Λύσις Ἀποριῶν 14

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· τὸ ἀναλλοίωτο ἑλληνικὸ πρωτότυπο εἶναι τὸ ἔγκυρο κείμενο.

And now we come to the first question, but before I answer your questions, let me ask you something; it's a small technical matter. Some of you hand me these very tiny little slips of paper, cut by hand, just as we'd cut them for, well, I don't know what; yes, I have plenty of papers like this. Of course there are also papers that are squared off and written in clear letters. So that you learn this, I tell you: when we give someone a paper of ours, we should make sure it isn't cut sloppily, that it isn't some old scrap, and we should write in clear letters. The same goes for a paper we hand over somewhere. Many times I've noticed it: young people who come to confess hold their little slip of paper, and they hold it without unfolding it.

They do this, look, they do it like this, they roll it up like this, and so they hold it for a long while, it gets damp from sweat, and then when they go to open it, the letters are gone, washed out by the sweat. This is not a good way. We write on a clean paper, we put it in our pocket, neat and proper things, that's it. So, the question says: television always harms us, and at every age; indeed. Children, television always harms every age. I cannot understand why something might be forbidden at a young age, at a childhood age, and yet this evil, for it is an evil we are speaking of, would not be forbidden, or would not harm, a grown person.

This is a kind of burying your head in the sand, to hide and to say that I am grown up and it won't harm me. It's a deception. Someone once was saying something like that, and someone who was listening answered him: yes, he said, and the old chimneys catch fire more easily. Indeed, don't imagine that there is an age of safety; there isn't. I would tell you, and I assure you of this, it's something I've seen so vividly in a great many people: a young person can hold out longer against a temptation than someone of older age. Don't let this surprise you at all, even though it seems strange. Therefore it harms every age. Still, let us see where it can harm, and let us point it out, because simply giving a general label,

that it harms, is of course not enough. And first of all, it harms us morally. When it presents immoral things, in the strict sense of the word, will we not be affected? And for the most part television presents precisely such immoral things.

But when we say it harms us morally, it isn't only morality in the strict sense, it is also in the broad sense. For when it presents things that are morally blameworthy, reprehensible, it is impossible for these not to affect a person. Sometimes someone may say, everyone does it; an easy argument: everyone does it, and since everyone does it, I will do it too.

Furthermore, television, mostly in films and the like, presents the unreal as real. Here I want to mention to you a question, a second question that says the following, and I'll insert this second question. It says: there was mention on television of a man who, as it is claimed, had electricity in his hands and could heal with his hands people who suffered from chronic ailments. Does this have anything to do with magic? Of course it has to do with magic. Mostly it has to do with spiritualism, as we shall say when we come to speak about spiritualism.

For spiritualism maintains that there exists the so-called magnetic fluid, sheer nonsense, and that this magnetic fluid is the thing that heals, that acts, that reveals, and so on. Such things, you see, television presents, because the child who submitted this question evidently saw this. But this, however, is a case, a situation that belongs to the occult, to spiritualism, to parapsychology, and therefore it is not something that is real; or it is real, but the forces acting there are demonic forces.

So many times we have the presentation of a case as real when it is not real. You know that dreadful thing that happened a few years ago, I think in Kozani, somewhere around there, where a certain child was watching some show, not a children's show, no, it was not a children's show, where someone would fly, would fall from the window of an apartment block, from a rooftop of twenty floors, fifty floors, and would fly through the air and suffer nothing. These are tricks, unquestionably, they are tricks.

And this child, with the imagination a child has, the inflamed imagination, wanted to imitate it; he too jumps from the rooftop of the house, and the child of course was killed, unquestionably. So you see that here we have the presentation of unreal situations, and they are taken as realities, and many people are very afraid because of these things. Furthermore, television gives a false orientation to life, as does the cinema also.

For when they want to cook up a film, this of course is made up, fabricated, fabricated in advance. It does not express life; many times we say that it expresses life, but it does not express life. For the way in which the film is put together, directed, and so on, gives me a false image, so that in the end, if I wanted to imitate the things I see, in the end I would fail.

Look, years ago there was a trend, and perhaps it still exists today, I can't really say, I don't know, a trend of imitating actors, and especially actresses. A great many young women were trying to imitate them, dreaming of becoming actresses themselves. But for a young woman to reach the point of becoming an actress, do you know how much she has to give up?

