Why? Because the hour had come for them to receive the good news, the preaching of Christ, and they would no longer be unclean people.

Now, unfortunately some of these things passed over into the New Testament, but they are bad and are not evangelical or Christian. Do not eat hedgehog, or you will not commune for seven years; do not eat donkey, do not eat horse, do not eat this or that.

These things, children, are not right. The Apostle Paul says: every creature of God is good, and nothing is to be rejected. He says it both positively and negatively. Every creature of God is good and nothing is to be cast away, if it is received with thanksgiving. You will say your prayer and you will eat it.

Whether it is a donkey, or a horse, or a hedgehog, whatever it is, only emotional reasons make us not eat certain animals. Or people do not eat snakes; we cannot bring ourselves to feel that we are eating snakes. Or the Italians eat, what do I know, frogs, and so on; we cannot eat them, for purely emotional reasons. No animal is unclean; whatever God creates, all of it is clean.

And one more question: why are there injustices in our present age? Is it only in the present age that there are injustices? That is, that little children die while grown-ups live, the poor little child. Of course whoever wrote this must be quite young, because injustices are not limited to little children dying; not to say to you that perhaps the little children would be fortunate to die, so as not to live through the injustices of grown-ups.

Or again, that many people who are faithful and prudent before God have nothing but failures, while others live without any problem at all. Indeed, despite its simple, I would say naive, wording, this is a real problem, children.

A problem that is called theodicy. What does theodicy mean? It means that it is as if God is brought to trial, because injustice exists in the world

and God does not intervene. Now, if you read the Old Testament, you will find this very often. In the Psalms you will find it very often. Why does the sinner prosper, it asks. Why does the sinner prosper, while the righteous one, and so on. Why does the sinful man get ahead, while the righteous one does not?

Children, the problem was solved in the person of Jesus Christ. That is what I would like to tell you. It is posed by Job, it is set forth in the person of Job, and Jesus Christ speaks of it. What is this problem? It is when injustice exists in the world.

Responsible for the injustice, of course, is not God. Without any doubt, God cries out and says: Learn, you who dwell upon the earth. Learn righteousness, you who dwell upon the earth. He does not say the Hebrews; He says the whole world.

You who dwell upon the earth, learn righteousness, righteousness, that very important righteousness. So God speaks of it, but it does not exist; and if righteousness does not exist, it is because people, in their freedom, in their freedom, let us recall a dative form as well, trample down righteousness.

For every person, take your own self: a sweet has come into the house and you have to make a distribution, say you, as a child, among your siblings. Tell me, will you not take at least a little more, a larger portion than the others? Surely you will. That's how it is.

Indeed, there is that counting-out of Karagiozis, who says: one for me, one for you, one for me, one for me, one for you, one for me, one for me, one for me, one for you, one for me, yes; that is, we take more. Is that not injustice? And when Karagiozis was asked why he does this, Hatziavatis there says to him: you are being unjust. How do I put it, you know Karagiozis, yes. Ah, he says, you are not unjust at all, because I take the trouble to count, and I tell you I am being paid for it, so I must take more. Do not imagine otherwise, children. This is how all people behave. So, to be just you must be very much a man of God. Very much, not a little. Very, very much a man of God. Otherwise, injustice will never vanish from the face of the earth. Consequently, for the injustice that exists, God is not to blame. But as for the question, why do little children die, why does a useful person die,

It rests in the justice of God, which we do not know. We cannot enter into the mind of God. As Scripture says, "Who has known the mind of the Lord?" Who knows the thought of God, and who is the one who could instruct God, who could counsel him?

To counsel here means to teach. Who could there be who is able to teach God? No one. This is how God judges. We know one thing: God is just, and what he does, however unjust it may appear to us, is in reality exactly as it should be.

Do not forget one more thing. Precisely because God is just, the sinner who will go to Hell still has some virtues. So in this present life God must pay off, from the few virtues he had, whatever good was in him, because afterward he is going to Hell.

On the other hand, the poor man, the sick man, the one who is persecuted and yet is virtuous, surely has some sins that he must pay for here on earth, so that, by the justice of God, he may be found here on earth fit for the Kingdom of God.

The parable of the Rich Man and Lazarus gives the answer. When Abraham says to the rich man, "Remember, remember that you received your good things on earth, while Lazarus did not receive his good things." I ask you, I ask you: would it be a bad thing for someone to enjoy his good things on earth?

Why does Abraham put it this way to the rich man, that "remember, you received your good things"? I say again, is it bad to enjoy my good things? It means God paid off whatever good you had with what he gave you, with riches, just as Lazarus paid off whatever sins he had, and however many, with his sickness and his poverty. This is just, absolutely just, a justice that belongs to God. But we, who see only the foreground of this scene, do not see what is happening in Hades. We see the foreground here on earth, and then we say God is unjust. My children, God is not unjust.

And even if people wrong us, God never does. A child is born, let us say, with diminished comprehension, with very diminished comprehension. Shall I tell you, we call them vegetative cases. Is this not an injustice? If that child had been brilliant, it could have won Hell for itself, with all its cleverness.

And now instead it can win the Kingdom of God. God wrongs no one. God knows what he permits, how he chastises the parents, or how he chastises a sinful society. In our times, you know there is something now truly fearful, and I will have to make it a special topic for you: watch over your own bodily and spiritual health.

If only you knew what happens when you work excessively, when you study excessively. You fall ill, your nerves break down. You become useless people, you start taking pills. We have such cases, we have them, we have them, we have them, a multitude, a multitude. Who is to blame here? God chastises an age, an age that has set its heart on things God would not want, that has leaned its heart on material things, on materialistic rivalries, on selfish and proud rivalries, and God allows it, and people are chastised. Yet God would always want to protect man, and God is always just.

This, I repeat, we must never forget. And then, when you see a rich man, does that mean he is happy? Who told you that? Neither distress nor reproach touches them, a psalm says, describing their outward prosperity. Their daughters, it says, are beautiful, like the likeness of a temple.

Just as a temple is adorned, so are their daughters, and their sons are fine young men. In their squares, it says, in their public places, no cry of pain or mourning is heard. They have peace, they have good things, prosperity. Not us, not us, says the Psalmist. As for us, our happiness is in the knowledge of God.

My children, one day, one day, when we enter into the depths of the spiritual life, we will never raise the question of God's justice on trial, never. And we move on to another one. The question says, the profession of detective, is it good? What is your opinion? Very well.

As you can see, I respect all your questions and I answer them, my children, I answer. It is simply a profession; we cannot say whether it is good or bad. It is simply a profession, chosen by whoever loves it, nothing more. If you love it, become a detective. But you might ask, what does "detective" mean? Ah, it means a policeman, that is, a policeman. Why do we say "detective" and not policeman? So if you want to become a policeman, become one; if you do not, do not. It is, then, simply a profession, and as I told you, it is a matter of each person's own choice and liking. Many times I sit and look at certain professions and say, how did they choose those professions? These people love them, just as when people would see me shut in and reading and say, how does this man bear to sit shut away like this? That is how it is, glory to God; God apportioned me my lot, he apportioned all things, abilities, gifts, so that one loves this and another loves that, so that all the gifts together make up...

...a body, a society, so that this society can work, can move in good order. And a question that was raised here a little while ago. The question says, when the parents quarrel and one has a different opinion from the other about catechism, whom do we listen to? We listen to the one who insists on catechism, even if it is our father, to teach us this; we listen clearly to him. In short, what it means to say is this: if one of the parents understands the value of catechism, that a child should be lifted up here, and the other does not understand it, my children, it is obvious.

When we hear the Word of God, will we suffer any harm? So you will listen to that parent who tells you to attend the catechism. No further knowledge is needed on this matter. These are the questions for tonight.

Tonight.

Και τώρα στις απορίες μας, παιδιά. Λέει μια απορία. Σας παρακαλώ πολύ. Μπορείτε να μου πείτε την Παρασκευή που είναι της Αγίας Εκατερίνης; Πέρασε. Και μαζί, Σαρακοστή. Τι θα μπορούσα να προσφέρω στη γιορτή μου στις φίλες μου;

Πέρασε μεν η γιορτή, αλλά είναι χρήσιμη όμως η απορία. Γιατί θα μπορούσα να σας πω κάτι που να το ξέρετε πάντοτε.

Έχει ως εξής.

Όταν, παιδιά, έχουμε την ονομαστική μας γιορτή ή περιμένουμε κάποιους ανθρώπους στο σπίτι μας ή κληθήκαμε από κάποιους ανθρώπους και είναι περίοδος Σαρακοστής, τότε θα πρέπει να ξέρουμε αν την ημέρα εκείνη, αν τρώμε και τι τρώμε.

Ώστε εάν εμείς καλέσουμε να ξέρουμε τι θα προσφέρουμε, εάν κληθούμε να ξέρουμε εμείς τι θα φάμε στον τόπο εκείνο που θα πάμε, διότι θα είναι το βαρύ πράγμα να παραβούμε την εντολή της νηστείας ένεκα καμιάς φιλοφρονήσεως, για να μην δείξουμε ότι νηστεύουμε, μάλιστα είναι έτοιμοι να μας πουν οι γύρω αν κληθούμε, εννοείται ότι σκανδαλίζουμε τους άλλους, Τι είδους σκάνδαλο είναι αυτό; Δεν μπορώ να καταλάβω. Αν θέλετε με αυτή την έννοια, ο Χριστός είναι ο Μέγας. Προσέξτε, ο Μέγας. Προσέξτε, ο Μέγας σκανδαλοποιός. Το είπε, δεν το λέγω εγώ. Ονόμασε τον εαυτό του Πέτρα Σκανδάλου. Και εκείνος που θα σκοντάψει, λέει, πάνω σε αυτή την πέτρα. Αυτό θα πει σκανδαλίζομαι, σκοντάφτω. Σκάνδαλο, είναι το παλούκι, ανύποπτο στον δρόμο σου. Περπατάς, σκοντάφτεις και πέφτεις.

