Λύσις Ἀποριῶν 19

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· τὸ ἀναλλοίωτο ἑλληνικὸ πρωτότυπο εἶναι τὸ ἔγκυρο κείμενο.

And now, my children, let us turn to your questions.

Here is a first question.

How can we practice continence and chastity?

This is, of course, a very great theme, a very beautiful theme. I commend you for the question. It shows that, beyond any doubt, there is a real desire to practice continence and chastity.

What is the way? The way is twofold.

At least from our side, the human side, for God, of course, God wants all people to live the spiritual life, and beyond doubt He gives His grace and His help. So what is this twofold way? The first is faith, the second is ascesis. Let me explain.

When we say faith, what do we mean? Unfortunately, we have a very, very limited understanding of faith, not mistaken, but limited. We think that faith means I believe in God, that is, that He exists. But that is not the point, or at least not only that.

Here, when we say faith, it means this: while our culture gives us terrible provocations so that continence and chastity should not prevail, should not exist, you say instead that God fashioned us in such a way that we are able to rise to continence and chastity without suffering any harm. For the world says that whatever I feel, I will act upon.

And if I do not act upon it, this will create problems for my psychosomatic health.

But these problems which the world claims will arise, I set them aside, and I say, quite simply: this is how God fashioned me. God fashioned me in accordance with what He asks of me. What does He ask of me? He asks of me continence and chastity, and indeed that this is possible for one's whole life, beyond doubt. But in any case He asks it of you, if you want it, as you yourself judge; God leaves it to you. So until marriage, until marriage He asks continence and chastity, both of the young man and of the young woman.

There was a time when we did not say these things, these words, about the girls. Today, unfortunately, we say them about the girls too. I say unfortunately, because what was called progress was in fact pressed backward, into a kind of barbarization, or rather I would not even say barbarization, since among the barbarians we often meet a morality that we do not meet among civilized peoples. Let that be.

Nevertheless, here and now I must believe that, since God says I must remain chaste and continent until my marriage, my very make-up is such that I can achieve it. That is, my human make-up.

This is what is called faith. For very often, because the provocations of sin are present, we draw the false conclusion that we cannot remain continent. But that conclusion is false. It is simply a temptation.

And when I overcome it, then I find again what I truly am. But how will I come out of this false perception of things? Through ascesis. What will I do? Ascesis. I will not commit the sin, I will do this and that, I will stay inside my home, I will fast, I will pray, I will practise ascetic discipline.

These things I am telling you, my children, are very important. Remember a very beautiful tale, a novel, take it however you like, by Jules Verne, the Fifteen-Year-Old Captain. Those of you who happen to have read it, I had read it when I too was fifteen years old, only I did not become a captain back then.

There it tells, most beautifully, the following: after the captain had drowned, following a whale hunt and so on, this ship's boy, who was fifteen years old, took charge. But the ship's cook wanted something else; he was a wicked man, he was a slave-trader, and so on.

He wanted to trap the whole ship. They are east of Australia, north-east of Australia, if I remember rightly from when I read it. And what did he do? If they kept sailing always east, they would of course reach South America. He does the following: he places beneath the ship's compass a box of iron pieces.

The presence of the iron pieces created an influence on the magnetic needle, and it pointed to something different. This something different caused the ship to pass by Tierra del Fuego, that is, below the cape, the last one, the farthest cape of South America, and to find itself in the Atlantic Ocean. So the ship did not stop in America; afterward he set things right again, removed the box, and sailing always east they come down upon Africa.

And there now begins the adventure with the slave-trade and so on and so forth, as those of you who remember it know. What did he do, this is what interests me: he placed a box of iron pieces beneath the box of the compass.

What does this mean? It means that an influence entered in which deflected the right pointing, the right indicator, the right working of the magnetic needle. Well, this very thing happens, my children, here, in our life, and the devil creates such influences.

So that we come to think our orientation is not the one it really is, but rather the false one. We come to believe that we were not made to remain chaste and continent until marriage, but that we are bound to break our continence before marriage.

The so-called premarital relations, and so on and so forth, which you all know very well. So what is it that will keep me standing firm in my place? Faith. God said it; and since God said it and still says it, He knows how I was made.

Neither the doctors know it, nor the psychiatrists, nor the psychologists, sometimes not even my parents, nor my teachers, sometimes, sometimes. We do have sound people too, without a doubt, but they do not know it; God knows.

And whoever among all those I mentioned expresses the will of God, that is the right thing. This is what faith means, says the Apostle and Evangelist John. What, he says, is the victory? Which is this victory that has overcome the world? Our faith.

And this faith, we might say, is many-sided; it has many sides, it has many dimensions. Here it means: I believe that the God who said it this way also made me this way, and that means I can attain it. So this is a very beautiful question, and let us know that we must put faith and ascesis to work inflexibly.

We will pass through storms, we will pass through temptations, we will pass through many things, and we will say: stand upright, a captain upon your ship. Do not be afraid, do not be afraid, do not be afraid. And do not forget that in the age we live in, where there is such enormous provocation of evil and such enormous stimulation, that wherever one turns his eyes or his ears, everything refers, we might say, to this pansexualism, which is a dreadful thing, that young person who would manage to remain continent until his marriage, or for his whole life, I say again, according to the purpose of his life and so on, that person is, without exaggeration, I underline this to you, a martyr.

For at certain moments continence takes on the dimensions of martyrdom, while the other person betrays this martyrdom and offers sacrifice by throwing a handful of incense onto the statue of Aphrodite.

Yes, it is a martyrdom when you say no, I will not give, I will not offer a libation to the devil and to these false gods of sin, never, no never. What more did the ancient martyrs do when they were asked to deny their faith, what more than this? This is what they did. That is why I told you it is a martyrdom. And a certain Father of our Church says, if I remember rightly it is Saint Ephraim the Syrian, I am not sure; it is in the Evergetinos, what I am telling you, that the seed which is offered, forgive me, which is spent in sin, this is a libation to the devil, remember it. The seed that is offered in sin is a libation to the devil. That is, a libation means a sacrifice. It is a libation to the devil. This is what faith means, and I tell you truly you will be victorious, only have faith and ascesis. Now I come to another question. This very beautiful question was full of substance. Perhaps you will laugh at this question, but even so it has a certain importance.

Lately, as you know, much is being said about the Antichrist, and many have perhaps been alarmed, so one of you spontaneously writes on a piece of paper: can we kill the Antichrist, my brother, so that we may be rid of him and find peace?

Indeed, you see, drastic measures: let us kill the Antichrist and be saved. Well, children, first of all I would like to tell you the following: of course we can kill, we can, we can, we can, wait and see how we can. To begin with, I must tell you that the Antichrist as a person is the resultant of the age, of lawlessness and of apostasy. That is why, according to the Evangelist John, he rises up out of the sea. Indeed, you know, the Evangelist John saw three beasts in the Apocalypse. The first beast was in the air; that is the devil. The second beast, like the first, because it takes its authority from the first, came up out of the sea.

And the second beast, the third beast, came up out of the dry land; that is the false prophet. This beast, that is the second one which rises up out of the sea and is the Antichrist, shows that, since it rises up out of the sea, which is the symbol of the turmoil of the nations, the Antichrist is the product, the resultant, the product of apostasy and of apostasy from God, the apostasy of the peoples from God and the filling up of lawlessness. So the Antichrist will be brought by men, in the sense that he is always a person, I say it again, a person, a true man, but he is nonetheless the product of this great apostasy of the peoples of the earth.

This is the first point.

So we have the reality that the Antichrist will certainly come. It may be in our days, it may be in a hundred years, it may be in five hundred years, it may be in a thousand years, it may be in one year. We do not know this. As for that, if you were to ask me, you know, it is bound up with the Second Coming of Christ, the coming of the Antichrist, and that is precisely why the time of his coming is unknown. Because the time of the coming of Christ as well, of the Second Coming, is unknown. But this does not mean that we cannot more or less determine some things. For the Lord gave us enough signs to understand the coming both of His Second Coming and therefore of the Antichrist as well.

So on the basis of these we can say something. What can we say, without of course analyzing the whole subject of the Antichrist? That, I do not know, this is how I have understood it for quite a few years now, because there are some signs that are objective, not subjective, not as I understand them, but as they truly are; there are some objective signs that show that the Second Coming of Christ should not be very far off, and therefore the coming of the Antichrist as well.

There are some things that have happened or are happening, and some that are expected to happen. It does not, of course, seem to be tomorrow morning, but in this case it does not seem to be very far off either. History is already being led toward its end, world history, not only that of men but of the whole universe.

If you wish to hear and learn more, come tomorrow evening, God willing, tomorrow evening, here, at Saint Charalambos, where we have our subject from Saint Cyril; it is his fifteenth catechesis, which speaks of the re-creation of the universe, that everything now comes to an end, everything finishes. So, whether it is we, or whether it is our children, however the matter stands, before this very person, how can we stand? Can we kill this person, as the question asks?

Children, you will be astonished if I tell you that we can kill the Antichrist. You will say, how? By our faith in the divine-human person of Christ.

If we remain steadfast in our faith that Jesus is perfect God and perfect man. The Evangelist John says clearly: who is the Antichrist but the one who denies either the human or the divine nature of Christ?

This one, he says, is the Antichrist, clearly, clearly; it constitutes the heart of all the other things that the Antichrist as a person may put forward. So how can we kill him, that is, how can we set him at nought? By remaining faithful, unshakeably faithful, to the divine-human person of Jesus Christ.

And as for us, the dividing, the work of his slaying, that another receives it. The Apostle Paul reveals to us in his letter to the Thessalonians, he writes this, that the Lord will consume him; so, to consume means to use up, to spend, that is, He will strike him down.

With the sword, with the two-edged sword of His word. That is why, as the Apocalypse now records, he will be found together with the devil in the lake of fire, burning with fire and brimstone, which is nothing other than the image of Hell, of eternal Hell.

And so the Antichrist will already be consumed by the presence of Jesus Christ. In this sense we can say that we can kill the Antichrist. And now I come to another question.

In many churches, on the icon screen, the icon of Saint John the Forerunner also shows his head below, at his feet, on a platter. And rightly people ask why. It is a question that often troubles those who look at the icon of Saint John the Forerunner and come to venerate it.

According to the custom of Byzantine art, we have many images, that is, a multiplicity of scenes, within the same plane. Let me take an example I have right now, because we have such an icon: the Nativity of the Theotokos.

Since I do not have the icon here with me, let me describe it to you.

First of all, there is a single plane, one plane, and everything is set in the same moment, as though time had stopped, showing these events all at once, as if the clock had halted. It shows Saint Joachim, the father of the Theotokos, being told by an angel; this is on the right of the icon, in one corner. An angel tells him that he will have a daughter.

On the left, again in the corner, are Saint Joachim and Anna, his wife, to whom he announces what the angel told him.

In the main scene of the icon, in front and at the center, slightly to the right, is Saint Anna as a woman who has just given birth. She in fact takes up the greatest space in terms of the painting; that is, Saint Anna is now a large figure, whereas Saint Joachim and Saint Anna in the other scenes are drawn smaller.

Here her figure is large, and there are also the handmaids, those servants who attend to Anna at the birth.