Do you know what damage she does to her life, what she does to her life? But now the young girl sees the actress who performs and collects applause and glory and laurels, and she thinks this is something very easy; that deception I told you about gives a false orientation to life. But there is something more still.

Do you know how many ideas are channeled through, of every kind, varied, philosophical ideas, religious ideas, about life, about so many things, ideas that are corrupting and that create confusion, that disorient a person when he watches television; in other words, that is to say.

Television does one more thing: brainwashing. What does brainwashing mean? That the one who is presenting something to you imposes on you what he wants. You may react a little, but little by little, watching it and watching it, you reach the point of doing it, in such a way that you no longer react. This is called brainwashing. Furthermore, television is time-consuming. It eats up your time.

To be a pupil or a student and to watch television, you're sunk, you cannot do this, because you will go to school unprepared. Furthermore, television is anti-social, when everyone is watching that blind-box; this is a night-box, but the people who watch it become blind-boxes themselves.

They don't speak, they become, as you say here in Thessaly, they become mute, they don't speak; and indeed, if someone knocks at the door and they don't get up to welcome him properly, but simply, without losing sight of the show, they wave their hands, come, come, come, come, that is, like this with the hand, they motion with their finger, sit here, yes, but they don't even turn to look at him, to greet him, so as not to lose the show, whether it's football, or a film, or whatever it is.

But this is anti-social, because in the end people don't see one another, they don't converse so as to have any fellowship. It struck me with amazement, now on the occasion of the two meeting, the Russians and the Americans there in Iceland, this: every Thursday there is no television programming in Iceland, so that, listen, family relationships may be drawn closer.

That a person be in his home, with his wife and his children, that they see one another, that they converse. Because if everyone is nailed every evening to the television, they will quickly grow estranged. This is very telling; it made an impression on me.

It's significant, you see, some things that others have and that we refuse to understand. So, television is anti-social. Furthermore, television, because it presents images, of course what else would it present, images, it doesn't present letters, it presents images, puts the intellect into idleness. For the intellect, in order to make a thought, goes through a process: with words I read something, and reading benefits the intellect very much, it benefits it greatly, or listening; so in this way my intellect works, it moves, and since my intellect works and moves, it is obvious that it does not rust, because I cultivate my intellect so that it can think and go deep. When I watch images, I offer my intellect ready-made food, for the intellect, through the process it carries out, itself fashions its own images.

So when I offer it something ready-made like this, then it falls into an idleness. An example: those who have disc problems, for some reason perhaps very serious, may put on a brace, a brace, that is, with stays, with metal pieces; essentially they should not wear a brace, or only for a very short time. Why? Because the lower back gets used to it, the lower back gets accustomed, and in this way it then no longer wants support.

It never learns to hold the body up on its own. The same thing happens with the nous, the intellect: when you hand it food ready-made, the nous can never really think anything through or go deep. I would say that this point here is a very serious one from a teaching standpoint, so serious that I honestly don't know whether the young, and young people especially, ought to be watching television at all.

Only if they were good, truly good, would they watch now and then, listen, only now and then, the way one might occasionally watch a documentary that has something beautiful in it, at the cinema, or at home, since we have a machine and so on, provided the television were good. But unfortunately, plainly, plainly, I would tell you: never watch television at all. I say this to you without reservation. What is more, television impoverishes your vocabulary. You don't speak, you only watch, and since you don't speak, you get by with very few words.

This has been noted: that the vocabulary of us younger Greeks, I'm speaking now about Greece, has become very, very impoverished. We move around about three hundred words to speak, but a vocabulary of three hundred words is extremely poor.

Television also harms the eyes.

A great many children, and grown-ups too, but mostly children, go to the doctor because they suffer some injury to their eyes. Television is also a source of radiation, above all the colour television. And we bring Chernobyl into our home: we go and irradiate our food, or whatever else, to avoid radiation, and yet we have it right inside our house. In fact, the radiation from a television is greater at the back, which is why one should not go behind it.

One must also keep at a distance, because, I tell you again, it produces radiation. And if someone watches television every day for many hours, you can understand how many becquerels his body takes in. In the end I would say to you: as much as newspapers educate you, television educates you just as much.

It has a multitude of images, things, programmes and so on. In the end, if you stop to think what has stayed with you, you will say nothing has stayed, nothing. It was time lost, time we thought would give us something, while in reality we got nothing.