Αυτό θα πει σκανδαλίζομαι, πέφτω, τότε η πέτρα που είναι ο Χριστός γίνεται σκάνδαλο στους πολλούς και τότε εκείνος που σκοντάφτει επάνω στην πέτρα πέφτει και λέει μάλιστα εκεί, τότε σηκώνεται η πέτρα και τον συνθλίβει, τον λιώνει, τον λιανίζει η πέτρα τι σημαίνει αυτό ξέρετε παιδιά; Σημαίνει ότι το σκάνδαλο το έχουν οι άνθρωποι μέσα τους Δεν σου φταίω εγώ εάν με βλέπεις να κοινωνώ κάθε Κυριακή και λες ότι σκανδαλίζεσαι Δεν σου φταίω εγώ εάν νηστεύω όλη τη Σαρακοστή και λες εσύ ότι σκανδαλίζεσαι Δεν σου φταίω εγώ εάν με καλέσεις στο σπίτι σου και πρέπει να μην χαλάσω την νηστεία γιατί είναι Σαρακοστή και λες ότι σκανδαλίζεσαι

Το σκάνδαλο είναι μέσα σου, δεν σου φταίω καθόλου εγώ. Εκείνο που ο Χριστός είπε, αλίμονο εκείνων που δημιουργεί σκάνδαλα, θα τον συνέφερε να πάει να φουντάρει στη θάλασσα με μια μυλόπετρα, αναφέρεται σε τι; Να μην σκανδαλίσεις εσύ σε πράγματα που δεν πρέπει, δηλαδή αντίθετα, όταν είναι μια Σαρακοστή και τρως, φέρ' ειπείν εγώ είμαι κληρικός, για μια Σαρακοστή προκλητικά να τρώγω κρέας, προκλητικά, τι κάνω; Σκανδαλίζω.

Ή να είμαι εγώ ο ιερεύς ή ο πιστός, όποιος και να είναι, και να κάνω μια αμαρτία, κάθε αμαρτία είναι ανεπίτρεπτη, αλλά μια αμαρτία που να είναι βαριά, να είναι χοντρή αμαρτία και να πει άλλος πω πω και σκανδαλίζεται και όταν πει εάν ο ιερεύς κάνει αυτό εγώ τότε, σημαίνει τότε ότι κάνει και αυτός το ίδιο, δηλαδή έπεσε, αυτό θα πει σκανδαλίστηκε, έπεσε Αυτό είναι που ο Κύριος καταδικάζει και όχι να λέει ο άλλος ότι σκανδαλίζεται όταν εγώ τηρώ τον νόμο του Θεού Αν θέλει να σκανδαλίζεται ας σκανδαλίζεται και αν θέλει αυτός να πάει να φουντάρει στη θάλασσα, λυπούμαι πολύ, ας πάει να φουντάρει αυτός

Αλλά δεν του φταίω εγώ εάν αυτός σκανδαλίζεται γιατί το σκάνδαλο το έχει μέσα του Λοιπόν παιδιά, βλέπετε σε μνημόσυνα που γίνονται μέσα σε σαρακοστές, ιδίως τη Μεγάλη Σαρακοστή Και κινούμενοι άνθρωποι από μία ανθρωπαρέσκεια, κάνουν μία Κυριακή μέσα στη Μεγάλη Σαρακοστή, το μνημόσυνο Και αντί να βάλουν λάδι, γιατί μόνο λάδι έχει, βάζουν κρέας, βάζουν και άλλα πράγματα Οι ψάροι, οι κυρίοι, δεν ξέρω τι Και άμα τους πεις, μα εσύ κάλεσες τους ανθρώπους του μνημοσύνου, για να ευχηθούν στον Θεό να τον συγχωρήσει.

Γιατί και στην Εκκλησία αυτό κάνουν. Προσευχηδίκαμε στο Θεό να συγχωρεί στην ψυχή του και κοιμημένου Τώρα, με το να παραθέτετε τραπέζι που να καταλύεται η νηστεία, δεν θα εξοργίσετε τον Θεό; Θα σας ακούσει λοιπόν ο Θεός, όταν εσείς παρακαλέσατε τον Θεό για την ψυχή του κεκοιμημένου;

Η απάντησή σου, και τι θα πει ο κόσμος; Μα τι θα πει ο κόσμος; Ότι τσιγκουνευτήκαμε να βγάλουμε κρέας. Βρε, αδελφέ, ας πεθάνει κάποιος άλλος από το σπίτι σου, να μην είναι σαρακοστή, και τότε το βάλεις το κρέας, για να λένε ότι δεν είναι, ότι δεν τσιγκουνεύεσαι.

Τον άλλο καιρό δεν μπορείς να τους κάνεις ένα τραπέζι, να το καταλάβουν; Ύστερα είναι ανάγκη, είναι ανάγκη από αυτήν την ανθρωπαρέσκεια να λέμε, να λέμε ότι θα παραβούμε την εντολή του Θεού. Για να μην πονούν οι άνθρωποι για μας ότι δεν τους ταΐσαμε.

Θα το πούμε απλά, είναι σαρακοστή και δεν έχει τίποτα περισσότερο από λάδι. Ή δεν έχει λάδι και λοιπά. Λοιπόν, αυτά που είπαμε γενικά, τώρα ειδικότερα στην ερώτηση. Όταν έχουμε μια γιορτή και κάποιος γιορτάζει και θα ήθελε να καλέσει φίλους και τα λοιπά.

Ή τις φίλες μια κόρη, μια κοπέλα. Θα κοιτάξει μέσα στο ωρολόγιο, εγκαίρως, έχει κατάλυση λαδιού ή δεν έχει. Της Αγίας Αικατερίνης έχουμε κατάλυση λαδιού, γιατί κανονικά είτε είναι σαρακοστή είτε δεν είναι, όταν πέσει η Τετάρτη Παρασκευή μια γιορτή δεν έχει λάδι, όταν όμως είναι μεγάλη γιορτή και γράφει το ωρολόγιο μέσα ότι έχουμε κατάλυση λαδιού, τότε με το λάδι μπορούμε να κάνουμε χίλια φαγητά.

Το ακούσατε αυτό; Αν κάνουμε τραπέζι, χίλια γλυκά. Αν κάνουμε μόνο γλυκά, δεν θα κάνουμε τίποτε που να μην είναι νηστήσιμο, δηλαδή να είναι κάτι παραπέρα από το λάδι, να πούμε ας βάλουμε και κανένα αυγό μέσα, ή να βάλουμε και λίγο γάλα για να είναι πιο νόστιμο το γλυκό. Όχι. Θα διαλέξουμε γλυκά, το οποίο είναι μόνο με λάδι, τίποτε άλλο, και θα πούμε απλά στους καλεσμένους μας, ότι σήμερα είναι νηστεία, και δεν έχουμε τίποτε.

Έπεσε της Αγίας Αικατερίνης ημέρα Κυριακή ή Σάββατο ή κάποια άλλη μέρα, καλώς, πάνω, εκτός από Τετάρτη Παρασκευή και θέλουμε να κάνουμε τραπέζι, τι έχουμε; Έχουμε κατάλυση ψαριού, θα βάλουμε ψάρι, τα ψάρια δεν ξέρετε με πόσες συνταγές γίνονται, πα, συνταγές, δεκάδες συνταγές.

Και μπορεί να κάνει κανείς μια μεγάλη ποικιλία από κροκέτες μέχρι δεν ξέρω τι ψάρι και να είναι ψάρι και αυτό, ταραμοσαλάτα, κροκέτες, ψητό ή κάτι άλλο ή κάτι άλλο ή κάτι άλλο και να παρουσιάσει ψάρι και ψάρι και ψάρι και ψάρι και όμως να είναι διαφορετικά φαγητά.

Άμα θέλει να το κάνει έτσι. Αλλά να μην βάλει κάτι παραπάνω από εκείνο που λέει ο νόμος του Θεού. Μόνο ψάρι. Είναι μεγάλη σαρακοστή, δεν έχει λάδι. Ή η γιορτή κάποιου που γιορτάζει πέσει Τετάρτη Παρασκευή και δεν είναι κατάλυση λαδιού, τότε ή θα κάνετε μετάθεση της γιορτής σας. Ποια γιορτή σας; Γιατί γιορτή ξέρετε τι θα πει, παιδιά; Θα πάω να εξομολογηθώ και θα κοινωνήσω στην ημέρα της γιορτής μου. Τότε γιορτάζω. Άμα κοινων- ίσον την ημέρα της γιορτής μου, και προσέξτε αυτό, πάντα να κοινωνείτε την ημέρα της γιορτής σας. Τα παρακάτω έχουν κοσμικό χαρακτήρα ή επιτέλους φιλικό, αν δεν είναι κοσμικός ο χαρακτήρας. Φιλικός. Δεν πειράζει. Δεν είναι αμαρτία. Να έρθουν κάποιοι άνθρωποι. Αλλά είναι σαρακοστή ή Τετάρτη Παρασκευή και δεν έχει καθόλου λάδι. Μπορούμε να μεταθέσουμε την ημέρα. Να πούμε στους καλεσμένους μας ότι δεν θα έρθετε σήμερα, θα έρθετε αύ-

ριο ή μεθαύριο. Ή μεθαύριο. Ορίζουμε μια ημέρα. Ή, αν δεν γίνεται αυτό, τότε τα γλυκά που θα προσφέρουμε θα είναι αλάδωτα. Μπορούμε και εκεί, βέβαια δεν υπάρχει μεγάλη ποικιλία, αλλά μπορούμε και εκεί να φτιάξουμε κάποια γλυκά. Έχουμε και πέντε είδη και δέκα είδη. Εδώ σερβίρουμε ένα γλυκό, δίνουμε ή δύο γλυκά. Έχουμε μία ποικιλία, μπορούμε να διαλέξουμε, όχι πολύ μεγάλη, αλλά πάντως υπάρχει.