In front of Saint Anna is the Theotokos as an infant, and they are giving her her bath.

So how many scenes do we have here? The first, with Joachim; the second, Joachim and Anna; the third image is Anna who has just given birth; and the fourth is the Most Holy Theotokos receiving her first bath. So we have a multiplicity of subjects on the same plane.

Let me give you another one that is very familiar to you. It is Christmas. There is the Cave. There is the Theotokos with the Infant Jesus. Joseph is not inside; he is usually in front of the icon, with his back turned, to show that he has nothing to do with the Infant, because he is not His father; because he is not His father. The birth of Jesus is beyond nature, so he is not His father.

At one edge of the icon we see the Angels; at the other edge, on the left, on the right, excuse me, we see the Shepherds coming toward the cave. And again on the left, what do we see? The three Magi coming to venerate Him.

It is well known that these events do not coincide; the Magi came about a year later, to Bethlehem, to venerate Christ. A year later. So what do we see here? An iconographic coincidence, not a chronological one; iconographic.

And this is a clever device of the Byzantine iconographers. For in the same image, on the same plane, time is compressed, time reduced to zero, and it presents all these events together. In the same way Saint John the Forerunner is shown either holding his head on a platter, or with the platter at his feet.

This shows that Saint John, whom of course we cannot depict without a head, for that would be unthinkable, was beheaded; that is, that he met a martyr's end. That is what his head on a platter means, just as that fearsome Herodias demanded that the execution of John be carried out.

So much, children, for this question. And one last thing: what does Christian anthropology examine?

As you know, we study anthropology in secondary school, the one we are taught at school, and of course it is, we might say, the very alpha of medical science as well. The object of medicine is the human being, so the would-be doctor must first know the human being, and only then will he perform his operation upon the human being. That is, he must know what the human being is made of, not only outwardly but inwardly: the digestive system, the liver, the heart, the circulatory system, the nervous system, all these systems that are fitted into a single organization, so that in the end movement, existence, the proper existence of the human being is made possible.

All this, of course, anthropology examines. Which anthropology? Natural anthropology, the one we first learn at school. But we also speak of Christian anthropology; what does that mean? As you know, anthropology, natural anthropology, is a subject that is studied.

But it cannot tell us what the destiny and the purpose of the human being are. That is, I have the human being before me, but why does the human being exist? To this medical science gives no answer. If we set that aside, if you say to a doctor, 'Doctor, where is my liver,' or 'I hurt here,' what could be hurting your liver?

"Doctor, can you tell me why I exist?" "Ah," he'll say, "that's not a question of my field; that's not a material matter." Whereas Christian anthropology tells us who man is and what his destiny is. In a few words, man is formed, fashioned, out of two substances. His body is made from the material elements we find in nature, and he also has a soul. And these two are bound together harmoniously.

The Creator of man is God. Man is the image of God, both in his soul and in his body, since God became man. And the Word of God, the second person, did not become man by copying man, for it was the Word of God who made us. Rather, it was according to what God the Word willed to become that He fashioned Adam. So Adam is not the prototype; the prototype is the One that God the Word would become, even though, historically, Jesus Christ comes after Adam.

And then there is death, which entered in. Who can tell us what death is? Neither medicine nor philosophy, no one, we do not know what death is. It is not the hardening of the body's tissues, the ceasing of its function; that is only a consequence.

He dies because he sinned, and we have the separation of soul and body, while we await the Resurrection of the dead, which is the fruit of Christ's redemptive work; and man, reunited with his soul and his body, will live unto ages of ages, in the Kingdom of God.

That, in just a few words, is what we call Christian anthropology. And one last thing.

It is said that if you cut your vein and with its blood form the number 666 on a mirror, the spirit of the devil appears. Is this true? You know, every now and then something comes along that can throw people into anxiety, and of course plenty of novels circulate as well. No, of course this is not true. So be careful, my children, with all those things that go around and frighten people; of course they are not true. That is all for today's questions. May God bless you.

A first question goes like this.

Is blasphemy against the Holy Spirit forgiven?

Of course it is well known that the Lord said that whoever blasphemes against the Holy Spirit has no forgiveness.

But when we say blasphemy, your mind goes, you suppose, to those curses and oaths that people of the marketplace or of the street use. Certainly, anyone who blasphemes against holy things commits a most serious sin; it is beyond description, mark me, beyond description. Let me just point out to you that there is no canon of penances prescribed for the blasphemer, because it is unthinkable for a Christian to reach the point of blaspheming holy things; it is unthinkable, I tell you.

And yet you have seen very many people who, although they blasphemed holy things, have repented. I can tell you that a very significant proportion of the people who come to confession at some age, whether young or elderly, confess this too.

We Greeks, unfortunately, have the privilege of blaspheming holy things, together with the Italians, and it is a great misfortune, a great wound. So could this be the blasphemy in question? No, my children. Even though blasphemy is something beyond description, a terrible thing, an incomprehensible thing, this is not what the Lord meant.

Note that the incident the Lord was speaking of, the occasion on which He raised the matter, was this: when the Pharisees attributed His power to demonic forces.

First, there is persistence in a sin, when someone insists on remaining in an error. The Apostle Paul speaks of those who, though they know the righteous decree of God, nevertheless go on doing such things. So this is something else entirely. The person himself is the one who insists, and no one wants such persistence.

It is the violence of persisting in the sin, persisting, persisting, persisting. The second is impenitence, when one is called and yet insists on refusing. We have cases of people who hold a grudge, and many that drag on for a long time; even with people we have worked with a little, with a little care and inquiry.

Still, he insists. I have known very good examples of such cases. You read a prayer over someone so that he may get well, and the word comes that he should rise and confess his sin, and so he begins, and people do confess and are healed for the sake of this very reality.

He was compelled, compelled, compelled.

Take this case, because it is very telling and I remember it, in our hospital here. There was a Greek-American, that is, a Greek who had lived a number of years over there; he was elderly, though not very elderly, and he had cancer. The nurses had told me that the man was going to die, that he was indeed in his last days. Now, how could we help him to confess so that he might be saved? I went up close, I tried to help, nothing. He says to me, "I don't want to."

I used a little stratagem, that I would go round the whole ward, and indeed, my children, the whole ward made its confession. In the old wing, going up to the upper floor, all the way to the left, there was a large ward there, and there everyone, I think there were eight people, they all confessed. Thinking he might be prompted to do something, I went back to him, and at one point he says to me, "You understand me, father, I don't want to confess."

This man died. It is something dreadful, a strange, peculiar persistence. And then, third, though of course one could find others as well, there is conscious resistance to the truth. It is the conscious distortion of the truth.

When, like the Pharisees, people were able to know the truth, yet they were able to distort it. That is blasphemy against the Holy Spirit. Let me give you an example: Christ is risen. It is a very powerful example, Christ is risen.

You know that the Father raised the Son, and the Holy Spirit raised Him, but also the Son Himself raised His own self. The persons alternate, just as we have various ways of speaking throughout Holy Scripture. So the soldiers go, the Roman soldiers, and they say, Jesus has risen, we saw terrible things.

And the Pharisees, those wretched men, and the chief priests who were there, what did they do? They gave them money and told them, you will say nothing. And you will say, while we were sleeping the disciples came and stole the body. Listen to this: a distortion of the truth. Instead of being shaken and saying, what are you really telling us, so we fell into such delusion as to condemn this person to death, woe to us, they did not do that. They persist, they hand over money, they pay, so that the truth would be twisted. What do we have here? Blasphemy against the Holy Spirit.

Were these men saved? Holy Scripture does not record that they repented; they perished wretchedly, as the Lord said on one occasion, in a parable, that God will wretchedly destroy the wicked. So this, my children, is more or less what blasphemy against the Holy Spirit is, for there are other aspects too.

In any case, let us be careful, because sin often leads us there, to impenitence, and we may reach the point in the end where we cannot be forgiven, that is, where we can no longer repent. That is what I want to say.

Another question says the following. Since Christ, forgive me, how this business of accents and no accents wears me out, since Christ left us, I read it as, since Christ left us,

Since Christ left us free to choose whichever road we want, the good one or the bad one, why will He judge us at His Second Coming? This means that we need to reconsider the meaning of freedom.

It is very simple, and indeed I have spoken to you many times about this matter, that freedom as it is understood in the Word of God, and the freedom that God gave to man, is not the way we imagine it, which we have literally abused.

Freedom in our worldly understanding, and especially in the modern understanding, means license to do anything. I will do whatever I want and you cannot say a word to me, without facing any consequences, because if I face consequences, then I could not call that freedom.

You see our young people, young children, sitting on the sidewalks, bothering passersby, showing up with anarchist ideas, smashing windows and I do not know what else. And they tell you, do not speak to them, because we have democracy; so democracy is what smashes the windows, you understand, and freedom lays waste to everything, as if that could ever be.

I remember once, I have told you this example before, some years back, when the old shack of Saint Elias was still there. There was a gardener, they had planted some lovely rose bushes inside here, up on the fortress.

And some young people came, and there they sprawled out on the lawn, and what did they do, they wrecked it all. He was upset; I remember I was there one midday, I had some business and was wandering around there. And he says to me, look at what these youngsters have done. And the worst of it, he tells me, I went to the mayor, this is many years ago as I told you, about ten years, perhaps less than ten. And I went to the mayor and I said to him, look here at what the youngsters, the young people, are doing. And the answer I was given was, do not say anything, let the kids do whatever they want. This is the understanding of freedom, my children, but you can see that this is not freedom. Because within a society in which we can live, if we apply freedom in such an absolute way, no such society can stand.

Is it ever possible, after killing someone, to say to the court, that is just how it came over me, that is what I felt like doing? You face consequences. I will not pay the tax office; why should the tax office come after me, that is what I feel like, my friend, why should I pay, because that is what I want, am I not free?

Can you say such a thing? You see that I am admitting, we might say, two kinds of freedom, two understandings of freedom. With one you smash everything, and with the other, if you go too far you end up inside, or if you kill someone you end up inside the prison. Well, no, here I am being led, it is clear from the facts that I am being led to see that freedom does not mean license. Freedom means that you are able to do evil, but you ought not to do it. Therefore, when God gives us freedom, it means that, in order to give worth to what we will follow, virtue and holiness, in order to commend us. We need to understand that all things are lawful for me, as the Apostle Paul says in the First Epistle to the Corinthians, but not all things are beneficial.

Of course I am permitted to get up to mischief, to do damage, to do whatever you like. I am permitted, all things are lawful for me. But not all things are beneficial; all these things do not benefit. Why? Because they do not benefit, because this does not constitute real freedom. Therefore, the proof that we must reconsider our understanding of freedom is precisely the existence of Hell.

Because it tells me, if you want you can sin, but it is not to your benefit. And so if I sin, I am punished, I face consequences. Besides, if you like, this understanding of freedom is one that people have always had, not only as Christian peoples, but also as non-Christian peoples. This is how they understood freedom. Find me, from the beginning of the world, from the history of the nations, find me, I beg you, a case where this license exists. Is it possible? Will you find it? Nowhere will you find anything. So then, I will give account to God. One more question. Can scientific progress today make religion disappear? Of course, there was once an enthusiasm and an over-optimism in the past centuries with the, we might say, discoveries and the

the technical inventions, that man would one day have no need of God, that science would replace what faith, and specifically Christianity, might give today. My children, there was a very, very great error in this, quite simply because the religious sense is innate in man, and you cannot remove it from man without consequences. For this reason it is never possible for any scientific progress, however great, to make the phenomenon of religion or the religious sense disappear. It is impossible. Then, when we say science, we always mean a limited target, we might say; our object is the natural world. This is what we investigate, this is what serves us.