For these reasons, then, I would say that we must avoid television, my children, and not watch it. I say this to you without reservation. And let me add, since we are speaking to children who have a certain spiritual life: if you watch television, even if it is a good programme,

if you then go to say your prayers, it is impossible to pray. The mind is loaded with the images we have seen, even good images. So we cannot even pray. And this is no small matter.

I come now to a third question, since the second was merged with the first. It says the following.

According to the scientific theories, the earth moves, indeed it does. Yet a passage of Holy Scripture says: He who founded the earth upon its sure foundation; it shall not be moved unto the ages. And likewise, in many other passages as well, it appears that the earth does not move. What ought the view of Christians to be on this question?

There is no such thing as a Christian view and a non-Christian view, because the God who gave the revelation also gave science; that is, He gave natural knowledge. It is never possible for these things to be in conflict. Is it possible? It is not possible.

If they do get tangled, it means something is not working right within our own, the human, mind. Still, let me answer you. When this passage, it is from the Psalms, says He who founded the earth, the word found, how can we understand it? By transferring it to buildings, as we say we lay the foundation of a building, and so foundations are static: I dig into the ground, I make a foundation, I lay the stones there, I build the structure.

When it says He who founded the earth, we picture it somewhat like that, but of course it is not so, because the word found does not refer simply to what we call a building, which is static; the foundation can also be dynamic, in this sense: the One who set the earth in order, to turn around the sun. Our mind cannot, it says, go to the notion that there is some column beneath the earth, and on what does this column stand, who knows where it stands.

And so upon this column the earth rests. Don't forget that the ancient Greeks too believed the earth stood upon a column. They also believed the earth floats upon the ocean, or again that it sits upon a column. Think of how exactly we are to understand Atlas, who holds the whole earth beneath his shoulder. Atlas plays the role of a column that holds up the earth. These things are not meant. I say again, the word found shows that I can set something in order, so that this something does not fall apart. When, for example, I say to you, listen, my child, now that you are a young child, go to school, don't skip school,

study your lessons, because now you are laying the foundation of your life. How will you take this, now you are laying the foundation of your life? That you are nailed down somewhere and you set your foundation there? No, of course; it means I am stabilising my course. So here too, the founding of the earth is nothing other than the ordering of the earth to fulfil a purpose, to turn around itself and around the sun. And what is more, the part that follows, it shall not be moved, the word for moved is written with an iota; the one who wrote it wrote it with a smooth iota, it is written with an iota and means to lean, to deviate, and it shall not deviate, it shall not be moved. That is, how it moves: it has its axis, and supposing we had deviations beyond those it has in its course, then we have a wobbling of the earth and we have something terrible: the seasons are destroyed, day and night are destroyed, the earth would fall apart.

You founded it, and it shall not be moved. It will not have wobbles to a degree that it falls apart. He who founds it, upon its security, that is, for it to be what the earth must be, to fulfil a purpose. On its back the earth carries a very important being, which is the image of God, which is man, and so it must serve man, whom it carries. The earth is a vehicle. But also what it says, unto the age, the question writes unto the ages of ages; it does not say unto the ages of ages, it says unto the age. And when Holy Scripture says unto the age, from this you will understand how carefully we must attend to the text: it does not mean the unending.

Because the expression unto the ages of ages means the unending, the endless. Whereas when it says unto the age, it means as long as the history of the universe lasts. The present age, that is the age. So, in this way, we have not an unlimited duration, that is, not boundless, but the earth will be on its course as long as God wills.

There will come a moment when the earth will not be on its course. That is what unto the age means, and not unto the ages of ages. And one more thing: if there are passages that show the earth does not move but the sun moves, as there with Joshua son of Nun, who said for the sun to stand still over Gibeon and so on, or whatever other passages may show that the earth is fixed and the sun does not move, I would tell you that these are expressions of Holy Scripture according to appearance. And because Holy Scripture speaks in the common tongue and not scientifically, in the sense of scientific language, not that it is inaccurate, but it does not speak with scientific language, it speaks in the common tongue, it speaks in the language of the people, so that certain truths may be understood.

Just as any book even today that happened to be a popular book would not say that the earth turns around the sun, but that the sun turns around the earth, and this is called according to appearance: the appearances we have, which are described as they appear and not as they are. For example, if you take a modern literary tale, modern, the author of course knows that the earth turns around the sun, and he surely knows that his readers know this too, because there is no one who does not know it, and yet he will put in expressions that are the appearances, according to appearance. He may tell you that we set out from the village and the sun had risen, ah, risen. The sun had risen a reed's height, that is, as much as the length of a reed.