Να διαλέξουμε κάποια γλυκά που δεν έχουν μέσα ούτε το λάδι. Και μπορούμε να πούμε στους καλεσμένους μας ότι τους επιφυλάσσουμε για μια άλλη φορά, για ευθετότερους χρόνους, καταλληλότερους χρόνους, μια περισσότερη φιλοφρόνηση. Αυτό είναι όλο όλο. Και τηρούμε την εντολή του Θεού και τίποτε άλλο.

Απήντησα, παρότι η απορία αυτή, ή το εγώ δεν την πρόσεξα την ημέρα που έπεσε την περασμένη Κυριακή, και απαντώ τώρα, έχει την αξία της πάντοτε και έτσι κάπως να κινείστε. Ερχόμεθα σε μιαν άλλη απορία, τι ρόλο παίζουν οι μεταπτώσεις στην πνευματική ζωή;

Δεν παίζουν κανένα ρόλο. Κάποτε είχα γράψει μια έκθεση, ήμουνα η πρώτα τελευταία ή τελευταία τάξη του Λυκείου. Τώρα το λέμε Λύκειο, γιατί αντί να λέμε Γυμνάσιο παλαιού τύπου.

Τι είχα βάλει στην έκθεσή μου, ότι αυτό παίζει ένα ρόλο, μου διορθώνει ο καθηγητής, ότι δεν βάζουμε τη λέξη ρόλο, παίζω ρόλο, γιατί η λέξη παίζω ρόλο, τον καιρό που ξέρατε προσέχαμε στις εκθέσεις μας.

Μου το έγραψε, το θυμούμαι, το θυμούμαι τόσα χρόνια Έχει σημασία μου έβαλε, ότι έχει σημασία, όχι παίζω ρόλο Γιατί το παίζω ρόλο είναι επαρμένο από κάπου αλλού και μεταφορικώς το λέμε παίζω ρόλο, δηλαδή κάτι που έχει σημασία, παίζει ρόλο λέμε Δηλαδή πρέπει να ακριβολογούμε στις λέξεις μας, αυτά βέβαια ανήκουν στο παρελθόν και ούτε καν πρέπει τώρα να τα προσέχουμε Δεν ξέρω σήμερα πώς γράφετε τις εκθέσεις σας, αν διορθώνονται και αν αυτές οι διορθωμένες μπορούν να αποτελούν μια αφετηρία διορθώσεως και σε εσάς ώστε να μην κάνετε ένα λάθος. Δεν τα ξέρω αυτά. Λυπούμαι, αλλά σήμερα η εκπαίδευση είναι στα χάλια της.

Λοιπόν, δεν μπορούμε να πούμε τι ρόλο παίζουν οι μεταπτώσεις στην πνευματική ζωή. Τι ενέχει, τι ρόλο παίζουν. Δεν παίζουν κανένα ρόλο. Θα μπορούσαμε να πούμε, απλώς υπάρχουν οι μεταπτώσεις στην πνευματική ζωή, αλλά δεν πρέπει να υπάρχουν τουλάχιστον σε κάποια μεγάλη έκταση.

Μεταπτώσεις έχουμε όλοι μας Δεν υπάρχει κανείς άνθρωπος που να μην έχει μετάπτωση Κανείς, κανείς, μα κανείς Μόνο όταν θα φύγουμε από την παρούσα ζωή και θα είναι παγιωμένη Δηλαδή σταθεροποιημένη η κατάσταση της ψυχής μας Τότε μπορούμε να μιλάμε για όχι μεταπτώσεις Τώρα έχουμε όλοι μεταπτώσεις Αυτές οφείλονται σε πολλούς λόγους, οι μεταπτώσεις Πρώτα-πρώτα, οφείλονται στην ψυχολογική μας διάθεση

Όταν έχουμε μια διάθεση, μια ευφορία ψυχής είτε γιατί έχουμε μια καλή υγεία για μια στιγμή είτε γιατί διαβάσαμε ένα καλό κομμάτι από την Αγία Γραφή είτε ακούσαμε ένα καλό λόγο και τα λοιπά έχουμε μια έξαρση, μια πνευματικότητα πιο ανεβασμένη όταν αντίθετα μπορεί να μας πονάει το δόντι μας ή το κεφάλι μας Ή να έχουν μπει κάποιοι πειρασμοί μέσα στη ζωή μας, στη σκέψη μας, να έχουμε δείξει μια υποχωρητικότητα, αμέσως έχουμε μια κατάσταση πτώσεως.

Αυτά είναι μεταβαλλόμενα. Θα πρέπει όμως οι μεταβολές να είναι μικρές. Αν θα πρέπει να πάρουμε τον αλγεβρικό άξονα των αριθμών, θα λέγαμε περί το μηδέν, που έχουμε το συν και το πλην, περί το μηδέν να κυμαίνονται οι μεταπτώσεις μας.

Λίγο έτσι, λίγο έτσι. Λίγο θετικές, λίγο αρνητικές. Λίγο, λίγο. Όχι μεγάλες μεταπτώσεις. Ξέρετε ότι όπως οι μεγάλες θερμοκρασίες κατά μία θεωρία και οι μεγάλες διαφορές θερμοκρασιών, συγγνώμη, μετέβαλαν ένα τμήμα της Αφρικής ή όπου αλλού στον κόσμο σε έρημο. Το ξέρετε αυτό.

Μια θεωρία λέει ότι όταν έχουμε πάρα πολύ ζέστη την ημέρα και πολύ κρύο το βράδυ, όταν δηλαδή έχουμε 50 βαθμούς την ημέρα, θερμοκρασία, βαθμούς Κελσίου και το βράδυ φτάνουμε κοντά στο μηδέν κάποτε και κάτω από το μηδέν, τότε τα υλικά σε αυτή την αλεπάλληλη και διαρκή συστολή-διαστολή κάποτε μαδάν, σκορπάν, σπάζουν Οι δυνάμεις που συνδέουν τα μόριά τους σπάζουν.

Και έχουμε μεταβολή των υλικών της γης σε άμμο, δηλαδή σε τρίβεται. Υπάρχει μια θεωρία που λέει αυτό. Ε, λοιπόν, αυτό μπορούμε να το μεταφέρουμε στην ψυχή. Αν οι μεταπτώσεις μας είναι μεγάλης διαστάσεως, εκτάσεως και διαρκείας, καμιά φορά μεταβάλλουν αυτές τις μεταπτώσεις την ψυχή μας σε έρημο. Την ρημάζουν και τη μεταβάλλουν σε έρημο την ψυχή μας.

Αυτό δεν είναι μόνο στο θέμα αρετής, κακίας, αμαρτίας, είναι και στο ψυχολογικό. Προσέξτε πολύ το ψυχολογικό. Υπάρχουν άνθρωποι οι οποίοι είναι συναισθηματικοί, αυτοί το παθαίνουν πιο πολύ, οι συναισθηματικοί.

Έχουν μία έξαρση, μία χαρά, χοροπηδούν, τους βλέπετε, λέτε κάτι σε αυτούς που είναι συναισθηματικοί τύποι και τους βλέπουν και χοροπηδούν, μάλιστα κοπέλες περισσότερο, χοροπηδούν από τη χαρά τους. Όταν τους πείτε κάτι που είναι δυσάρεστο, πέφτουν σε μαύρα πανιά, τι έχουν, έχουν μεγάλη διαφορά μεταξύ της χαράς, στον άξονα των συναισθηματικών, της χαράς και της λύπης.

Κινούνται λοιπόν από το ένα άκρο στο άλλο άκρο. Αυτό το πέταγμα από το ένα άκρο στο άλλο άκρο έχει σαν αποτέλεσμα να ρημάζει την ψυχή. Προσοχή, ο σωστός ψυχολογικά άνθρωπος έχει το συναίσθημα, τη νόηση και τη βούληση ίσες δυνάμεις.

Δεν μεταπηδάμε, δεν έχει μεγάλα πηδήματα, αλλά μπορεί να λυπηθεί συναισθηματικά, μπορεί να χαρεί. Είναι όμως ο άνθρωπος ο οποίος έχει μικρές μεταπτώσεις, μικρές μεταβολές. Αυτά και για το θέμα της απορίας αυτής.

Πώς μπορεί, λέει μια δεύτερη απορία στο ίδιο χαρτί, να ξεχωρίσει κανείς αν η ζεστασιά, η χαρά, το σφίξιμο της καρδιάς που νιώθει είναι γνήσιο εμπειρικό βίωμα ή αρρωστημένο και συναισθηματικό. Σωστή η απορία.

Πολλές φορές έχουμε μέσα μας μία ευφορία. Μάλιστα, αν είναι στον χώρο της πίστεως, αυτή η ευφορία μπορεί να είναι πλούσια. Πώς μπορώ να ξέρω ότι αυτό το εμπειρικό βίωμα, αυτή δηλαδή, περιττό να το πω εμπειρικό, το βίωμα είναι βίωμα, είναι εμπειρικό, αυτό που νιώθω είναι γνήσιο, είναι σωστό ή είναι νόθο, είναι σκάρτο, είναι αρρωστημένο, νοσηρό;

Όταν, ό,τι σας είπα και στην προηγούμενη απορία, όταν μπορώ μέσα μου να ελέγχω ότι έχω τις τρεις δυνάμεις, νόησης, βούλησης, συναίσθημα, ίσες. Και βέβαια 100% ίσες τις είχε μόνο η ανθρωπίνη φύσης του Χριστού, μόνο.