When we say religion, that is another sphere; it is a supernatural sphere, beyond physics, beyond nature, beyond observation. For however far science advances, will it ever be able to make evil disappear? It has been proven that not only did it fail to make it disappear, our own century proved this beyond doubt, but it even multiplied it to an extreme degree. Can science ever answer the question of the meaning of existence, why do I exist; I exist to eat and drink, and in the end no meaning comes out of it. Therefore, science does not answer these questions; religion answers them, and because man is a being, not a philosophical being but a theological being,

Inasmuch as he has an inclination toward the divine, he is an image of God seeking its prototype, for this reason no one will ever be able to make the religious sense, religion, the religious phenomenon, disappear.

So we can say that these are simply two different spheres. One deals with the knowable, that which we see and touch. We can carry out an experiment, while the other sphere deals with the supernatural, which concerns God. And it gives the answer to the meaning of existence, that is, to why one exists.

Let us look at one more thing.

Is it right for Christians to disguise themselves, even for national purposes, for example as spies?

Now pay attention: disguise in itself is not evil. Disguise on its own, by itself, is not evil. There can sometimes be conditions, situations, in which someone may disguise himself and escape from some difficulty.

In Russia, for instance, I once read this in a book, it was quite a few years ago that I read it. Because children under the age of eighteen are forbidden to go to church, and this still holds today. Children under eighteen are forbidden to attend church, and that is why in the churches there you will see only grown people, and in fact elderly ones, more women than men, but mostly women. For although it is not permitted under the age of eighteen, and the parents are held responsible for this, for their children, at an older age you may indeed go, but you are marked, and it does you no good if you are a public servant; you are labeled. So you understand how things are. Once there was a little girl of twelve whose household was devout, an Orthodox Christian family, and she too wanted to go to church. Her mother would go, her grandmother would go,

but how was she to go? Do you know what she did? They dressed her up as a little old grandmother; she put on an old woman's clothes, a headscarf, and pretended to be very, very old, with a cane in one hand, while with the other she leaned on her mother's arm. She limped a little, went to church, came inside with the headscarf pulled down here so she would not be seen, and followed the Divine Liturgy. Then, hobbling along again, she returned home in the same way without anyone noticing that she was a little girl of twelve.

Is this kind of dressing up forbidden? Is this disguise forbidden? No. Not only is it not forbidden, it is even praiseworthy, and indeed it is a clever case, a clever instance, and so on. We have many such cases where we may use a disguise for religious reasons, for national reasons, for reasons of personal safety, so that someone may escape somewhere at some time. It is not forbidden. What is not permitted, and clearly here the one asking has confused things, is the disguise of carnival. When, for example, we put on some other clothes, we put on those masks, those false faces, and go out into the streets and behave dissolutely.

Once here in Larissa, it was many years ago, it was not very late, around nine or half past nine in the evening; the shops had closed,

and I found myself before a very wretched sight. There was a group of people in disguise, men and women perhaps. They were saying such obscene things, so openly, that one wanted to tear out one's hair and say, oh my, what is hidden in these souls. You know that if we were to say such words in public, we would be insulted; our very dignity would be offended.

But now, if our identity is hidden, and if upon it we place a mask, then we bring out the filth and the foulness from within us. That is, we express our dirty heart. So this phenomenon of carnival disguise, where anything goes, this is not right.

Or again, where there are

dances, let us say,

masquerade balls, yes, the dances that are held in costume, or where many times they cover only the eyes here, or put on some other clothes and so on. This, children, is not right. And many times this disguise is done with the aim of sinning.

To dance, to laugh, to say whatever we want to say in a place such as a hall, because it becomes a space, and not be hindered at all by anyone telling us that we are the ones saying these things.

And taking the occasion that we are now in the period of the Triodion, when people organize such things, sadly, most sadly, I would have this to say to you, children. Pay attention: not only will you not put on carnival clothes and masks, but you will not even go, in your own ordinary clothes as you are, running off to places of such amusements.

Do not tell me that it is a patriotic gathering and so on, the Northern Epirotes, this association or that, we are holding a dance and we will go there. No. Let the patriots be patriots, let them fare well, may they be well and we even better, but no, we will not run off to such dances.

We have a way, if we want to express our patriotic feelings, we have a way. It does not mean we must find ourselves at such a dance. But they will collect money from the tickets, they need money. Then give money.

I will not go to the dance; I must not go to the dance. Children, listen to me, children who hear the word of God and make decisions to live a Christian life: it is never possible for them to be found in these places of amusement, and especially in these days. There are always the so-called parties and the student gatherings and so on, whatever goes on all year round, but especially in these days, which are the days of our entry into Great Lent. You see how the devil arranges things. He arranges them very nicely, so that we reach the point, children, of sinning, when we ought to be preparing ourselves to enter the season of Great Lent.

And indeed, because not all the associations manage to hold their dances in time, they even go on, in the first and second week of Great Lent, and the third week of Great Lent, holding dances, eating meat, dancing and behaving dissolutely. But these things never befit spiritual people and Christians of integrity.

And one last question, two or three minutes remain. He asks about Saint Spyridon of Zakynthos, though of course Saint Spyridon is not in Zakynthos but in Corfu. The priests of the church, every year at his feast, change his shoes and so on, and the ones they take off they distribute to the people, placing them inside crosses. Is this a Christian thing, or purely idolatrous?

Now, listen. There is also the opinion that Saint Spyridon, whose slipper-like shoes they change, keeps his whole body intact, and that they wear out because he walks here and there.

Saint Spyridon does not walk, my friends. He simply lies within that reliquary, and these little slippers wear out only from the kisses of the faithful who come to venerate him. Little slippers. Note also that whatever comes into contact with a sanctified body, such as the relics of the Saints, certainly carries a grace. For this reason these pieces are distributed: they cut these cloths and so on, they cut them, hand them out, and people keep them as a protective amulet.

The foundations for this are scriptural. Remember the Apostle Peter and the Apostle Paul; remember how merely the shadow of Peter would heal, and how they would take the handkerchiefs and aprons of Paul, taken from his very skin, from his flesh that had touched them, and lay these upon the sick, and they were healed.

So you see that there is a scriptural basis, and this is not a pagan phenomenon. What would be pagan is if I were to take some bats, the little bone of a bat and other such things, and turn them into an amulet.

That, of course, is pagan and demonic; the other things are not, but are Christian. So much for the questions for today; we will continue.

Και τώρα, παιδιά, στις απορίες μας.

Λέγει μία πρώτη απορία.

Πώς μπορούμε να ασκήσουμε την εγκράτεια και την αγνότητα;

Βέβαια, είναι πολύ μεγάλο θέμα, πολύ ωραίο θέμα. Επαινώ για την ερώτηση. Και που δείχνει ότι αναμφισβήτητα υπάρχει η επιθυμία, ακριβώς να ασκηθεί η εγκράτεια και η αγνότητα.

Ποιος ο τρόπος; Ο τρόπος είναι διπλός.

Τουλάχιστον από την πλευρά τη δική μας, την ανθρωπίνη, γιατί ο Θεός, βεβαίως ο Θεός, θέλει όλοι οι άνθρωποι να ζουν την πνευματική ζωή και αναμφισβήτητα δίδει τη χάρη του και την βοήθειά του. Ποιος, λοιπόν, είναι ο τρόπος αυτός ο διπλούς; Ο πρώτος είναι η πίστης, ο δεύτερος η άσκησης. Εξηγώ.

Όταν λέμε πίστη, τι εννοούμε; Δυστυχώς έχουμε μια πάρα πάρα πολύ, όχι εσφαλμένη, αλλά περιορισμένη αντίληψη περί πίστεως. Νομίζουμε ότι η πίστης είναι πιστεύω εις τον Θεό, δηλαδή ότι υπάρχει· το θέμα δεν είναι αυτό, μόνο δηλαδή αυτό.

Εδώ όταν λέμε πίστη θα πει ενώ ο πολιτισμός μας δίδει φοβερά ερεθίσματα να μην επικρατήσει, να μην υπάρχει η εγκράτεια και η αγνότης, εσύ να λες ότι ο Θεός μας κατασκεύασε κατά τέτοιο τρόπο που να μπορούμε να ανταποκριθούμε στην εγκράτεια και την αγνότητα, χωρίς να πάθουμε τίποτα, γιατί ο κόσμος λέει ότι αυτό που αισθάνομαι θα το εκδηλώσω.

Αν δεν το εκδηλώσω, αυτό θα μου δημιουργήσει προβλήματα στην ψυχοσωματική μου υγεία.

Αλλά αυτά τα προβλήματα τα οποία ο κόσμος υποστηρίζει ότι θα δημιουργηθούν, τα βάζω εγώ στο περιθώριο, και λέγω, πολύ απλά, πως με κατασκεύασε ο Θεός. Ο Θεός με κατασκεύασε ανάλογα με το τι ζητάει από μένα. Τι ζητάει από μένα; Από μένα ζητάει εγκράτεια και αγνότητα, μάλιστα ότι είναι δυνατή ισοβίως, αναμφισβήτητα, αλλά εν πάση περιπτώσει σου τη ζητά, αν το θέλεις, όπως το κρίνεις, επαφίεται ο Θεός σε σένα, έως το γάμο, λοιπόν, έως το γάμο ζητάει εγκράτεια και αγνότητα, και από το αγόρι και από το κορίτσι.

Κάποτε δεν το λέγαμε για τα κορίτσια αυτά τα πράγματα, αυτά τα λόγια· σήμερα τα λέμε και για τα κορίτσια, δυστυχώς. Λέω δυστυχώς γιατί συμπιώθηκαν πρόοδοι προς τα πίσω, δηλαδή σε ένα είδος εκβαρβαρισμού, ή καλύτερα θα έλεγα ούτε εκβαρβαρισμού, διότι συναντούμε στους βαρβάρους πολλές φορές μία ηθική που δεν τη συναντούμε στους πολιτισμένους λαούς. Ας είναι.

Ωστόσο, πρέπει τώρα εδώ να πιστέψω ότι αφού λέγει ο Θεός ότι πρέπει να μείνω αγνός και εγκρατής μέχρι το γάμο μου, ότι η κατασκευή μου είναι τέτοια που μπορώ να το πετύχω. Δηλαδή η ανθρωπίνη μου κατασκευή.

Αυτό λέγεται πίστης. Διότι πάρα πολλές φορές, επειδή υπάρχουν τα ερεθίσματα της αμαρτίας, βγάζουμε το ψεύτικο συμπέρασμα ότι δεν μπορούμε να μείνουμε εγκρατείς. Αλλά είναι ψεύτικο το συμπέρασμα αυτό. Απλώς είναι ένας πειρασμός.