What can I say? Take the expression 'it rose,' 'the sun rises.' The earth turns in such a way that it looks as though the sun is rising, while the sun stays still, still, that is, in relation to the earth, though it too moves, both around its own axis and within our galaxy. The sun is not static, beyond any doubt. But why does he write it this way: 'and the sun rose,' and then 'it rose a reed's length'? A strange thing. What sort of expression is 'a reed's length'? Why not say two meters, three meters? What kind of language is this?

One might say that he is writing crazy, foolish, unscientific things, but it is simply a common, popular way of speaking. Holy Scripture wants to show that whatever has come to be, God made it. Now, if the description of the phenomena is according to appearance, this of course does not diminish Holy Scripture, and it can be used by anyone in any age, so that even the simplest person can understand that the Creator of all things is God.

And so we have no contradiction whatsoever, none at all, between Holy Scripture and Science, of the kind that might be supposed here.

Let us look at one more thing for a few minutes.

What exactly was the heresy of the Essenes? It has been claimed that Jesus belonged to it. What is the correct position? The matter of the Essenes, children, you know, recently, on the occasion of those manuscripts of Qumran that were discovered in a cave by the Dead Sea, the Essenes came to the foreground, whereas before we did not even know the word 'Essenes.' And of course some, with great fancifulness, attribute, and what do they not attribute, that Jesus Christ belonged to the heresy of the Essenes. Josephus tells us that in his time there were four heresies within Judaism: there was the heresy of the Pharisees, who believed in the resurrection of the dead; the heresy of the Sadducees, who did not believe in the resurrection of the dead, nor in the soul, nor in angels, in nothing.

There were the Essenes, of whom I will speak to you, and there were also the Zealots. So these four, these four ethnic-religious parties. Or religious parties. The Zealots were ethnic-religious, an ethnic-religious party. So be it.

Christ, children, as a man, certainly belongs to no heresy, neither to the heresy of the Pharisees, nor of the Sadducees, nor of the Essenes, nor of the Zealots. And it would be strange, if we believe that Jesus Christ is God become man, for Him to belong to such a state, to a heresy. The Essenes had a ritual system that does not, even from afar, establish any kinship with the teaching of Christ, not even from afar. Note that the Essenes also had gnostic elements in their teaching; we have spoken about gnosticism. And so how could it ever be possible for Christ, as man, to come from the ranks of the Essenes?

This is utterly inconceivable, and therefore to be rejected. So much for that question. I have heard very many times, and from many people, that those who are born on the day of Christmas are cursed. Is this true?

I have heard something else too, and indeed on the radio repeatedly: that whoever is born at Christmas becomes a kallikantzaros. Children, these are superstitions and groundless beliefs. Let us not believe such things. We would rather say that someone born on this day of Christmas would have the privilege of being born on the day, that is, on the anniversary.

Meaning, of course, the day when Christ was born, that is, came into this world as man. So we must be careful about all these things that circulate and are spoken by old women, by some women, circulating without any responsibility. And in all these things we must be careful. That is all for today.

A first question asks: what will our reaction be in the event that a persecution is declared against the Church? If you like, children, persecution has never ceased, and there has never been any truce. It is simply that one place may have some peace for a moment, while another place has war, has persecution. This goes back to antiquity. We will see in Holy Scripture, in the book of the Acts of the Apostles, that Judea, it says, had peace. That is, the Church in Judea had peace, that is, it had no persecution, while some other persecution further off could be taking place. So the Church, whether in this place or in that place, always has persecution from the time it appeared.

We would say that in Greece we have no persecution; but tomorrow morning, pay attention to me, tomorrow morning, the 10th, does it strike you, the 10th of November, today we have the 9th, tomorrow morning, you may see, I do not know, some law come out, something, something, I do not know what, and it turns against the Church. You will say to me, 'Really, just like that, tomorrow morning?' Well, I mean that it can happen very quickly, very soon. But when we say persecution, what do we mean? Do we mean that they will confiscate our property, that they will close the churches? What exactly is persecution? That we will undergo martyrdom? Of course persecution is not always this; persecution is other things too.