Όταν πήγε στο νεκροταφείο ο Χριστός για το Λάζαρο, τον συνεκίνησαν τα κλάματα των αδελφών του Λαζάρου. Και τότε εδάκρισεν ο Ιησούς και είπαν οι άνθρωποι, είδε πως εφίλει αυτόν, κοίταξε πως τον αγαπούσε τον Λάζαρον, και τότε λέγει ο Κύριος, επειδή εδάκρισε ενώ θα τον ανέστηνε σε λίγο, η ανθρωπίνη φύσης όμως έχει το συναίσθημά της, τότε ενεβριμήσατο, λέει, ο Ιησούς τω πνεύματι αυτού, εμάλωσε τον εαυτόν του, συνεκρατήθη, γιατί, διότι η νόηση, η βούληση και το συναίσθημα, συναίσθημα, ίσα, ίσα. Εμείς, αν έχουμε κάτι λιγότερο από το άλλο ή περισσότερο, δεν πειράζει, γιατί τελειότητα δεν έχουμε.

Αλλά να μην είναι ένα συνέστημα, μια συνισταμένος τριγώνου, φοβερού μεγάλου ορθογονίου τριγώνου εννοείται, μια συνισταμένη, ένα χιλιόμετρο και οι βάσεις ας πούμε του τριγώνου είναι μόνο δεκα πόντι και αυτό να είναι η λογική, άμα έξι με τόση τα λογική, τόση δούτσικη και έξι ένα τεράστιο συνέστημα, άμα δεν θα πέφτεις από πτώση σε πτώση, από επίπεδο σε επίπεδο.

Γι' αυτό λοιπόν πρέπει να έχουμε ανεπτυγμένη και τη λογική και τότε τα αισθήματα που έχουμε ελέγχουν την κατάσταση και δεν είμεθα μέσα σε έναν νοσηρόν χώρον. Αυτά και για αυτές τις δύο απορίες, έχει και άλλες άλλη φορά.

Λέει μια άλλη απορία, σήμερα, μάλιστα μερικά παιδιά γράφουν, να σας το διορθώσω αυτό, δεν ξέρω, πολλά παιδιά γράφουν έτσι, δεν ξέρω γιατί, γράφουν τη μία λέξη από την άλλη και αφήνουν πάρα πολύ μεγάλες αποστάσεις, πολύ μεγάλα διαστήματα, αν βλέπατε αυτή την απορία, και δεν είναι η μόνη, βάζει το άρθρο, ο καλός, το γράφει το καλός εδώ, μετά γράφει τη λέξη, πάει παραπέρα, όχι για οικονομία χαρτιού, δεν είναι θέμα οικονομίας χαρτιού, αλλά δεν είναι ωραίο, να υπάρχει μια συ Αυτή η γνωστή θα πούμε απόσταση των λέξεων, ούτε να τις κολλάμε τις λέξεις, ούτε να τις βάζουμε πολύ μακριά σαν να έχουν εμαλώσει μεταξύ τους

Λοιπόν, λέει η Απορία αυτή, σήμερα αρκετοί άνθρωποι ισχυρίζονται ότι είναι χριστιανοί, έχουν πίστη, προσεύχονται κτλ Αλλά δεν θέλουν να έχουν σχέση με την Εκκλησία, μπορεί να δικαιωθεί η στάση τους αυτή με βάση τα κείμενα της Καινής Διαθήκης που εκφράζουν τη ζωή και την πίστη της αρχαίας Εκκλησίας. Μάλιστα. Παιδιά, ναι, πράγματι υπάρχουν άνθρωποι οι οποίοι σου λέει πιστεύω στο Θεό αλλά δεν πάνε στην Εκκλησία.

Υπάρχει ένας κανών της Εκκλησίας ο οποίος λέει ότι ο χριστιανός που απουσιάζει τρεις Κυριακές από την Εκκλησία, τρεις συνεχείς Κυριακές, αυτός λέει να αφορίζεται, αφορίζεται θα πει, να του κόβεται η Θεία Κοινωνία. Ακούσατε.

Είναι πάρα πολύ σημαντικό το θέμα του Εκκλησιασμού. Τι είναι ο Εκκλησιασμός; Ο Εκκλησιασμός είναι η έκφραση της Εκκλησίας μέσα στην ιστορία, μέσα στον κόσμο. Άλλο Εκκλησιασμός, άλλο Εκκλησία. Ο Εκκλησιασμός λέει το να πάω στην Εκκλησία, εκφράζω το φαινόμενο, το γεγονός της Εκκλησίας. Και τι είναι η Εκκλησία; Το σώμα του Χριστού. Αυτό είναι η Εκκλησία.

και διότι μέσα στην σύναξη αυτή τελείται το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Έχετε δει εσείς καμιά λειτουργία χωρίς να τελεσθεί το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας; Ο πυρήνας, το κέντρο της λατρείας είναι το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας.

Συνεπώς, όταν δεν πηγαίνουμε στην Εκκλησία, δεν εκφράζουμε την Εκκλησία. Γι' αυτό η Εκκλησία αφορίζει εκείνους οι οποίοι δεν πηγαίνουν τρεις Κυριακές χωρίς να υπάρχει λόγο. Αν κανείς είναι κατάκοιτος, είπαμε, χωρίς λόγο, ε, τους αφορίζει, γιατί δεν εκφράζουν το γεγονός της Εκκλησίας και οι ίδιοι, ουσιαστικά, είναι αποκομμένοι. Γενικότερα, δε, η Εκκλησία δεν είναι παρά το μυστήριο του Χριστού που όταν ο άνθρωπος δεν είναι ηνωμένος με τον Χριστό, τότε ξεραίνεται. Λέγει ο Τερτυλιανός ότι έξω της Εκκλησίας δεν υπάρχει σωτηρία και πράγματι έξω της Εκκλησίας δεν υπάρχει σωτηρία. Έτσι οι άνθρωποι οι οποίοι λέγουν ότι πιστεύουν αλλά δεν μπαίνουν στην Εκκλησία ουσιαστικά είναι ξεκομμένοι.

Είναι και αυτό ένα στοιχείο αγνοίας που λέγαμε προηγουμένως στο μάθημά μας περί αγνοίας και αυτή η άγνοια είναι φοβερή και το δυστύχημα ότι οι άνθρωποι αυτοί επιμένουν σε αυτή την άγνοια. Άλλοι μεν, όταν τους πείτε μερικά πράγματα, φωτίζονται, έχουν αγαθήν προαίρεση, διορθώνουν το πράγμα Μπαίνουν από την άγνοια, περνάν από την άγνοια στη γνώση Άλλοι όμως όχι, επιμένουν εκεί Και επιμένοντας την άγνοια, βέβαια δεν μπορούν να σωθούν Πάντως, η Εκκλησία είναι η κυβωτός της σωτηρίας Ό,τι έμεινε έξω από την κυβωτό του Νόε, επνίγη Ό,τι διεφυλάξει μέσα στην Κιβωτών, Εσώθει Γι' αυτό και η Εκκλησία έχει ως τύπο της, τύπο της, την Κιβωτό του Νόε

Και η παραβολή του Ασώτου, συγγνώμη, του, του, η παραβολή του Καλού Σαμαρείτου Και εκεί εκφράζεται, σε αυτήν εκφράζεται ομοίως η Εκκλησία Διότι επίγεια λέγει των πληγωμένων εις το Πανδοχείον Και το Πανδοχείον είναι η Εκκλησία Εκεί είναι το, ο τόπος που δέχεται τους πάντας ο Θεός, εκεί το ιατρείον, εκεί η σωτηρία.

Και ο Σαμαρίτης που είναι ο Χριστός έδωσε, λέγει, δύο δηνάρια εις τον Πανδοχέα, ο οποίος είναι ο ιερεύς, είναι ο κλήρος, είναι οι επιμελούμενοι του λαού.

Και τα δύο δηνάρια είναι η Αγία Γραφή και τα μυστήρια της Εκκλησίας. Εάν λοιπόν αυτά τα πράγματα δεν μπορέσει να τα έχει ο άνθρωπος, στο πανδοχείον πάντα, μέσα στην Εκκλησία, δεν μπορεί να σωθεί. Και ερχόμεθα σε μια ακόμη απορία: είναι σωστό ή όχι να γινόμαστε δωρητές σώματος μετά το θάνατό μας;

Αυτοί που γίνονται δωρητές σώματος όταν αναστηθούν θα είναι αρτιμελείς; Ναι, βεβαίως σας έχω πει και βεβαίως το διδάσκει η Εκκλησία μας ότι θα είναι το σώμα αυτό που έχουμε, αυτό που έχουμε το σώμα, αυτό θα αναστηθεί.

Αλλά η ίδια η Αγία Γραφή μας λέγει, ο Απόστολος Παύλος λέει, δει γαρ, διότι πρέπει, το φθαρτόν τούτο ενδύσασθαι αφθαρσίαν και το θνητόν τούτο ενδύσασθαι αθανασίαν. Αφθαρσία και Αθανασία. Και λέει ο Ιερός Χρυσόστομος ότι θα αναστηθεί τούτο, αυτό το σώμα.

Ταυτόχρονα όμως μας λέει η Αγία Γραφή ότι θα αναστηθούν και εκείνοι οι οποίοι επνίγηκαν στη θάλασσα ή κάηκαν στη φωτιά. Μας το λέει στο βιβλίο της Αποκαλύψεως, και η θάλασσα θα δώσει τους νεκρούς της, που θα πει ότι θα αναστηθούν και εκείνοι που πνίγηκαν.