Και όταν τον υπερνικήσω, τότε ξαναβρίσκω πάλι εκείνο που είμαι. Πώς όμως θα βγω από αυτήν την ψεύτικη αντίληψη των πραγμάτων; Με την άσκηση. Τι θα κάνω; Άσκηση. Δεν θα διαπράξω την αμαρτία, θα κάνω αυτό εκείνο, θα μείνω στο σπίτι μου μέσα, θα νηστέψω, θα προσευχηθώ, θα κάνω άσκηση.

Είναι πολύ σημαντικά αυτά, παιδιά, που σας λέγω. Θυμηθείτε ένα πολύ ωραίο διήγημα, μυθιστόρημα όπως θέλετε πάρτε το, του Ιουλίου Βέρν, ο 15χρονος πλοίαρχος. Όσοι τυχόν το έχετε διαβάσει, το είχα διαβάσει όταν ήμουν και εγώ 15 χρονών, μόνο που δεν έγινα πλοίαρχος τότε.

Εκεί ωραιότατα λέει το εξής, ότι αφού ο πλοίαρχος είχε πνιγεί, ύστερα από ένα ψάρεμα φάλαινας κτλ, τότε ανέλαβε αυτόν τον ναυτόπουλο που ήταν 15 χρονών, ο μάγειρος όμως του πλοίου ήθελε, ήταν κακός άνθρωπος, ήταν δουλέμπορος κτλ.

Ήθελε να παγιδεύσει ολόκληρο το πλοίο. Βρίσκονται Ανατολικά της Αυστραλίας, Βόρειο Ανατολικά της Αυστραλίας, αν θυμάμαι καλά από τότε που το είχα διαβάσει. Και τι έκανε αυτός; Αν πήγαιναν πάντοτε Ανατολικά, θα έφταναν βέβαια στη Νότια Αμερική. Κάνει το εξής. Βάζει κάτω από την πυξίδα του πλοίου ένα κιβώτιο από σιδερικά.

Η παρουσία των σιδερικών δημιούργησε επίδραση στη μαγνητική βελόνη και έδειχνε κάτι διαφορετικό. Αυτό το κάτι διαφορετικό έκανε ώστε το πλοίο να περάσει από τη Γη του Πυρός, δηλαδή κάτω από το ακρωτήριο, το τελευταίο, το ακρότατο ακρωτήριο της Νοτίου Αμερικής, να βρεθεί στον Ατλαντικόν ωκεανόν. Άρα λοιπόν δεν σταμάτησε στην Αμερική το πλοίο, κατόπιν διόρθωσε αυτός πάλι τα πράγματα, έβγαλε το κουτί και πηγαίνοντας πάντα ανατολικά πέφτουν στην Αφρική.

Και εκεί αρχίζει τώρα η περιπέτεια με το δουλεμπόριον και τα λοιπά και τα λοιπά, όσοι το θυμόσαστε, το ξέρετε. Τι έκανα, αυτό με ενδιαφέρει, έβαλε ένα κιβώτιο με σιδερικά κάτω από το κιβώτιο της πυξίδος.

Τι σημαίνει; Σημαίνει ότι μπήκε μία ενέργεια που απέτρεψε τη σωστή, τον σωστό δείκτη, τη σωστή λειτουργία της μαγνητικής βελόνης. Ε, αυτό το πράγμα συμβαίνει, παιδιά, εδώ, στη ζωή μας, και ο διάβολος δημιουργεί επιδράσεις.

Σε τρόπον ώστε να νομίζομαι ότι δεν είναι αυτός ο προσανατολισμός μας, αλλά ότι είναι αυτός. Ότι δεν είναι η κατασκευή μας να μείνουμε αγνοί και εγκρατείς μέχρι το γάμο, αλλά ότι πρέπει να χαλάσουμε την εγκράτειά μας μέχρι το γάμο.

Οι λεγόμενες προγαμιαίες σχέσεις και τα λοιπά και τα λοιπά, θα γνωρίζετε πάρα πολύ καλά. Συνεπώς, τι είναι εκείνο το οποίο θα με κάνει να μείνω στη θέση μου; Η πίστης. Το είπε ο Θεός, και αφού το είπε ο Θεός και το λέγει ο Θεός, ξέρει την κατασκευή μου.

Δεν την ξέρουν ούτε οι γιατροί, ούτε οι ψυχίατροι, ούτε οι ψυχολόγοι, κάποτε ούτε οι γονείς μου, ούτε οι καθηγητές μου, κάποτε, κάποτε. Έχουμε και σωστούς ανθρώπους, αναμφισβητήτως, δεν ξέρουν, ο Θεός ξέρει.

Και όποιος εξ όλων αυτών που είπα, εκφράζει το θέλημα του Θεού, αυτό είναι το σωστό. Αυτό θα πει πίστης, λέει ο Απόστολος Ευαγγελιστής Ιωάννης· Τι είναι, λέγει, η νίκη η νικήσασα; Ποια είναι αυτή η νίκη που νικήσατε τον κόσμο; Η πίστις ημών.

Είναι δε πολύπλευρος, θα λέγαμε, αυτή η πίστης, έχει πολλές πλευρές, έχει πολλές διαστάσεις. Εδώ θα πει πιστεύω ότι ο Θεός που το είπε έτσι, έτσι με κατασκεύασε, και σημαίνει ότι μπορώ να το επιτύχω. Είναι λοιπόν μια πάρα πολύ ωραία αυτή απορία, και να το ξέρουμε ότι πρέπει να διαθέσουμε την πίστη και την άσκηση ακάμπτως.

Θα περάσουμε καταιγίδες, θα περάσουμε πειρασμούς, θα περάσουμε πολλά, θα λέμε όρθιος, καπετάνιος επάνω στο καράβι σου. Μη φοβηθείς, μη φοβηθείς, μη φοβηθείς. Μην ξεχνάτε, δε, ότι στην εποχή που ζούμε, που υπάρχει τόσο, τόσο μεγάλη πρόκληση του κακού και τόσο μεγάλος ερεθισμός, όπου κανείς και αν στρέψει τα μάτια του, τα αυτιά του, όλα αναφέρονται, θα λέγαμε, σε αυτόν τον πανσεξουαλισμό, που είναι φοβερό πράγμα, εκείνος ο νέος που θα κατάφερνε να μείνει εγκρατής μέχρι το γάμο του ή ισοβίως, Ξαναλέγω, ανάλογα με το σκοπό της ζωής του κτλ. Είναι χωρίς υπερβολή, σας το υπογραμμίζω, είναι ένας μάρτυς.

Διότι κάποιες στιγμές η εγκράτεια παίρνει διαστάσεις μαρτυρίου, όταν ο άλλος προδίδει αυτό το μαρτύριο και θυσιάζει ρίχνοντας μια φούχτα λιβάνι στο άγαλμα της Αφροδίτης.

Ναι, είναι μαρτύριο όταν πεις όχι, δεν θα δώσω, δεν θα προσφέρω σπονδή εις τον διάβολο και εις τις θεότητες αυτές της αμαρτίας, ποτέ, όχι ποτέ, τι άλλο έκαναν και οι αρχαίοι μάρτυρες όταν ζητεί το να αρνηθούν την πίστη τους, τι άλλο περισσότερο, αυτό έκαναν Γι' αυτό σας είπα, είναι ένα μαρτύριο, λέγει δε κάποιος πατήρ της Εκκλησίας μας, αν θυμάμαι καλά, ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος είναι, δεν θυμούμαι Είναι στον Ευεργετινό αυτό που σας λέγω ότι το σπέρμα που προσφέρεται, συγγνώμη, που ξοδεύεται στην αμαρτία, αυτό είναι σπονδή στον διάβολο, να το θυμόσαστε Το σπέρμα που προσφέρεται στην αμαρτία είναι σπονδή στον διάβολο. Δηλαδή σπονδή θα πει θυσία. Είναι σπονδή εις τον διάβολο. Αυτό θα πει πίστης και σας λέγω αλήθεια θα νικήσετε μόνο να έχετε πίστη και άσκηση. Έρχομαι τώρα σε μια άλλη απορία. Αυτή η πολύ ωραία απορία ήτανε μεστή. Θα γελάσετε ίσως με την απορία αυτή αλλά παρά τα αυτά έχει κάποια σημασία.

Τον τελευταίο καιρό ξέρετε ότι ακούγονται πολλά για τον Αντίχριστο, πολλοί έχουν ίσως θορυβηθεί, οπότε κάποιος κάποια από εσάς αυθόρμητα γράφει σε ένα χαρτί, μπορούμε να σκοτώσουμε τον Αντίχριστο, εύρα αδερφέ να απαλλαγούμε από αυτόν και να ησυχάσουμε

Μάλιστα βλέπετε δραστικά μέτρα, να σκοτώσουμε τον Αντίχριστο και να γλιτώσουμε Λοιπόν παιδιά, πρώτα πρώτα θα ήθελα να σας πω τα εξής, εμείς βέβαια μπορούμε να σκοτώσουμε, μπορούμε, μπορούμε, μπορούμε, περιμένετε πώς μπορούμε Καταρχάς, ο Αντίχριστος σαν πρόσωπο πρέπει να σας πω ότι είναι η συνισταμένη της εποχής, της ανομίας και της αποστασίας Γι' αυτό κατά τον Ευαγγελιστή Ιωάννη αναδύεται από την θάλασσα Ήδε, λέγει, ξέρετε, τρία θηρία είδε ο Ευαγγελιστής Ιωάννης στην Αποκάλυψη Το πρώτο θηρίο ήταν στον αέρα, είναι ο διάβολος Το δεύτερο θηρίον, όμοιον με το πρώτο, διότι παίρνει τις εξουσίες του από το πρώτο, ανεβήθη από τη θάλασσα

Και το δεύτερο θηρίο, το τρίτο θηρίο, ανεβήθη από την ξηρά, είναι ο ψευδοπροφήτης Αυτό το θηρίο, δηλαδή το δεύτερο που αναδύεται από τη θάλασσα και είναι ο Αντίχριστος, δείχνει ότι αφού αναδύεται από τη θάλασσα που είναι το σύμβολο της ακαταστασίας των εθνών, ότι ο Αντίχριστος είναι το προϊόν η συνισταμένη, το προϊόν της αποστασίας και της αποστασίας από το Θεό, Αποστασίας των λαών από το Θεό και της πληρώσεως της ανομίας Έτσι τον Αντίχριστο θα τον φέρουν οι άνθρωποι με την έννοια ότι είναι ένα πρόσωπο πάντα, το ξαναλέγω Πρόσωπον, αληθινός άνθρωπος, αλλά είναι όμως το προϊόν αυτής της μεγάλης αποστασίας των λαών της γης

Αυτό είναι το πρώτο σημείο

Οπότε έχουμε την πραγματικότητα ότι ο Αντίχριστος θα έρθει βεβαίως Μπορεί στις ημέρες μας, μπορεί σε 100 χρόνια, μπορεί σε 500 χρόνια, μπορεί σε 1000 χρόνια, μπορεί σε ένα χρόνο Δεν το ξέρουμε αυτό Εκείνο αν με ρωτούσατε γιατί ξέρετε συνδέεται με τη Δευτέρα του Χριστού παρουσία Η παρουσία του Αντιχρίστου γι' αυτό ακριβώς και ο χρόνος παρουσίας του είναι άγνωστος Επειδή και ο χρόνος της Παρουσίας του Χριστού, της Δευτέρας Παρουσίας, είναι άγνωστος Αλλά χωρίς δεν σημαίνει με αυτό ότι δεν μπορούμε πάνω κάτω να προσδιορίζουμε μερικά πράγματα Διότι μας έδωσε ο Κύριος αρκετά σημεία για να κατανοήσουμε τον ερχομό και της Δευτέρας του Παρουσίας και συνεπώς και του Αντιχρίστου

Έτσι βάσει αυτών κάτι μπορούμε να πούμε Τι μπορούμε να πούμε, χωρίς φυσικά να αναλύσουμε το θέμα το περί Αντιχρίστου; ότι δεν ξέρω, εγώ έτσι το καταλαβαίνω από κάμποσα χρόνια τώρα, επειδή υπάρχουν μερικά εξ αντικειμένου σημεία, όχι εξ υποκειμένου, όχι όπως τα καταλαβαίνω εγώ, αλλά όπως είναι πράγματι, είναι μερικά σημεία εξ αντικειμένου που δείχνουν ότι δεν πρέπει να είναι πολύ μακριά η Δευτέρα του Χριστού παρουσία και συνεπώς και η παρουσία του Αντιχρίστου.