A state may turn against the Church, whether that state is separated from the Church or not separated from the Church. Here in Greece the state is not separated from the Church; in other places the Church is separated from the state. For there to be certain pieces of legislation, certain relations of such a kind that they offend the Church, this is most common. We are living this even today within our Church. You will have seen many times, you will have heard, you will have read, that this constitutes an element of persecution against our Church. And so on. So, as you see, persecution is not something we can picture only as in antiquity, which we read about in the martyrologies.

Persecution can take very many forms. I say again, very many forms. That the subject of religious instruction may be removed from the schools, this is a persecution. That the aids for religious instruction, that is, the textbooks, may be distorted, this too is a persecution. And so on. But in all these cases, what could one say? Or rather, before I move on to that: do you think this persecution does not exist within our own home? We are speaking of something more external, but does it not exist within our own home? Who told you that you can have good relations there, if your parents do not believe in God, do not believe in Jesus Christ, or do believe, but have a different understanding of the Gospel, and they see you living a spiritual life? What do you think?

Can they not exercise persecution? If you say that you will go to church every Sunday, can they not exercise persecution to prevent you from attending church? If you say that you would like to fast, and they do not help you to fast? Or to pray, and your mother comes and disturbs you there where you are praying? Is this not a persecution? Do not forget that word of the Lord, who said, 'and a man's enemies shall be those of his own household.' That is, his very own household become his enemies. Do not forget, too, when the Lord says that a son may turn against his father, or a father against his son, a daughter against her mother and the reverse, a daughter-in-law against her mother-in-law and the reverse.

What do all these things show? That persecution can be very close to us, that it can be within this very home of ours. So we could say that this persecution is nothing other than the daily cross of which the Holy Evangelist speaks.

The daily cross, that is, the cross which the Christian must take up every day. If a fellow student of yours mocks you, or a colleague at your work mocks you, what is this? Is it not a persecution? And it was a persecution for that day. A cross for that day. In all these things, what must we do?

Because the question is this: what will our response be if a persecution is declared against the churches? Don't wait for one to be declared before you respond. We should be responding to the daily cross. How? What is the way? Listen to me closely: with two things, with two weapons.

The one is faith, and the other is patient endurance. My faith must not be shaken; my faith must be strengthened. When my faith is strengthened, then I can endure. It is, how shall I put it, like when it rains, and rains, and rains, and the ground begins to soften and to sink, and I see that my house, my building, may collapse, may fall down. What do I do? I strengthen the walls, the foundations; what do I do? I put up props, I try to keep the house from collapsing. This is called faith. When I see the temptations falling upon me, I must strengthen my faith, so that I do not collapse; for when faith is shaken, I have already collapsed, I no longer have any support, anything to hold me up.

What is it, he says, that made you conquer, O young men, says the Evangelist John in one of his epistles, that you have conquered the world? Our faith. 'And this is the victory that has conquered the world, our faith,' faith in the divine-human person of Jesus Christ, when I believe in the divine-human person of Jesus Christ.

This is fundamental. You've seen how many theories get thrown around. What is this? It isn't persecution, you might think. But think how much you hear out there. Think of the books that exist. Think of what they tell you even in your own home. Think of what an older brother or sister of yours might say to you. Think of what your father or mother might say to you. Think of what your teacher or your professor might say to you. All these theories spoken against the God-Man, the divine-human person of Christ, that too is persecution.

How will I stand firm? If I have faith, if I am bound to the God-Man, the divine-human person of Jesus Christ. And the other thing is patient endurance. The Lord says, 'he who endures to the end will be saved.' The one who endures to the end, he will be saved. So we have to understand this, children: that patient endurance and faith are the two fundamental and basic elements for a person to hold on, to remain standing when some persecution is brought against him.

There is, of course, love as well, but let us rather look at the second question, which is on the same paper and which, I can say, is a continuation of the first. As we read in the lives of the Saints, all the martyrs rejoiced to die for Christ.

How could a person today understand that? The truth is that today's person does not understand it. Mark me well, he does not understand it. Here is the tragic element of Christian existence.

Modern man, children, lives within the comfort of the age. And because he cannot understand the cruciform meaning of the Gospel, that the Gospel is cruciform, that I must take up my Cross in order to follow the Lord, this is what cruciform means, because this cannot be understood today, that is why it is very difficult today to understand the meaning of martyrdom and of the martyr.