Πώς πνίγηκαν; Τους έφαγαν τα ψάρια, μάλιστα έναν άνθρωπο τον έφαγαν πολλά ψάρια, έτσι πνίγηκε, τον έφαγαν πολλά ψάρια, τα ψάρια τα τρώνε μετά οι άνθρωποι και κυκλοφορεί τώρα εκείνος που πνίγηκε διαμέσου των ψαριών, κυκλοφορεί μέσα στους άλλους ανθρώπους, σαν ύλη, ή εκείνος που πέθανε και βάζουμε λαχανικά πάνω από τον τάφο του, μαζεύουμε χορταράκια από το νεκροταφείο, τα τρώμε και κυκλοφορεί ο άλλος άνθρωπος μέσα σε εμάς.

Ή δεν το σκεφτήκατε αυτό; Αλλά δεν έχει σημασία. Αυτό το ταξίδεμα της ύλης τελικά για το Θεό είναι τίποτα, γιατί ο Θεός είναι παντοδύναμος να ξεχωρίσει ή να δώσει το παλιό το σώμα. Είτε λοιπόν δώσουμε, είτε δεν δώσουμε, η Ανάσταση είναι βεβαία και η αρτιμέλεια ομοίως είναι βεβαία. Μη λοιπόν φοβηθούμε. Ύστερα, εκείνοι που είμαστε πριν από τρία χρόνια ή εφτά χρόνια κατάλληλου, είναι κάτι άλλο, ξέρετε, ότι αλλάζουμε μέσα σε τρία ή εφτά χρόνια, αλλάζουμε και το τελευταίο μας κύτταρο, αλλάζουμε και το τελευταίο μας κύτταρο, κάθε μέρα δε μαδάμε σε χιλιάδες λέπια, όταν λέμε πιτυρίδα ή στο δέρμα εδώ, αυτά έτσι να κάνει, πέφτουν πολλά, χιλιάδες λέπια, που σημαίνει αυτός ο απολεπισμός ότι το σώμα το ανθρώπινο διαρκώς ανανεούται, ώστε ύστερα από τρία ή εφτά χρόνια να μην υπάρχει τίποτε που να θυμίζει κάτι από το παλιό.

Όλα αυτά δείχνουν ότι θα είναι μεν αυτό το σώμα, αλλά δεν σημαίνει ότι δεν θα μπορούμε να έχουμε το σώμα μας αν δώσαμε κάπου ένα μέλος μας κτλ. Και με την ευκαιρία θα σας έλεγα, όχι μόνο κοιμημένοι αλλά και ζώντες μπορούμε να δώσουμε κάποτε ένα μέλος μας, να δώσει κανείς ένα μάτι του, να δώσει κανείς ένα νεφρό του.

Μια μάνα μπορεί να δώσει στο παιδί της ένα νεφρό της, να κάνει αυτή την αυτοθυσία και ούτω καθεξής. Αυτά και για αυτήν, παιδιά, την απορία. Και μια τελευταία: είναι σωστό τις ελεύθερες ώρες μας να τις περνάμε με το παιχνίδι;

Πρέπει οπωσδήποτε να διαβάζουμε εξωσχολικά βιβλία; Όχι, βεβαίως, εκτός αν υπάρχουν γονείς που θέλουν αυτοί να προβληθούν διαμέσου εσάς. Να έχετε το 20 πάντοτε και να σας λένε, διάβασμα, διάβασμα, διάβασμα.

Ε, όχι, βεβαίως, διαβάσατε τα μαθήματά σας. Βεβαίως έχετε και κάποια μελέτη εξωσχολικών βιβλίων, μα και στο πρόγραμμα και το παιχνίδι, μόνο που το παιχνίδι να μην είναι εις βάρος της μελέτης ή της εξωσχολικής ή της εσωσχολικής.

Βεβαίως θα παίξουμε κιόλας, εδώ παίζουν οι μεγάλοι, δεν θα παίξουν οι μικροί που είναι ηλικία να παίξουν; Και ξέρετε, όταν κανείς δεν παίξει μικρός, όπως εγώ δεν έπαιξα μικρός. Μέχρι τα 12 μου χρόνια έπαιξα, μετά μπήκανε περιπέτειες, πολλές, πολεμικές περιπέτειες και λοιπά, δεν ξανάπαιξα.

12 χρονών δεν έγινε ο πόλεμος, αλλά 13 ήμουν όταν έγινε ο πόλεμος, αλλά 12 χρονών πήγα και δούλεψα. Πήγε στο σχολείο, αλλά πήγε το καλοκαίρι και δουλειά, πήγα σε ένα φαρμακείο, ήμουν ένας φαρμακοτρίφτης.

Έτσι λέγανε τότε τα παιδιά του φαρμακείου. Και έτσι βεβαίως δεν μου δόθηκε ευκαιρία να παίξω, έτσι σε όλη μου τη ζωή έχω την τάση να παίζω. Και κάποτε διάβασα στην ψυχολογία ότι εκείνος που δεν έπαιξε μικρός έχει έναν παλιμπαιδισμό, δηλαδή θέλει να παίζει, όμως δεν είναι ανώμαλη κατάσταση, είναι φυσιολογική, εκφράζει ότι άμα ήταν παιδί δεν έπαιξε. Πάντως παίξετε σαν παιδιά, κρατήστε και λίγο για να παίζετε μέχρι που να γεράσετε, γιατί είναι ανάγκη να παίζουμε μέχρι που να γεράσουμε.

Μας είπαν στο σχολείο, λέει μία πρώτη ερώτηση, πως ο παλαιών πατρών Γερμανός και ο Γρηγόριος ο Πέμπτος είναι προδότες και πως ο δάσκαλός μας δεν τους εκτιμάσαν ανθρώπους.

Η εγκυκλοπαίδεια Ιστορία του Ελληνικού Έθνους λέγει τα αντίθετα. Εσείς ποια γνώμη έχετε για τα δύο αυτά πρόσωπα;

Μας λένε επίσης ότι ο άνθρωπος έγινε από μικροζωές. Λοιπόν παιδιά προσέξτε, είναι εκείνο που λέγαμε στο μάθημά μας προηγουμένως. Αλλοίωση της ιστορίας. Βεβαίως δεν θα καθίσω αυτή τη στιγμή να σας πω τι ήταν ο Παλαιών Πατρών Γερμανός.

Ούτε ακόμη να σας πω τι ήταν ο Άγιος Γρηγόριος ο Πέμπτος. Αλλά σας λέω μόνο ότι επεχειρήθη με βέβηλα χέρια να αλλοιωθεί και καταλασπωθεί η ιστορία μας. Μην τα ακούτε αυτά, θα μου πείτε, και πού μπορείτε εσείς σαν μαθητές που είσαστε να γνωρίζετε;

Αφού το σχολείο κατά φυσικόν λόγον έχει τη διδασκαλία. Ε τώρα τι να σας πω; Θα σας έλεγα ό,τι ακριβώς θα συνέβαινε τότε με τους ειδωλολάτρες, που τα παιδιά έπρεπε να ακούσουν στο σχολείο ό,τι έπρεπε να ακούσουν και θα πήγαιναν στο σπίτι τους για να αποτοξινωθούν, να τους πουν οι γονείς των ότι αυτά που σας είπαν οι δασκάλισσες τότε δεν είναι σωστά.

Κι αν οι γονείς μας δεν ξέρουν πολλά πράγματα, ερωτήστε κάποιον παραπέρα. Σας λέγω μόνο ότι το αισθητήριό σας, όταν σας πληροφορεί ότι έχετε, ότι είναι κάτι που δεν πάει καλά, ότι δεν είναι εκείνο που ξέρατε ή ακούσατε κάποτε, τότε να ερωτάτε.

Σας βεβαιώνω ότι έχει αναληφθεί εκστρατεία αλλοιώσεως της ιστορίας. Αν ερωτήσετε γιατί, δεν το καταλαβαίνετε γιατί, δεν το καταλαβαίνετε; Για να μας υποδουλώσουν. Ποιοι; Ε, να μας υποδουλώσουν. Να σας πω πιο πολλά, σας θεωρώ ευφυείς και μπορείτε να αντιληφθείτε.

Και αυτή η υποδούλωση είναι άλλοτε πνευματική και άλλοτε εδαφική. Συνήθως όμως αυτές οι υποδουλώσεις συμπίπτουν. Ένα λαό τον υποδουλώνουν πρώτα πνευματικά και κατόπιν εδαφικά.

Συνεπώς καταλαβαίνετε ότι ποιοι μπορεί να έχουν συμφέροντα να μας υποδουλώσουν. Και μην νομίζετε μόνο ότι είναι κάποιοι γύρω γείτονές μας. Όχι, μπορεί να είναι και κάποιοι που να είναι στο νότιο ή στο βόρειο πόλο.

Και να ήθελαν η Ελλάδα να είναι αυτό, αυτό που θέλουν εκείνοι. Όπως και αν έχει το πράγμα, το θέμα είναι ότι ο σκοπός πάντοτε είναι η υποδούλωση. Ή ακόμα να προσβάλλουν το γόητρο ενός λαού, όπως είναι ο δικός μας λαός που θεωρείται εκείνος που έδωσε τα σπέρματα του πολιτισμού, του λεγόμενου δυτικού πολιτισμού ώστε να φτάσουν να τον καταστρέψουν τον ελληνικό λαό για να μην υπάρχει παρά μόνο στις βιβλιοθήκες και τίποτα άλλο να μην είναι παρόν ο ελληνικός λαός. Δεν έχετε παρόν να διαβάσετε, παιδιά, τις μεγάλες αυτές δυνάμεις, τα έξω κέντρα, που δυστυχώς βρίσκουν από κούμπη στα μαλώματα και τις φιλοδοξίες της δικές μας, ώστε να γράφει ο Σολωμός ότι αν λέει τσακώνονται αυτοί, αυτοί λέγει οι διχόνοι, οι φοβεροί, αν τσακώνονται μεταξύ τους, δεν τους πρέπει η ελευθεριά, έχουμε και εμείς αυτό,

Το σκουλίκι το μαράζει, Το εκμεταλλεύονται οι έξω δυνάμεις, Δεν έχετε λοιπόν να διαβάσετε την ιστορία της μικρασιατικής καταστροφής, Να ειδείτε ποιοι είναι εκείνοι που σήμερα πρώτους θεωρούμε συμμάχους, Να έχουμε πολλά, πολλά, πολλά, πολλά, Ποιοι είναι εκείνοι οι οποίοι κατέστρεψαν των ελληνισμών της μικράς Ασίας.