Είναι μερικά τα οποία έχουν γίνει ή γίνονται και μερικά που αναμένονται να γίνουν. Δεν μοιάζει βέβαια να είναι αύριο το πρωί αυτό, αλλά αντί αυτή η περίπτωση δεν μοιάζει να είναι και πολύ μακριά. Η ιστορία ήδη οδηγείται εις το τέλος της, η παγκόσμιος ιστορία, όχι μόνο των ανθρώπων αλλά και του σύμπαντος ολοκλήρου.

Αν θέλετε περισσότερα να ακούσετε και να μάθετε, να έλθετε αύριο βράδυ, πρώτα ο Θεός, αύριο βράδυ, εδώ, στον Άγιο Χαράλαμπο, που έχουμε το θέμα μας από τον Άγιο Κύριλλο, είναι η 15η κατήχησή του, που αναφέρεται στην αναδημιουργία του σύμπαντος, ότι όλα παίρνουν τέλος πλέον, όλα τελειώνουν, έτσι, εμείς, είτε εμείς, είτε τα παιδιά μας, όπως και αν έχει το πράγμα, μπροστά σε αυτό το ίδιο πρόσωπο, Πώς μπορούμε να σταθούμε; μπορούμε να το σκοτώσουμε το πρόσωπο αυτό κατά την απορία;

Παιδιά θα εκπλαγείτε αν σας πω ότι μπορούμε να σκοτώσουμε τον Αντίχριστο. Θα πείτε πως; με την πίστη μας στο θεανθρώπινο πρόσωπο του Χριστού.

Εάν μείνουμε σταθεροί στην πίστη μας ότι ο Ιησούς είναι τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος. Σαφώς λέγει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, ποιος λέγει είναι ο Αντίχριστος παρά εκείνος που αρνείται ή την ανθρωπίνη ή τη Θεία Φύση του Χριστού;

Αυτός λέγει είναι ο Αντίχριστος, σαφώς, σαφώς, αποτελεί την καρδία όλων των άλλων που μπορεί ο Αντίχριστος σαν πρόσωπο να παρουσιάσει. Πώς μπορούμε λοιπόν να τον σκοτώσουμε, δηλαδή να τον αθετήσουμε; με το να μείνουμε πιστοί, ακλόνητα πιστοί, στο θεανθρώπινο πρόσωπο του Ιησού Χριστού.

Και εμείς το να χωρίστε, το έργο του σκοτώματός του, το να λαμβάνει άλλος. Μας αποκαλύπτει ο Απόστολος Παύλος στους Θεσσαλονικείς, το γράφει αυτό, ότι ο Κύριος θα τον αναλώσει, έτσι, αναλώνω, θα πει καταναλώνω, ξοδεύω, δηλαδή θα τον πλήξει.

Με την μάχαιρα, με την ρομφαία του λόγου του, γι' αυτό όπως σημειώνει τώρα η Αποκάλυψη, θα βρεθεί με τον διάβολο εις τη λίμνη του πυρός. Την καιομένη με πυρ και θείον που δεν είναι τι άλλο παρά η εικόνα της κολάσεως, της αιωνίου κολάσεως.

Συνεπώς, ο Αντίχριστος ήδη θα αναλωθεί από την παρουσία του Ιησού Χριστού. Έτσι μπορούμε να πούμε ότι μπορούμε να σκοτώσουμε τον Αντίχριστο. Και έρχομαι σε μια άλλη απορία.

Σε πολλές εκκλησίες λέγει στο τέμπλο στην εικόνα του Αγίου Ιωάννου του Προδρόμου έχει και την κεφαλή του κάτω στα πόδια του σε ένα δίσκο. Γιατί, μάλιστα. Είναι μια απορία την οποία πολλές φορές έχουν εκείνοι που μάλιστα βλέπουν την εικόνα του Αγίου Ιωάννου του Προδρόμου και πάνε και την προσκυνήσουν.

Κατά την συνήθεια της βυζαντινής τέχνης έχουμε πολλές εικόνες, δηλαδή μια πολλαπλότητα παραστάσεων, μέσα στο ίδιο επίπεδο. Έχω σαν παράδειγμα αυτή τη στιγμή, γιατί έχουμε μια τέτοια εικόνα, το γενέσιο της Θεοτόκου.

Να σας το πω γιατί δεν την έχω μαζί μου την εικόνα, να σας την περιγράψω.

Καταρχάς υπάρχει ένα επίπεδο, ένα επίπεδο και έχουμε τον ίδιο χρόνο, σαν να είναι ο χρόνος σταματημένος, δείχνοντας τα γεγονότα αυτά στον ίδιο χρόνο, σαν να σταμάτησε το ρολόι. Δείχνει τον Άγιον Ιωακείμ, τον πατέρα της Θεοτόκου, που τον πληροφορεί Άγγελος, αυτό είναι δεξιά της εικόνας, σε μιαν άκρη, τον πληροφορεί Άγγελος ότι θα γεννήσει θυγατέρα.

Αριστερά, στη γωνία πάλι, είναι ο Άγιος Ιωακείμ και η Άννα, η σύζυγος, στην οποία ανακοινώνει αυτό που του είπε ο Άγγελος.

Στο κύριο θέμα της εικόνος, μπροστά στο κέντρο, ελαφρώς προς τα δεξιά, είναι η Αγία Άννα ως λεχοίδα, λεχώνα, που αποτελεί μάλιστα και το μεγαλύτερο όγκο από πλευρά ζωγραφιάς, δηλαδή η Αγία Άννα είναι μεγάλο πια σώμα, ενώ ο Άγιος Ιωακίμ και η Αγία Άννα στις άλλες παραστάσεις είναι πιο μικρότερα.

Εδώ είναι μεγάλος ο όγκος και είναι και οι Θεραπαινίδες, οι υπηρέτριες εκείνες οι οποίες υπηρετούν των τοκετών της Άννης.

Μπροστά από την Αγία Άννα είναι η Θεοτόκος Νήπιον και της κάνουμε λουτρό.

Πόσες σκηνές λοιπόν εδώ πέρα έχουμε; Η πρώτη με τον Ιωακήμ, η δευτέρα Ιωακήμ και Άννα, τρίτη εικόνα είναι η Λεχοίδα Άννα, και η Τετάρτη είναι η Παναγία που δέχεται το πρώτο της Λουτρό. Έχουμε λοιπόν μία πολλαπλότητα θεμάτων στο ίδιο επίπεδο.

Να σας πω ένα άλλο που είναι πολύ γνωστό σας. Είναι τα Χριστούγεννα. Είναι το Σπήλαιον. Είναι η Θεοτόκος με το Βρέφος Ιησούν. Ο Ιωσήφ δεν είναι μέσα, είναι συνήθως μπροστά στην εικόνα, με στραμμένη την πλάτη για να δείξει ότι δεν έχει καμία σχέση με το βρέφος, διότι δεν είναι ο πατέρας του, διότι δεν είναι ο πατέρας του, είναι υπερφυής η γέννηση του Ιησού, άρα δεν είναι ο πατέρας του.

Από τη μία άκρη της εικόνος βλέπουμε τους Αγγέλους, από την άλλη άκρη, αριστερά, δεξιά συγγνώμη, βλέπουμε τους Βοσκούς να έρχονται προς το σπήλαιο. Και από πάλι αριστερά, τι βλέπουμε; Τους τρεις μάγους να έρχονται να προσκυνήσουν.

Είναι γνωστό ότι δεν συμπίπτουν αυτά, οι μάγοι ήρθαν ύστερα περίπου από ένα χρόνο, ή στην Βηθλεέμ να προσκυνήσουν τον Χριστό. Ύστερα από ένα χρόνο. Άρα, τι βλέπουμε εδώ; Μια σύμπτωση εικονογραφική, όχι χρονική, εικονογραφική.

Και αυτό είναι ένα εύρημα των Βυζαντινών Αγιογράφων έξυπνο. Διότι στην ίδια εικόνα, στο ίδιο επίπεδο, συμπιέζεται ο χρόνος, χρόνος μηδέν και παρουσιάζει όλα αυτά τα γεγονότα. Έτσι και ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος δείχνει ή να κρατάει το κεφάλι του σε ένα δίσκο ή ο δίσκος να είναι στα πόδια του.

Ότι ο Άγιος Ιωάννης, τον οποίο βεβαίως δεν μπορούμε να παρουσιάσουμε χωρίς κεφάλι, θα ήταν αδιανόητο, ότι απεκεφαλίστη, δηλαδή ότι είχε μαρτυρικό τέλος. Αυτό σημαίνει η κεφαλή του σε ένα δίσκο, όπως το ζήτησε εκείνη η Ηρωδιάδα η Φοβερή να γίνει η εκτέλεση του Ιωάννου.

Αυτά και με την απορία παιδιά αυτή. Και ένα τελευταίο, τι εξετάζει η χριστιανική ανθρωπολογία;

Όπως θα ξέρετε έχουμε την ανθρωπολογία στο Γυμνάσιο που κάνουμε, στο σχολείο, και φυσικά αποτελεί θα λέγαμε το Α και της ιατρικής επιστήμης. Των αντικείμενων της ιατρικής είναι ο άνθρωπος, πρέπει λοιπόν να γνωρίζει ο υποψήφιος γιατρός, βασικά τον άνθρωπο και κατόπιν θα κάνει την επέμβαση του επάνω στον άνθρωπο, δηλαδή από τι αποτελείται, όχι μόνο εξωτερικός αλλά και εσωτερικός, πεπτικό σύστημα, ξέρω εγώ, σηκώτι, καρδιά, κυκλοφορικό σύστημα, νευρικό σύστημα, αυτά τα συστήματα που μπαίνουν μέσα σε μια οργάνωση, ώστε να δίδεται τελικά η κίνηση, η ύπαρξη, η ομαλή ύπαρξη του ανθρώπου.

Όλα αυτά βέβαια τα εξετάζει η ανθρωπολογία. Ποια ανθρωπολογία; Η φυσική ανθρωπολογία, αρχήν που μαθαίνουμε στο σχολείο μας. Όμως λέμε και μιλάμε για την χριστιανική ανθρωπολογία, τι σημαίνει αυτό; Όπως θα γνωρίζετε, η ανθρωπολογία, η φυσική ανθρωπολογία, είναι ένα αντικείμενο που εξετάζεται.

Αλλά δεν μπορούμε να ξέρουμε και ποιος είναι ο προορισμός του και ο σκοπός του ανθρώπου. Δηλαδή, έχω τον άνθρωπο, αλλά γιατί υπάρχει ο άνθρωπος; Σε αυτό δεν απαντάει η ιατρική επιστήμη. Αν αφήσουμε δίδως, αν πείτε σε έναν γιατρό, γιατρέ, πού είναι το συκώτι μου, ή πονάω εδώ, τι μπορεί να πονάει το συκώτι σου;

Γιατρέ, μπορείς να μου πεις γιατί υπάρχω; Α, θα σου πει, αυτό δεν είναι υλικό μου θέμα. Όσες η Χριστιανική Ανθρωπολογία μας λέγει, ποιος είναι ο άνθρωπος και τι προορισμό έχει. Με δύο λόγια, ο άνθρωπος είναι πλασμένος, φτιαγμένος από δύο ουσίες. Δηλαδή, το σώμα του είναι από τα υλικά στοιχεία που συναντούμε στη φύση, και έχει πληθέτει. Αυτά είναι δεμένα αρμονικά.

Δημιουργός του ανθρώπου είναι ο Θεός. Ο άνθρωπος είναι εικόνα του Θεού. Είναι εικόνα του Θεού και στην ψυχή του και στο σώμα του, αφού ο Θεός έγινε άνθρωπος. Και δεν έγινε ο Λόγος του Θεού, στο δεύτερο πρόσωπο, άνθρωπος αντιγράφοντας τον άνθρωπο, διότι ο Λόγος του Θεού μας έφτιαξε, αλλά βάσει εκείνο που ήθελε να γίνει ο Θεός Λόγος έκανε τον Αδάμ, και δεν αποτελεί ο Αδάμ το πρότυπο, αλλά το πρότυπο εκείνο που θα εγίνετο ο Θεός Λόγος, έστω κι αν ιστορικά είναι μεταγενέστερος ο Ιησούς Χριστός από τον Αδάμ.

Ακόμα ότι ο θάνατος μπήκε, ποιος μπορεί να μας πει τι είναι θάνατος; Ούτε η ιατρική ούτε η φιλοσοφία, κανείς, δεν ξέρουμε τι είναι ο θάνατος. Δεν είναι σκλήρυνση των ιστών του σώματος, η λειτουργική παύση του, αυτό είναι μια επίπτωση.

Ότι πεθαίνει γιατί αμάρτησε και έχουμε χωρισμό ψυχής και σώματος, αναμένω με Ανάσταση νεκρών που είναι καρπός του λυτρωτικού έργου του Χριστού, και ότι ο άνθρωπος, ηνωμένος πάλι με την ψυχή του και το σώμα του, θα ζήσει εις τους αιώνας των αιώνων, εις την Βασιλεία του Θεού.

Αυτό λέγεται χριστιανική ανθρωπολογία με δύο μόνο λόγια. Και ένα τελευταίο.

Λέγεται ότι εάν κόψεις τη φλέβα σου και με το αίμα της σχηματίσεις το 666 σε ένα καθρέπτη, εμφανίζεται το πνεύμα του διαβόλου. Αληθεύει αυτό; Ξέρετε, όταν κάπως μια εποχή βγαίνει πάντα κάτι που μπορεί να βάλει σε ανησυχία τους ανθρώπους, βεβαίως και πολλά μυθιστορήματα κυκλοφορούν. Ε, βεβαίως δεν αληθεύει αυτό. Γι' αυτό προσέχετε παιδιά, όλα εκείνα τα οποία μπορούν να κυκλοφορούν και να τρομάζουν, ε, βεβαίως δεν είναι σωστά. Αυτά σήμερα με τις απορίες. Να σας ευλογεί ο Θεός.

Μία πρώτη απορία λέγει το εξής.

Η βλασφημία προς το Άγιον Πνεύμα συγχωρείται;

Βέβαια είναι γνωστό ότι ο Κύριος είχε πει ότι όποιος βλασφημήσει στο Πνεύμα το Άγιον άφεση δεν έχει.

Αλλά όταν λέμε βλασφημία, πηγαίνει το μυαλό σας, νομίζετε ότι πηγαίνει στις βλασφημίες εκείνες που λένε οι άνθρωποι της αγοράς ή αγοραίοι ή του πεζοδρομίου; Βεβαίως, ένας ο οποίος βλασφημά τα θεία, είναι πάρα πολύ σοβαρή αμαρτία, είναι αχαρακτήριστη, προσέξτε με, είναι αχαρακτήριστη, αρκεί να σας σημειώσω ότι δεν υπάρχει κανόνας κυρώσεων για τον άνθρωπο το βλάσφημο, διότι είναι ακατανόητο για χριστιανό να φτάσει στο σημείο να βλασφημά τα θεία, είναι ακατανόητο σας λέγω.

Εν τούτοις έχετε δει πάρα πολλούς ανθρώπους οι οποίοι ενώ εβλασφήμησαν τα θεία έχουν μετανοήσει. Μπορώ να σας πω ότι ένα πολύ σημαντικό ποσοστό ανθρώπων που εξομολογούνται σε κάποια ηλικία, νεαροί ή γεροντικοί, λέγουν και αυτό.

Εμείς οι Έλληνες δυστυχώς έχουμε το προνόμιο να βλασφημούμε τα θεία μαζί με τους Ιταλούς και είναι ένα μεγάλο δυστύχημα, μια μεγάλη πληγή. Μήπως λοιπόν αυτό είναι η βλασφημία; Παιδιά όχι, παρότι είναι αχαρακτήριστο πράγμα η βλασφημία, φοβερό πράγμα, ακατανόητο πράγμα, αλλά δεν είναι αυτό που ήθελε να πει ο Κύριος.

Σημειώσατε ότι το περιστατικό που είπε ο Κύριος, που ανέφερε το θέμα, ήταν το εξής. Όταν απέδιδαν οι Φαρισαίοι δυνάμεις δαιμονικές.

Πρώτα, είναι η επιμονή την έρωση, όταν επιμένει κανείς σε μία έρωση. Λέγει ο Απόστολος Παύλος την προσκύπωνε του φελίου του, ότι η θεία πάρτουν και γι'άχον, η δω γνωρίζον, ότι του εκπρέφον. Δηλαδή, εκεί είναι άλλη ποτέ, η άλλη ποτέ. Και ο ίδιος είναι αξοκατάτη, ο ίδιος, ο ίδιος, ο ίδιος, δεν τους θέλει κανείς.

Η Βία την προέραση επιμένει, επιμένει, επιμένει. Δεύτερο είναι η αμετανοητία. Όταν καλείς επιμένει να μην... Έχουμε περιπτώσεις ανθρώπους, μισάζουν, έχουμε πολλοί διάρκειες, μάλιστα και στις ανθρώπους που χρημόψεμε λιγάκι, είναι άρα, έχουμε λίγο χένει και με λίγο προσοχή και μόνο έρευνα.

Όχι, εμάς επιμένει. Έχω πάρα καλά τέτοια περιπτώσεις. Εσύ διαβάζει μια εσύ για να γίνει καλά και του λέει «Ανέστη κάτι αμαρτία να πει» και εσύ ξεκινάει και εξομολογείς και εξομολογούνται και εσάζονται για αυτή την πραγματικότητα.

Ανάγκαστος, Ανάγκαστος, Ανάγκαστος, Ανάγκαστο

Ανάληψη, γιατί είναι πολύ χαρακτηριστική και τη θυμάμαι, στο νοσοκομείο μας εδώ. Πολλές μας κάπως ήταν ένας Ελληνοαμερικανός, δηλαδή Έλληνας που είχε ζήσει μερικά όλα αυτά τα χρόνια, ήταν ηλικιωμένος, όχι πάρα πολύ ηλικιωμένος, και είχε καρκίνο. Μου είχαν πει οι αδελφές ότι θα πεθάνει ο άνθρωπος, ήταν μάλιστα στα τελευταία. Πώς τώρα να γίνει να τον βοηθήσουμε να εξομολογηθεί για να σωθεί. Πήγα κοντά, βοήθησα, τίποτα. Μου λέει δεν θέλω.

Μετήλθα ένα τέχνασμα ότι πάω για όλο το θάλαμο, πράγματι εξομολογήθηκε παιδιά όλος ο θάλαμος, στην παλιά πτέρυγα μπαίνοντας στον πάνω όροφο αριστερά τέρμα, ήταν ένας μεγάλος θάλαμος εκεί και εκεί όλοι, ξέρω γραφτά οχτώ άνθρωποι ήσαν, όλοι εξομολογήθηκαν. Μήπως παρακινηθεί τίποτα, ξαναπήγα, κάποια φορά μου λέει, με καταλαβαίνεις παπά μου, δεν θέλω να εξομολογηθώ.

Ο άνθρωπος αυτός πέθανε, είναι κάτι φοβερό, μία επιμονή παράξενη, περίεργη. Και ακόμη τρίτον, βέβαια κι άλλα κανείς μπορούσε να βρει, είναι η ενσυνείδητος αντίστασις στην αλήθεια. Είναι η ενσυνείδητος διαστροφή της αληθείας.

Όταν, όπως οι Φαρισαίοι, μπορούσαν να γνωρίζουν την αλήθεια, αλλά μπορούσαν να τη διαστρέφουν. Αυτό είναι ευλασιμία κατά του Αγίου Πνεύμα Να σας πω ένα παράδειγμα, ο Χριστός Ανέστη, είναι πολύ ογκόλυτος παράδειγμα, ο Χριστός Ανέστη.

Ξέρετε ότι τον Υιόν τον Ανέστησε ο Πατήρ, το Πνεύμα το Άγιο, αλλά και ο Υιός ο ίδιος, τον εαυτόν. Εναλλάσσονται τα πρόσωπα όπως έχουμε διάφορες εκφράσεις μέσα στην Αγία Γραφή. Λοιπόν, πηγαίνουν οι στρατιώτες και λέγουν, οι Ρωμαίοι στρατιώτες και λέγουν, Ανέστη ο Ιησούς, είδαμε φοβερά πράγματα.

Και οι Φαρισαίοι, οι ταλαίπωροι και οι αρχιερείς εκεί, τι έκαναν, τους δώσαν χρήματα και τους είπαν, δεν θα μιλήσετε τίποτα. Και θα πείτε, ενώ κοιμόμαστε, ήρθαν οι μαθητές και έκλεψαν το σώμα. Ακούσατε, Διαστροφή Αληθείας, Αντί να συγκλονιστούν και να πουν, Τι λέτε σοβαρά, Ώστε πέσαμε σε τόση πλάνη, Να καταδικάσουμε σε θάνατο, Αυτό το πρόσωπο, Πω πω αλίμονό μας, Δεν το έκαναν αυτό, Επιμένουν, δίνουν χρήματα, Πληρώνουν, για να διαστραφεί η αλήθεια, Τι έχουμε εδώ, Βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος.