Λοιπόν, μην μου λέτε, θέλουν το κακό μας οι άνθρωποι, είναι πράγματα που κραυγάζουν, αλλά δεν διδάσκονται στα σχολεία και ο λαός μένει απληροφόρητος, ανύποπτος, ανυποψίαστος και εκείνοι κάνουν τη δουλειά τους, διότι έχουν και τον τρόπο αυτά τα πράγματα να μην μπαίνουν μέσα στα σχολεία. Τι είναι τρόπο το ξέρουν αυτοί.

Λοιπόν, σας παρακαλώ, μένετε ξύπνοι, ερευνάτε, βάζετε υπό κρίσιν, υπό κρίσιν όλα αυτά τα πράγματα, ώστε να μην υποδουλωθούμε ούτε εδαφικά, ούτε πνευματικά Σε ένα χωριό της Κεφαλληνίας, λέγει μια δεύτερη απορία, εμφανίζονται φιδάκια Στον χώρο του Ναού, από 6 έως 15 Αυγούστου, χωρίς να είναι επικίνδυνα Σας παρακαλούμε, εξηγήστε μας το φαινόμενο αυτό Παιδιά δεν μπορώ να σας το εξηγήσω, αλλά όταν και να σας το περιγράψω, διότι δεν έχω εικόνα του πράγματος, το άκουσα, το ξανάκουσα, το φαινόμενο αυτό, αλλά επειδή δεν έχω ιδίαν γνώμη, ιδίαν γνώση και εποπτεία δεν το έχω δει, δεν ξέρω, δεν μπορώ να σας πω τίποτε, παρά μόνο θα σας πω κάτι που είναι γενικό

Ότι ο άνθρωπος είναι η τελευταία ύπαρξης από όλη η δημιουργία του Θεού Από τον πνευματικόν κόσμο, τους Αγίους Αγγέλους, μέχρι το σύμπαν, μέχρι τα φυτά και τα ζώα Η εσχάτη ύπαρξης είναι ο άνθρωπος Θα έλεγα ακόμα ότι και οι άγγελοι έγιναν για τον άνθρωπο, σας φαίνεται παράξενο Τόσο σπουδαίος είναι αυτός Ε, πρώτα-πρώτα γιατί είναι η εσχάτη δημιουργία, μας δίνει την εικόνα ότι είναι τόσο σπουδαία ύπαρξης ο άνθρωπος Αν λάβετε υπόψη ότι οι άγγελοι υπηρετούν όχι μόνο τον Θεό αλλά και τον άνθρωπο Τι είναι λέγει οι άγγελοι, ρωτάς την προς Εβραίους επιστολή, είναι ο Απόστολος Παύλος Είναι πνεύματα λειτουργικά εις διακονίαν αποστελλόμενα δια τους μέλλοντας κληρονομείν σωτηρίαν

είναι λέγει πνεύματα λειτουργικά, δηλαδή υπηρετικά, για ποιους, για εκείνους που πρόκειται να κληρονομήσουν σωτηρίες και βασιλείαν, για τον άνθρωπο δηλαδή, είναι μεγάλο πράγμα, είναι καταπληκτικό πράγμα αυτό, λοιπόν, δεν μπορούν λοιπόν όλα εκείνα που ο Θεός έκανε να στρέφονται εναντίον του ανθρώπου, έτσι και οι κτίσεις, μέσα σε αυτήν τον πληθωρισμό των όντων, που ο άνθρωπος ακόμα δεν τα έχει όλα καταμετρήσει, Υπάρχουν νομίζω, δεν ξέρω, κανένα εκατομμύριο είναι τα είδη των εντόμων Ακόμη δεν έχουν εντοπιστεί και όλο διαρκώς βρίσκουν καινούργια πράγματα Ή στα βάθη των ωκεανών, τι βρίσκουν κάθε φορά, φαινόμενα ζωής δηλαδή, ζωντανοί οργανισμοί να υπάρχουν

Ε, όλα αυτά δεν είναι δυνατόν να στρέφονται εναντίον του ανθρώπου αφού έγιναν για τον άνθρωπο Αν στρέφεται η κτίση εναντίον του ανθρώπου είναι γιατί ο άνθρωπος αμάρτησε Ο άνθρωπος εστράφη εναντίον του Θεού και τώρα οι κτίσεις εναντίον του ανθρώπου Αν τώρα υπάρχουν κάποια δείγματα που μπορεί ο άνθρωπος να συναναστρέφεται κάποια ζώα Ακόμη και φίδια σε μια ήμερη κατάσταση είναι παρενθέσεις παραδεισιακής ζωής Έχουμε Αγίους οι οποίοι μπορούσαν να ζουν με λεοντάρια, με αρκούδες να τους δίνουν εντολές. Κάποτε ένα λεοντάρι είχε φάει ένα γαϊδουράκι ενός μοναστηριού. Το κατασπάραξε. Και τώρα, λέγουν οι μοναχοί, εις το λεοντάρι. Και τώρα πώς θα κουβαλάμε τα πράγματα. Λοιπόν, άκουσε λεοντάρι, τώρα θα μας κουβαλάς εσύ τα πράγματα. Και το λεοντάρι αυτό εκτελούσε χρέη υποζυγίου. Αυτό δείχνει μια παραδεισιακή ζωή.

Έτσι ήταν ο Αδάμ μέσα στον Παράδεισον, τα ζώα ήταν κάτω από την υπακοή του Αν λοιπόν ο Θεός θέλει να δίνει δείγματα, γιατί στην Εκκλησία συμβαίνει αυτό, δείγματα αυτής της παραδεισιακής ζωής, γιατί όχι Αυτό είναι μια γενική απάντηση στο όλο θέμα που με ερωτήσατε, ειδικότερα δεν ξέρω να σας πω πιο πολλά Ακόμη μια τρίτη απορία λέει γιατί ο Θεός απαγόρευσε στους Ισραηλίτες να τρώνε από ορισμένα είδη ζώων ή πτηνών ή ερπετών και τα ονόμασε ακάθαρτα Ισχύει αυτό και σήμερα και τι σχέση έχουν οι τροφές με την ψυχή του ανθρώπου ώστε αν τρώνε οι άνθρωποι από ακάθαρτες τροφές να ονομάζονται ακάθαρτοι Ναι, είναι αληθές αυτό

Ο Θεός ήδη ξεχώρισε τα ζώα σε καθαρά και ακάθαρτα Αν το θέλετε από την εποχή του Νώε Και είπε θα βάλεις τόσα καθαρά ζώα μέσα στην Κιβωτό, τόσα ζεύγη και τόσα ακάθαρτα, λιγότερα ζεύγη ακαθάρτων ζώων Οι δε Εβραίοι είχαν κατ' εντολή του Θεού τα ζώα σε καθαρά και ακάθαρτα Αλλά αυτό που λέμε καθαρό και ακάθαρτο τι σημαίνει Τι σημαίνει ακάθαρτον, δηλαδή τι θα πάθεις, αν το πιάσεις το ζώο θα λερωθείς, δηλαδή το γαϊδουράκι ήταν ακάθαρτον ζώο, βέβαια ήταν στη χρήση του ανθρώπου, των Εβραίων, αλλά εθεωρείτο ακάθαρτο, δεν έπρεπε ούτε να θυσιαστεί στο Θεό, ούτε να φαγωθεί, ψάρια που δεν είχαν λέπια εθεωρούντο ακάθαρτα, όπως είναι το χέλι, εθεωρείτο ακάθαρτον ψάρι, αν και δεν είναι το χέλι ψάρι, κλπ.

Και λοιπά. Προσέξτε τώρα εδώ. Όταν λέγει ο Θεός για καθαρά και ακάθαρτα, η καθαρότητα ή η ακαθαρσία Του δεν είναι οντολογική, αλλά είναι νομική. Αυτό θέλω να το καταλάβετε πολύ καλά. Τι θα πει οντολογική. Δηλαδή, η ουσία των λεγωμένων ακαθάρτων ζώων δεν είναι ακάθαρτη. Διότι ποιος έκανε τα ζώα, τα έκανε ο Θεός.