Σώθηκαν οι άνθρωποι αυτοί, δεν αναφέρει η Αγία Γραφή ότι αυτοί μετενόησαν, κακώς απολέσθης, όπως το είπε ο Κύριος σε μια περίπτωση, μια παραβολή, κακούς, κακώς απολέσει ο Θεός. Αυτή λοιπόν παιδιά είναι, θα λέγαμε πάνω κάτω, γιατί είναι και άλλες πλευρές, η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος.

Πάντως ας προσέχουμε γιατί η αμαρτία οδηγεί εκεί πολλές φορές, την αμετανοησία, και μπορεί να φτάσουμε στο τέλος να μην μπορούμε να συγχωρηθούμε, δηλαδή να μην μπορούμε να μετανοήσουμε, αυτό θέλω να πω.

Μια άλλη απορία, λέει τα εξής, αφού ο Χριστός μας, συγγνώμη, αυτά το μονοτονικό και το ατονικό πόσο με ταλαιπωρεί, αφού ο Χριστός μας άφησε, εγώ το διάβασα αφού ο Χριστός μας,

Αφού ο Χριστός μας άφησε ελεύθερους να διαλέξουμε όποιο δρόμο εμείς θέλουμε, τον καλό ή τον κακό, γιατί στη Δευτέρα Παρουσία του θα μας κρίνει; Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να αναθεωρήσουμε την έννοια της ελευθερίας.

Είναι πάρα πολύ απλό, μάλιστα πολλές φορές σας έχω μιλήσει για το θέμα αυτό, ότι η ελευθερία όπως νοείται στον Λόγο του Θεού και η ελευθερία που έδωσε ο Θεός στον άνθρωπο, δεν είναι όπως τη φανταζόμαστε εμείς, την οποία έχουμε κυριολεκτικά κακοποιήσει.

Ελευθερία κατά την κοσμική μας αντίληψη και μάλιστα κατά την σύγχρονη αντίληψη σημαίνει ασυδοσία. Θα κάνω ό,τι θέλω και δεν μπορείς να μου μιλήσεις, χωρίς να έχω κυρώσεις, γιατί αν έχω κυρώσεις, τότε δεν θα μπορούσα να πω αυτό ελευθερία.

Βλέπετε, νέοι μας, νεαρά παιδιά, κάθονται στα πεζοδρόμια, ενοχλούν τους διαβάτες, εμφανίζονται με αναρχικές ιδέες, σπάνε τζάμια και δεν ξέρω τι. Και σου λέει μη τους μιλάτε, διότι έχουμε δημοκρατία, δηλαδή η δημοκρατία τα σπάει τα τζάμια, καταλαβαίνετε, και η ελευθερία ρημάζει τα πάντα, αν είναι δυνατόν ποτέ.

Θυμάμαι κάποτε, σας το έχω ξαναπεί το παράδειγμα, εδώ και μερικά χρόνια, ακόμα ήταν η παλιά παράγκα του Αγίου Ηλίου. Ένας περιβολάρης, είχαν φυτέψει κάτι ωραίες τριανταφυλλιές και μέσα εδώ στο, απάνω στο φρούριο.

Και πήγανε νεαροί, πως εκεί ξαπλώσαν στον καζό, τι κάνανε, τα χαλάσαν όλα Αυτός επνεμένεα, θυμάμαι ότι είχα εκεί ένα μεσημέρι, είχα μια δουλειά και περιφερόμουν εκεί Και μου λέει, κοίταξε να δεις αυτά τα παιδιά τι έχουν κάνει Και το χειρότερο, μου λέει, επήγα στο Δήμαρχο, είναι πολλά χρόνια σας είπα, είναι περίπου 10 χρόνια, ίσως λιγότερο από 10 Και επήγα στο Δήμαρχο και του είπα, κοίταξε εδώ τι κάνουν τα παιδιά, οι νέοι Και μου δόθηκε η απάντηση, μη μιλάς, άσε τα παιδιά να κάνουν ό,τι θέλουν Αυτή είναι η αντίληψη περί ελευθερίας, παιδιά, αλλά αντιλαμβάνεστε όμως ότι αυτό δεν είναι ελευθερία Διότι και μέσα σε μια κοινωνία που μπορούμε να ζούμε, αν εφαρμόσουμε πέρα για πέρα έτσι την ελευθερία, δεν μπορεί μια τέτοια κοινωνία να σταθεί

Είναι δυνατόν ποτέ, θα μπορείς να πεις σκοτώνοντας κάποιον να πεις στο δικαστήριο έτσι μου ήρθε, έτσι μ' άρεσε; Έχεις κυρώσεις Δεν πληρώνω στην εφορία, γιατί να σε πιάσει η εφορία, έτσι μ' αρέσει μου, αδελφέ, γιατί να πληρώσω, γιατί έτσι θέλω, ελεύθερος δεν είμαι;

Μπορείς να το πεις αυτό; Βλέπετε ότι δέχομαι δυο λογιό, θα λέγαμε, ελευθερίες, αντιλήψεις ελευθερίας Η μία σπας τα όλα και η άλλη άμα τα παρασπάσεις πας και μέσα ή άμα σκοτώσεις κάποιον πας και μέσα στη φυλακή Ε, όχι, εδώ παραπέομαι, φαίνεται από τα πράγματα παραπέομαι, ελευθερία δεν σημαίνει ασυδοσία Ελευθερία θα πει ότι μπορείς να κάνεις το κακό, αλλά δεν πρέπει να το κάνεις Συνεπώς, ο Θεός, όταν μας δίνει ελευθερία, σημαίνει ότι για να δώσει αξία σε κείνο που θα ακολουθήσουμε, την αρετή, την αγιότητα, για να μας επαινέσει Θα πρέπει να καταλάβουμε ότι πάντα μοι έξεστι, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος, στην πρώτη προς Κορινθίους επιστολή, αλλ' ου πάντα συμφέρει

Μου επιτρέπεται βεβαίως να κάνω σκανταλιές, να κάνω ζημιές, να κάνω ό,τι θέλεις. Μου επιτρέπεται, πάντα μοι έξεστι. Αλλ' ου πάντα συμφέρει, αλλά όλα αυτά δεν συμφέρουν. Γιατί; Διότι δεν συμφέρουν, διότι αυτό δεν συνιστά την πραγματική ελευθερία. Συνεπώς, απόδειξις ότι πρέπει να αναθεωρήσουμε την αντίληψή μας για την ελευθερία, είναι ακριβώς η παρουσία της κολάσεως.

Διότι μου λέει, αν θες μπορείς να αμαρτήσεις, αλλά δεν σε συμφέρει. Και έτσι αν αμαρτήσω, τιμωρούμαι, έχω κυρώσεις. Εξάλλου, αν το θέλετε, αυτήν την αντίληψη περί ελευθερίας, την είχαν πάντοτε οι άνθρωποι, όχι σαν χριστιανικοί λαοί, αλλά και σαν μη χριστιανικοί λαοί. Έτσι αντελήφθησαν την ελευθερία. Βρέστε μου από την αρχή των κόσμων, από την ιστορία των λαών, βρέστε μου σας παρακαλώ, περίπτωση που να υπάρχει αυτή η ασυδοσία. Είναι δυνατόν; Θα βρείτε; Πουθενά τίποτα θα βρείτε. Άρα λοιπόν θα δώσω με λόγο εις τον Θεό. Μία ακόμη απορία. Η επιστημονική πρόοδος μπορεί σήμερα να εξαφανίσει τη θρησκεία; Βέβαια κάποτε υπήρχε ένας ενθουσιασμός και μία υπεραισιοδοξία των περασμένων αιώνων με τις, θα λέγαμε, ανακαλύψεις και τις

τις τεχνικές εφευρέσεις, ότι ο άνθρωπος κάποτε δεν θα έχει ανάγκη από το Θεό, ότι η επιστήμη θα αντικαταστήσει εκείνο που τυχόν σήμερα μπορεί να δίνει η πίστη και συγκεκριμένα ο χριστιανισμός. Παιδιά, υπήρχε ένα πολύ πολύ μεγάλο λάθος, απλούστατα διότι το θρησκευτικό συναίσθημα είναι έμφυτον στον άνθρωπο και αυτό δεν μπορείς να το βγάλεις από τον άνθρωπο χωρίς συνέπειες Για αυτό το λόγο δεν είναι δυνατόν ποτέ οποιαδήποτε πρόοδος επιστημονική και αν υπάρξει να εξαφανίσει το φαινόμενο της θρησκείας ή το θρησκευτικό αίσθημα. Είναι αδύνατον. Ύστερα όταν λέμε επιστήμη εννοούμε πάντοτε ένας περιορισμένος, θα λέγαμε, στόχος μας είναι ο φυσικός κόσμος. Αυτόν ερευνούμε, αυτός μας υπηρετεί.

Όταν λέμε θρησκεία, είναι ένας άλλος κύκλος, είναι κύκλος υπερφυσικός, πέρα από τη φυσική, πέρα από τη φύση, πέρα από την παρατήρηση Διότι η επιστήμη όσο και να προκόψει, θα μπορέσει ποτέ να εξαφανίσει το κακόν; Απεδείχθη ότι όχι μόνο δεν το εξαφάνισε, ο αιώνας μας το είχε αποδείξει περίτρανα, αλλά και το πολλαπλασίασε εις υπερθετικόν βαθμόν Μπορεί ποτέ η επιστήμη να απαντήσει στο φαινόμενο του νοήματος της υπάρξεως, γιατί υπάρχω, υπάρχω για να τρώγω και να πίνω, στο τέλος δεν βγαίνει τίποτα νόημα Συνεπώς, σε αυτά δεν απαντάει η επιστήμη, απαντάει η θρησκεία, και επειδή ο άνθρωπος είναι ον, όχι φιλοσοφικόν, ον θεολογικόν

Εφόσον έχει ροπή προς το θείον, είναι εικόνα του Θεού που αναζητάει το πρωτότυπό της, για αυτό το λόγο ουδέποτε θα μπορέσει οποιοσδήποτε να εξαφανίσει το θρησκευτικό συναίσθημα, την θρησκεία, το θρησκευτικό φαινόμενο.