Είναι δυνατόν ποτέ ο Θεός να κάνει καθαρά και ακάθαρτα πράγματα, δεν υπάρχει κανένα ακάθαρτο ζώο, θα το δούμε λίγο πιο κάτω όπως το λέει και η Διαθήκη Η ακαθαρσία κάποιων ζώων που υποδεικνύονται είναι νομική, τι θα πει νομική, το λέει ο Θεός, το ορίζει έτσι λέει, αυτό το θεωρώ ακάθαρτο Δεν είναι όμως την ουσία ακάθαρτο, επειδή το λέγει ο Θεός, δηλαδή το ορίζει ο Θεός, το ορίζει με το νόμο του ο Θεός, λέγεται νομική ακαθαρσία Έτσι ήθελε να διδάξει ο Θεός παιδιά, με αυτόν τον τρόπο, το λαό του, ότι όλοι οι άνθρωποι δεν είναι καθαροί, υπάρχουν και ακάθαρτοι άνθρωποι όπως υπάρχουν και ακάθαρτα ζώα

Αλλά ούτε ακάθαρτοι άνθρωποι υπάρχουν, ούτε ακάθαρτα ζώα υπάρχουν Η ειδωλολατρία κάνει τον άνθρωπον ακάθαρτον ή η αμαρτία κάνει τον άνθρωπον ακάθαρτον Δηλαδή νομικές θέσεις Όταν ο Απόστολος Πέτρος ήταν στην Ιόππη και είδε εκείνο το γνωστό όραμα με την οθόνη με καθαρά και ακάθαρτα ζώα και άκουσε την φωνή, Πέτρε θύσον φάγε, δηλαδή σφάξε, θυσίασε, σφάξε να φας, Μηδαμῶς, Κύριε λέει, εγώ δεν έφαγα ποτέ μου ακάθαρτα ζώα, και η απάντηση, Α, εκείνα τα οποία, αναφορήκον Α, δασεία οξεία, Α, εκείνα τα οποία, ο Θεός εκαθάρισε, σὺ μὴ κοίνου, το κοιμιό μικρογιώτα, εκείνα που ο Θεός εκαθάρισε, εσύ να μη τα κάνεις ακάθαρτα,

Α, τα εκαθάρισε ο Θεός Δεν έχουμε λοιπόν οντολογικήν ακαθαρσίαν, αλλά νομικήν Τι σημαίνει αυτό, μέχρι τώρα θεωρούνται οι ακάθαρτοι οι λαοί γύρω από τον Ισραήλ Που του είπε ο Θεός, δεν θα παντρευτείς ούτε αγόρι ούτε κορίτσι από τους γειτονικούς λαούς Δεν θα έχεις εμπορικές σχέσεις, διότι είναι ακάθαρτοι Γιατί, διότι ήθελε να προφυλάξει το λαό του από την ειδωλολατρία και έτσι όταν η μάνα λέει σε εκείνο το ωραίο διήγημα του Κονδυλάκη, λέει στην κόρη της μη φας από το γλυκό αυτό, γιατί ο πατέρας έριξε μέσα ποντικοφάρμακο, δεν είχε ρίξει τίποτα, ήταν μόνο για να την κάνει να μην το φάει το γλυκό. Ξέρετε αυτό το διήγημα, το γνωστό, το πολύ ωραίο διήγημα που αυτή το έφαγε να αυτοκτονήσει η κόρη, αλλά βέβαια και το έφαγε όλο μετά το βάζω για να αυτοκτονήσει.

Ναι, διότι είπε πρόσεχε τη κλώσσα από κανα γεράκι και αυτή έδεσε όλα τα πουλιά στο ποδάρι της κλώσσας για να προφυλάξει τα πουλάκια από το γεράκι και το γεράκι πήρε την κλώσσα με όλα τα πουλιά μαζί και έφυγε απάνω και μετά επιχείρησε να αυτοκτονήσει η κοπέλα γιατί της είπε δεν θα φας το γλυκό. Έτσι και εδώ δεν υπάρχει τίποτε το ακάθαρτο.

Όταν ήρθε ο Χριστός και το Ευαγγέλιο κηρύσσεται προς όλα τα έθνη, τίποτε το ακάθαρτο δεν υπάρχει. Σας κάνει εντύπωση ότι ο Χριστός κάθισε πάνω σε ένα γαϊδουράκι για να μπει θριαμβευτικά στην Ιερουσαλήμ, είναι η μέρα των Βαΐων που γιορτάζουμε.

Το γαϊδουράκι, επειδή το ακάθαρτο ζώο, είναι σύμβολο των εθνών, των ειδωλολατρών. Και ο Χριστός κάθεται τώρα πάνω στο γαϊδουράκι, που σημαίνει έρχεται ως Κύριος και ως Βασιλιάς των ακαθάρτων λαών. Γιατί; Διότι ήρθε η ώρα να ευαγγελιστούν το κήρυγμα του Χριστού και δεν θα είναι πια ακάθαρτοι άνθρωποι.

Τώρα, μερικά πράγματα δυστυχώς πέρασαν στην Καινή Διαθήκη, αλλά αυτά είναι άσχημα και δεν είναι ευαγγελικά και χριστιανικά. Να μην φας σκαντζόχοιρο, 7 χρόνια δεν θα κοινωνήσεις, να μην φας γάιδαρο, να μην φας άλογο, να μην φας τούτα ή εκείνα.

Αυτά παιδιά δεν είναι σωστά, λέει ο Απόστολος Παύλος, παν κτίσμα Θεού καλόν και ουδέν απόβλητον, το λέει και θετικός και αρνητικός. Κάθε κτίσμα του Θεού είναι καλό και τίποτα δεν είναι απορριπτέο, μετά ευχαριστίας λαμβανόμενον θα κάνεις την προσευχή σου και θα το φας.

Είτε γάιδαρος είναι αυτός, είτε άλογο είναι, είτε σκαντζόχοιρος, είναι ό,τι είναι, μόνο λόγοι συναισθηματικοί μας κάνουν να μην τρώμε κάποια ζώα, ή δεν τρώνε τα φίδια, εμείς δεν μπορούμε να αισθανθούμε ότι τρώμε τα φίδια, ή οι Ιταλοί τρώνε, ξέρω εγώ, τα βατράχια, και ούτω καθεξής, εμείς δεν μπορούμε να τα φάμε, για λόγους μόνο συναισθηματικούς, ουδέν ζώον είναι ακάθαρτον, ό,τι ο Θεός δημιουργεί, όλα είναι καθαρά.

Και ακόμη μια απορία, γιατί στη σημερινή εποχή υπάρχουν αδικίες, μόνο στη σημερινή υπάρχουν αδικίες, δηλαδή να πεθαίνουν μικρά παιδιά και να ζουν οι μεγάλοι, το καημένο το παιδάκι, βέβαια μικρό πρέπει να είναι που τα έγραψε αυτά γιατί οι αδικίες δεν περιορίζονται στο να πεθάνουν τα μικρά παιδιά, για να μην σας πω ότι μάλλον θα ήταν ευτυχή τα μικρά παιδιά να πεθάνουν, για να μην ζήσουν τις αδικίες των μεγάλων.

Ή ακόμα πολλοί άνθρωποι που είναι πιστοί και συνετοί στο Θεό να έχουν όλο αποτυχίες και άλλοι να ζουν χωρίς κανένα πρόβλημα. Μάλιστα, παρά την απλή, απλοϊκή θα έλεγα, διατύπωση, είναι ένα πρόβλημα παιδιά αυτό.

Ένα πρόβλημα το οποίο λέγεται θεοδικία. Τι θα πει θεοδικία; Θα πει σαν να εισάγεται ο Θεός σε δίκη γιατί υπάρχει η αδικία μέσα εις τον κόσμο

και δεν επεμβαίνει ο Θεός. Λοιπόν, αν διαβάσετε την Παλαιά Διαθήκη, θα το βρείτε πολύ συχνά αυτό. Στους Ψαλμούς θα το βρείτε πολύ συχνά. Ίνα τι ευοδούται ο αμαρτωλός, θα πει. Ίνα τι ευοδούται ο αμαρτωλός, ο δε δίκαιος και τα λοιπά. Γιατί προκόβει ο αμαρτωλός άνθρωπος, ενώ ο δίκαιος;

Παιδιά, το πρόβλημα λύθηκε στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού. Θα ήθελα να σας έλεγα. Το θέτει δε ο Ιώβ, τίθεται στο πρόσωπο του Ιώβ και το λέει ο Ιησούς Χριστός. Τι είναι το πρόβλημα αυτό; Όταν υπάρχει η αδικία μέσα εις τον κόσμο.

Υπεύθυνος βεβαίως της αδικίας δεν είναι ο Θεός. Αναμφισβήτητα, ο Θεός φωνάζει και λέγει, Μάθετε οι ενοικούντες επί της γης. Δικαιοσύνην μάθετε οι ενοικούντες επί της γης, δεν λέγε τους Εβραίους, λέγε όλο τον κόσμο.

Εσείς που κατοικείτε πάνω στη γη, να μάθετε τη δικαιοσύνη, η δικαιοσύνη, η πολύ σπουδαία δικαιοσύνη. Ο Θεός λοιπόν μιλάει για αυτήν, αλλά δεν υπάρχει, αν δεν υπάρχει δικαιοσύνη, είναι γιατί οι άνθρωποι μέσα στην ελευθερία τους εν τη ελευθερία των, να θυμηθούμε και μία δοτική, καταστρατηγούν την δικαιοσύνη.

Διότι ο κάθε άνθρωπος, πάρτε τον εαυτό σας, ήρθε ένα γλυκό στο σπίτι και θα πρέπει να κάνετε μία διανομή, ας πούμε εσείς, σαν παιδί, στα αδέλφια σας. Πέστε μου, δεν θα πάρετε τουλάχιστον λιγάκι, πιο πολύ, μεγαλύτερη μερίδα από τους άλλους; Σίγουρα. Έτσι.

Μάλιστα είναι εκείνο το μέτρημα του Καραγκιόζη που λέει ένα γω, ένα σι, ένα γω, ένα γω, ένα σι, ένα γω, ένα γω, ένα γω, ένα σι, ένα γω, ναι, δηλαδή παίρνουμε περισσότερα, αυτό δεν είναι αδικία, και όταν ερωτήθηκε ο Καραγκιόζης γιατί το κάνει αυτό, έλεγε ο Καραγκιόζης, αδικείς λέει ο Χατζηαβάτης εκεί, πώς λέω, ξέρετε τον Καραγκιόζη, ναι, α λέει καθόλου δεν είσαι άδικο, διότι κάνω κόπο να μετρήσω, και σε λέω πας πληρώνομαι για τον Πρέπει να πάρω παραπάνω. Μη νομίζετε παιδιά. Έτσι όλοι οι άνθρωποι κινούνται. Έτσι, για να είσαι δίκαιος πρέπει να είσαι πολύ του Θεού άνθρωπος. Πολύ, όχι λίγο. Πολύ πολύ του Θεού άνθρωπος. Κατά τα άλλα, η αδικία δεν θα λείψει ποτέ από το πρόσωπο της γης. Συνεπώς για την αδικία που υπάρχει δεν είναι αυτής το Θεός. Αλλά στην απορία, γιατί πεθαίνουν τα μικρά παιδιά, γιατί πεθαίνει ένας χρήσιμος άνθρωπος,

Ανάληψη, στη δικαιοσύνη του Θεού, την οποία εμείς δεν γνωρίζουμε. Δεν μπορούμε να μπούμε εις τη σκέψη του Θεού. Λέει, «Τις έγνω νουν Κυρίου;». Ποιος γνωρίζει τη σκέψη του Θεού και ποιος είναι εκείνος ο οποίος θα διδάξει το Θεό, ως συμβιβάση αυτόν.

Το συμβιβάζω, θα πει διδάσκω, ο οποίος να μπορεί να τον διδάξει το Θεό. Κανένας. Έτσι κρίνει ο Θεός. Εμείς ένα ξέρουμε, ο Θεός είναι δίκαιος και εκείνο το οποίον κάνει, όσο και άδικο φαίνεται, στην πραγματικότητα είναι έτσι.

Μην ξεχνάτε κάτι ακόμα, ότι επειδή ο Θεός είναι ακριβώς δίκαιος, ο αμαρτωλός θα πάει στην κόλαση, έχει και κάποιες αρετές. Θα πρέπει λοιπόν στην παρούσα ζωή να εξοφλήσει ο Θεός από τις κάποιες λίγες αρετές του, εκείνα τα οποία είχε, διότι πια θα πάει στην κόλαση.

Αντιθέτως, ο φτωχός, ο ασθενής, εκείνος που κατατρέχεται και είναι ενάρετος, ασφαλώς έχει κάποιες αμαρτίες τις οποίες πρέπει να πληρώσει εδώ στη γη, για να βρεθεί κατά δικαιοσύνη Θεού, εδώ στη γη, για να βρεθεί στη Βασιλεία του Θεού.

Η παραβολή του Πλουσίου και του Λαζάρου δίνει την απάντηση. Όταν του λέγει ο Αβραάμ του Πλουσίου, Μέμνησο, θυμίσου ότι εσύ απέλαβες τα αγαθά σου στη γη, ενώ ο Λάζαρος δεν τα απέλαβε τα αγαθά του. Σας ερωτώ, σας ερωτώ, θα ήτανε κακό πράγμα να απολαύσει κανείς τα αγαθά του στη γη;

Γιατί το θέτει έτσι ο Αβραάμ στο Λάζαρο, στον Πλούσιο, ότι θυμίσου ότι εσύ απέλαβες τα αγαθά σου; Ξαναλέω, είναι κακό να απολαύσουν τα αγαθά μου; Σημαίνει ο Θεός εξόφλησε ό,τι καλό είχες με ό,τι σου έδωσα, με τα πλούτη, όπως και ο Λάζαρος εξόφλησε ό,τι κι όσες αμαρτίες είχε με την αρρώστια του και τη φτώχεια του. Αυτό είναι δίκαιο, απόλυτα δίκαιο, δικαιοσύνη που ανήκει στο Θεό, εμείς όμως που βλέπουμε το πρώτο πλάνο αυτής της παραστάσεως, δεν βλέπουμε τι γίνεται στον Άδη, Βλέπουμε το πρώτο πλάνο εδώ στη γη, τότε λέμε ο Θεός είναι άδικος, ο Θεός παιδιά δεν είναι άδικος.

Και αν οι άνθρωποι μας αδικούν, ο Θεός ποτέ. Ένα παιδί γεννιέται, φέρ' ειπείν, ελαττωμένης αντιλήψεως, έτσι, πολύ ελαττωμένης αντιλήψεως. Θέλετε να σας πω, φυτών, λέμε, αυτό δεν είναι αδικία; Αν το παιδί αυτό ήταν πανέξυπνο μπορούσε να κερδίσει την κόλαση, με τις εξυπνάδες.

Και τώρα να κερδίσει τη Βασιλεία του Θεού. Ο Θεός δεν αδικεί κανέναν. Ξέρει ο Θεός τι επιτρέπει, τι τιμωρεί τους γονείς ή τι τιμωρεί μια κοινωνία αμαρτωλή. Στην εποχή μας ξέρετε ότι κάτι πολύ φοβερό πια, που θα πρέπει να σας κάνω ειδικό θέμα, να προσέχετε την ψυχοσωματική σας υγεία.

Αν ξέρετε τι γίνεται με το να δουλεύετε υπερβολικά, να διαβάζετε υπερβολικά, αρρωσταίνετε, σπάζουν τα νεύρα σας. Γίνεστε άχρηστοι άνθρωποι, παίρνετε χάπια, έχουμε τέτοιες περιπτώσεις, έχουμε, έχουμε, έχουμε, πληθώρα, πληθώρα. Ποιος σου φταίει εδώ; Ο Θεός τιμωρεί μια εποχή, μια εποχή που έχει βάλει την καρδιά της σε πράγματα που ο Θεός δεν θα ήθελε, έχει ακουμπήσει την καρδιά της σε υλικά πράγματα, σε ανταγωνισμούς υλιστικούς, σε ανταγωνισμούς εγωιστικούς και υπερηφάνους και αφήνει ο Θεός και τιμωρούνται οι άνθρωποι. Ο Θεός όμως θα ήθελε πάντοτε να φυλάξει τον άνθρωπο και ο Θεός είναι πάντοτε δίκαιος.

Αυτό, επαναλαμβάνω, δεν πρέπει ποτέ να το ξεχνούμε. Ύστερα το να βλέπετε έναν πλούσιο, σημαίνει ότι αυτός είναι ευτυχής, ποιος σας το είπε. Ούτε εντάρμαση και ούτε ενίπης λέει ένας ψαλμός, ψαλμικός τύφος. Έχουν λέγει ωραία κορίτσια, λέει είναι ως ομοιώματα ναών.

Πώς είναι στολισμένος ένας ναός, έτσι είναι τα κορίτσια τους, τα αγόρια τους, παλικάρια, στην πλατεία τους λέγει, στις πλατείες των, δεν ακούγεται κραυγή πόνου και πένθους, έχουν ειρήνη, έχουν αγαθά, ευημερία, όχι εμείς, όχι εμείς έτσι, λέει ο Ψαλμωδός, εμείς, εμείς, η ευτυχία μας είναι στη γνώση του Θεού.

Παιδιά, κάποτε, κάποτε, όταν μπούμε στο βάθος της πνευματικής ζωής, ποτέ δεν θα θέσουμε θέμα θεοδικίας, μα ποτέ. Και πηγαίνουμε σε μια ακόμη, λέγει, το επάγγελμα του detective είναι καλό, τι γνώμη έχετε; Μάλιστα.

Όπως βλέπετε, εγώ σέβομαι όλες τις απορίες σας και απαντώ, παιδιά, απαντώ, απλώς είναι ένα επάγγελμα, δεν μπορούμε να πούμε αν είναι καλό ή κακό, απλώς είναι ένα επάγγελμα. που το διαλέγει όποιος το αγαπά, τίποτε άλλο, το αγαπάς, γίνε detective, θα ρωτήσεις όμως, τι θα πει detective; Α, αστυνομικός θα πει, έτσι, αστυνομικός, γιατί να το λέμε detective και όχι αστυνομικός; Θέλεις λοιπόν να γίνεις αστυνομικός, γίνε, δεν θέλεις, μη γίνεις, είναι λοιπόν απλώς ένα επάγγελμα και σας είπα είναι θέμα εκλογής και αρεσκείας του καθενός, Κάθομαι και βλέπω πολλές φορές κάποια επαγγέλματα και λέω πώς τα διάλεξαν τα επαγγέλματα αυτά, οι άνθρωποι αυτοί τα αγαπούν, όπως όταν εμένα θα με έβλεπα να είμαι κλεισμένος και να διαβάζω, πώς αντέχει αυτός ο άνθρωπος να κάθεται κλεισμένος, έτσι είναι, δόξα τω Θεώ, ο Θεός με εμοίρασε, μοίρασε τα πράγματα, ικανότητες, προσόντα, ώστε ο ένας να αγαπάει αυτό και άλλος να αγαπάει εκείνο, ώστε όλα μαζί τα προσόντα να συνιστούν,

Ένα σώμα, μια κοινωνία, για να μπορέσει αυτή η κοινωνία να εργαστεί, να κινηθεί εύρυθμα. Και μια ερώτηση που ετέθη εδώ προ ολίγου, λέγει η ερώτηση, όταν οι γονείς διαπληκτίζονται και ο ένας έχει διαφορετική γνώμη από τον άλλον για την κατήχηση, Ποιον ακούμε; Αυτόν που επιμένει για την κατήχηση, έστω και να είναι ο πατέρας μας, να μας το διδάξει, εις καθαρά να το ακούμε, τέλος, θέλει να πει δηλαδή, αν ο ένας εκ των γονιών αντιλαμβάνεται την αξία της κατηχήσεως, να αρθεί δηλαδή ένα παιδί εδώ, ο άλλος δεν το αντιλαμβάνεται, παιδιά είναι φανερό.

Όταν ακούσουμε το Λόγο του Θεού θα έχουμε ζημία; Θα ακούσετε λοιπόν τον γονιό εκείνον ο οποίος σας λέγει να ακούτε την κατήχηση. Δεν χρειάζεται καμία παραπάνω γνώση στο θέμα αυτό. Αυτές οι απορίες για απόψε.

Απόψε.