Έτσι μπορούμε να πούμε ότι απλώς είναι δύο διαφορετικοί κύκλοι Ο ένας ασχολείται με το επιστητόν, αυτό το οποίο βλέπουμε, αγγίζομαι Μπορούμε να κάνουμε πείραμα και ο άλλος κύκλος με το υπερφυσικό που αφορά στο Θεό Και δίδει την απάντηση εις το νόημα της υπάρξεως Το γιατί δηλαδή υπάρχει

Για να δούμε κάτι ακόμα

Είναι σωστό οι χριστιανοί να μεταμφιέζονται ακόμη και για εθνικούς σκοπούς, για παράδειγμα οι κατάσκοποι;

Λοιπόν προσέξτε, η μεταμφίεση καθεαυτήν δεν είναι κακό, η μεταμφίεση καθεαυτήν από μόνη της δεν είναι κακό Μπορεί να υπάρξουν κάποτε συνθήκες, καταστάσεις που κανείς μπορεί να μεταμφιεστεί, να γλιτώσει, από μία περίπτωση

Στη Ρωσία, επί παραδείγματι, το διάβαζα σε ένα βιβλίο κάποτε, είναι αρκετά χρόνια που το έχω διαβάσει Επειδή απαγορεύεται να πάνε στην εκκλησία παιδιά κάτω των 18 ετών, αυτό ισχύει μέχρι σήμερα Παιδιά κάτω των 18 ετών απαγορεύεται να εκκλησιαστούν, γι' αυτό στις εκκλησίες θα δει κανείς μόνο ανθρώπους μεγάλους και μάλιστα ηλικιωμένους, πιο πολύ γυναίκες και άνδρες, αλλά πιο πολύ γυναίκες Διότι, ναι μεν δεν επιτρέπεται κάτω των 18 ετών, και είναι υπεύθυνοι γονείς γι' αυτό, τα παιδιά τους, αλλά σε μεγαλύτερη ηλικία μπορείς μεν να πας, αλλά επισημαίνεσαι και δεν σε συμφέρει αν είσαι δημόσιος υπάλληλος, χαρακτηρίζεσαι, οπότε καταλαβαίνετε τα πράγματα πως είναι, κάποτε μια μικρή κοπέλα 12 ετών που το σπίτι της εθρήσκευε, ορθόδοξη χριστιανή, ήθελε να πάει και αυτή στην εκκλησία, πήγαινε η μητέρα της, πήγαινε η γιαγιά της,

Αλλά πώς να πάει αυτή; Ξέρετε τι έκανε; Την ντύνανε μια γιαγιούλα, έβαζε τα ρούχα μιας γιαγιάς, ένα τσεμπέρι, και δήθεν ότι είναι πάρα πολύ γριά, με ένα μπαστούνι, από το ένα χέρι και από το άλλο χέρι ήταν ακουμπισμένη στο βραχίονα της μαμάς, μισοκούτσαινε λιγάκι, πήγαινε στην εκκλησία, έμπαινε μέσα, κατεβασμένο εδώ το τσεμπέρι, να μην φαίνεται, και παρακολουθούσε τη Θεία Λειτουργία και πάλι κούτσα κούτσα εντός αγωγικών εγύριζε εις το σπίτι χωρίς να γίνει αντιληπτή από τους άλλους ότι είναι ένα κοριτσάκι 12 χρονών.

Αυτή η αμφίεση απαγορεύεται, η μεταμφίεση απαγορεύεται; Όχι. Όχι μόνο δεν απαγορεύεται αλλά είναι και επαινετή και μάλιστα είναι έξυπνο, έξυπνη περίπτωση και λοιπά. Έχουμε πολλές τέτοιες περιπτώσεις που μπορούμε να έχουμε μία μεταμφίεση για λόγους θρησκευτικούς, για λόγους εθνικούς, για λόγους προσωπικής ασφαλείας, να γλιτώσει κανείς κάπου κάποτε, δεν απαγορεύεται Εκείνο που δεν επιτρέπεται, προφανώς εδώ τα μπέρδεψε εκείνος που ερωτά, είναι η μεταμφίεση στις απόκριες Όταν επί παραδείγματι βάζουμε τα κάποια άλλα ρούχα, βάζουμε εκείνα τα προσωπεία, τις μουτσούνες και βγαίνουμε εις τους δρόμους και ασωτεύουμε

Εγώ μια φορά εδώ στη Λάρισα, είναι πολλά χρόνια, ήταν όχι πάρα πολύ αργά, 9-9,5 η ώρα το βράδυ, είχαν κλείσει τα καταστήματα

Βρέθηκα μπροστά σε ένα πολύ άθλιο φαινόμενο, ήταν μια παρέα από μεταμφιεσμένους, ίσως άνδρες, γυναίκες Λέγανε τόσα αισχρόλογα, με τόσο ανοιχτό τρόπο, ώστε ήταν να τραβάει κανείς τα μαλλιά του και να λέει Πω πω πω, τι κρύβεται σε αυτές τις ψυχές. Ξέρετε ότι να πούμε αυτές τις κουβέντες δημοσίως, προσβαλλόμεθα, προσβάλλεται η προσωπικότητά μας.

Αν τώρα η προσωπικότητά μας κρυφτεί και αν αυτής βάλουμε μία προσωπίδα, τότε βγάζουμε τα πλημμένα μας και τα πλητά μας από μέσα μας. Δηλαδή εκφράζουμε τη βρώμικη καρδιά μας. Έτσι αυτό το φαινόμενο της μεταμφιέσεως στις απόκριες που γίνεται ό,τι γίνεται, αυτό δεν είναι σωστό.

Ή ακόμα που υπάρχουν

χοροί, θα λέγαμε,

Μάσκετμπολ, έτσι, οι χοροί που γίνονται με αμφίεση ή βάζουν και μια, πολλές φορές μόνο εδώ τα μάτια κλείνουν ή βάζουν κάποια άλλα ρούχα και τα λοιπά Αυτό, παιδιά, δεν είναι σωστό Και πολλές φορές Η μεταμφίεση αυτή γίνεται με σκοπό να αμαρτήσουμε.

Να χορέψουμε, να γελάσουμε, να πούμε ό,τι θέλουμε να πούμε σε ένα χώρο όπως είναι μια αίθουσα, γιατί γίνεται ένας χώρος και να μην εμποδιστούμε καθόλου από το να μας πουν ότι εμείς είμαστε εκείνοι που τα λέμε αυτά.

Και με την ευκαιρία που είμαστε τώρα στην περίοδο του Τριωδίου και που οι άνθρωποι τέτοια πράγματα οργανώνουν, δυστυχώς δυστυχέστατα, θα είχα, παιδιά, να σας πω το εξής. Προσέξτε, όχι μόνο δεν θα βάλετε καρναβαλίστικα ρούχα και προσωπίδες, αλλά ούτε με τα ρούχα σας τα φυσικά όπως είσαστε δεν θα τρέχετε σε τόπους τέτοιων διασκεδάσεων.

Μη μου πείτε ότι είναι πατριωτικός χώρος και τα λοιπά, οι Βορείο, οι Ηπειρώτες, η Α, η Β, κάνουμε χορό και θα πάμε εκεί. Όχι, οι πατριώτες, πατριώτες, να πάνε καλά, να είναι καλά και εμείς καλύτερα, όχι, δεν θα τρέχουμε σε τέτοιους χορούς.

Έχουμε τον τρόπο, αν θέλουμε να εκφράσουμε τα πατριωτικά μας αισθήματα, έχουμε τον τρόπο. Δεν σημαίνει ότι πρέπει να βρεθούμε σε ένα τέτοιο χορό. Μα θα μαζέψουν χρήματα από τα εισιτήρια, έχουν ανάγκη από χρήματα. Πάρτε χρήματα.

Εγώ δεν θα πάω στο χορό, δεν πρέπει να πάω στο χορό, παιδιά, ακούσατέ με, παιδιά τα οποία ακούνε λόγω Θεού και παίρνουν αποφάσεις να ζήσουν χριστιανική ζωή, δεν είναι δυνατόν ποτέ να βρίσκονται εις αυτούς τους χώρους των διασκεδάσεων και ιδιαιτέρως μάλιστα αυτές τις μέρες, πάντοτε τα λεγόμενα πάρτις και τα λοιπά μαθητικά, ό,τι είναι όλο το χρόνο, ιδιαιτέρως αυτές τις μέρες που είναι οι μέρες εισαγωγής μας ή στην Μεγάλη Σαρακοστή. Βλέπετε πώς τα φτιάχνει ο διάβολος. Μια χαρά τα φτιάχνει, για να φτάσουμε στο σημείο, παιδιά, να αμαρτάνουμε ενώ θα έπρεπε να προετοιμαζόμαστε για να μπούμε στο χώρο της Μεγάλης Σαρακοστής.

Και μάλιστα επειδή δεν προλαβαίνουν όλα τα σωματεία να κάνουν τους χορούς των, ακόμη και την πρώτη και τη δευτέρα εβδομάδα της Μεγάλης Σαρακοστής και την τρίτη εβδομάδα της Μεγάλης Σαρακοστής φθάνουν να κάνουν χορούς, να τρώνε κρέατα, να χορεύουν και να ασωτεύουν. Αυτά όμως δεν ταιριάζουν ποτέ στους πνευματικούς ανθρώπους και στους χριστιανούς με συνέπεια.

Και μία τελευταία, δύο-τρία λεπτά μένουν, λέει στον Άγιο Σπυρίδωνα της Ζακύνθου, βέβαια ο Άγιος Σπυρίδωνας δεν είναι στη Ζάκυνθο, αλλά είναι στην Κέρκυρα, οι ιερείς του ναού κάθε χρόνο στη γιορτή του αλλάζουν παπούτσια και λοιπά που βγάζουν, τα μοιράζουν στον κόσμο βάζοντάς τα μέσα σε σταυρούς. Είναι χριστιανικό αυτό το πράγμα ή καθαρά ειδωλολατρικό;

Λοιπόν, ακούστε, υπάρχει και η άποψη ότι ο Άγιος Σπυρίδων που του αλλάζουν κάτι παπούτσια παντοφλένια σαν παντόφλες, ότι διατηρεί ολόκληρο το σώμα του, ότι λιώνουν επειδή περπατάει από εδώ και από εκεί.

Δεν περπατάει, παιδιά, ο Άγιος Σπυρίδων, είναι απλώς μέσα στην θήκη εκείνη και απλώς από τα φιλήματα που ο κόσμος προσκυνά φθείρονται αυτές οι παντοφλίτσες. Παντοφλίτσες. Σημειώσατε δε ότι ό,τι έρχεται σε επαφή με ένα αγιασμένο σώμα, όπως είναι τα λείψανα των Αγίων, έχουν οπωσδήποτε μία χάρη, γι' αυτό το λόγο γίνεται η διανομή αυτών των τεμαχίων, δηλαδή κόβουν αυτά τα υφάσματα και τα λοιπά, τα κόβουν, τα μοιράζουν και τα έχουν για φυλακτό.

Οι βάσεις είναι αγιογραφικοί. Θυμηθείτε τον Απόστολο Πέτρο και τον Απόστολο Παύλο, θυμηθείτε, που μόνο η σκιά του Πέτρου θεράπευε και μόνο γιατί έπαιρναν τα μαντήλια και τις ποδιές του Παύλου εκ του χρωτός αυτού, από το δέρμα του που ήρθε σε επαφή, και έβαζαν αυτά επάνω σε αρρώστους και θεραπεύοντο.

Συνεπώς βλέπετε ότι υπάρχει αγιογραφική βάση και δεν είναι φαινόμενον ειδωλολατρικό. Ειδωλολατρικό φαινόμενο είναι αν βάλω τίποτα νυχτερίδες, κοκαλάκι της νυχτερίδας και άλλα πράγματα και τα κάνω φυλακτό.

Αυτό βεβαίως είναι ειδωλολατρικό και δαιμονικό, τα άλλα βεβαίως δεν είναι, παρά είναι χριστιανικά. Αυτά με τις απορίες για σήμερα, θα συνεχίσουμε.