If you say, for example, regarding the sexual matter, that self-control is required, they will ask you why. What is more natural than to satisfy the sexual instinct? It's natural, you take it as a given, it's what is sought after. But even so, even if things were that way, could God contradict Himself, speaking to you about self-control and on the other hand fashioning you so that you cannot exercise self-control? A strange thing. What will I do? I will believe, since God says it, that's how it is, end of discussion. But when you see everyone else leaving this matter free and satisfying it as they please, however they want, that is a temptation. You must believe that God says it is so. Take the matter of fasting.

In an age of prosperity, the other person says to you, but I have all good things, why should I fast? He doesn't understand this thing. The meaning of fasting, the commandment of fasting, is incomprehensible to him. Then, why should I be martyred? For what reason? There's a way out, there's I-don't-know-what I'll do, there's no reason to be martyred. All these things, children, in the end make modern man unable to understand what we mean by martyrdom and martyr. But even so, do not think that if ever some temptation comes, some persecution, an external persecution, of the kind that brings forth martyrs in the well-known sense, not in the sense I spoke of earlier, many martyrs will appear, very many, as we have even in our own time, in various places, many martyrs.

Because that which makes the martyr is the Holy Spirit.

You know that the Holy Spirit gives many gifts of grace. And that all these gifts are His, they are not ours. One of the gifts, not just one, the supreme gift, is martyrdom. For the Spirit of God to give me the gift of healing is not the greatest thing.

The gift of wisdom, of knowledge, of prudence, of the fear of God, all these are great gifts. But the supreme one is the gift of martyrdom. Saint Cyril of Jerusalem says that it is impossible, impossible, for anyone to be martyred for Christ without having this gift from the Holy Spirit.

It is impossible. I was reading yesterday a book of the Old Testament, about a person, what she went through, specifically Judith, who drew up a plan. Now, a woman with her handmaid, her servant, to find herself in the camp of Holofernes, thousands of male soldiers, two women to be there, and indeed from the enemy camp, and she carried out a fearsome plan.

She prayed with tears to God, that He would bring this plan to completion. This was a gift of grace. But she could have been beheaded by the enemy, by Holofernes. She could have been, she would have been a martyr. And so on. Please read the martyrdom of the seven Maccabees.

You will be horrified at the tortures that Antiochus Epiphanes inflicted on them. You will be horrified, and yet they endured it, being flayed, being fried alive, having their limbs cut off little by little. One could say, horrific things.

Who can endure these things? Yes, who can endure them? If you do not have the gift through the Spirit of God, you cannot endure. That is why I told you it is a gift of the Holy Spirit. And there is something else: the Holy Spirit cannot give this gift of His to me, to you, just like that, no.

So when does He give it? When He sees that the conditions are there. It is our free choice, our disposition. Do you want more? It is also love. It is the love of Christ. That is why the Apostle Paul says, 'Who shall separate us from the love of Christ?' Who can separate us from the love of Christ? Sword, famine, that is, hunger, nakedness. What can separate us? Height, depth. Height is when they praise us and promise us honors and high positions; and depth is when we fall low, when they strip away everything we have, our property, our positions, our honors, and disgrace us in public. Height, depth, things present, things to come, what else, angels: who can move us away from the love of Christ?

And the Apostle Paul says, I am persuaded that no one can move us from the love of Christ. You see a precondition for martyrdom: it is the love of Jesus Christ. Children, I would tell you, mark this well: we must not stop at believing in Christ, we must love Christ.

Then we can also have a progress in our spiritual life. Progress is not a product of faith, it is a product of love, and love, of course, is a product of faith. First I will believe, and then I will love. I have three questions here. I chose to put all three together. Although I have repeatedly come to this subject, but it seems either we have new children, or you are simply absent and do not hear the answer that we sometimes give.

The first says, is it all right for us to go to parties? The second, is there friendship between the two sexes today? And whether, it means no, why? What things in common should a boy and a girl have in order to be suited to each other? Does the age difference play a role? I'm putting all three together, children. First of all, I would tell you that the matter concerns relations between the two sexes, and that what God requires is self-control and purity until marriage.

I have spoken about this, but now I will say only a couple of words, because I have spoken on this subject. Now, what prevails in our age, I assure you, that has no significance at all. What has significance is how I will stand in the face of this matter.

And I will stand firm when I study the Word of God, when I am informed by the Word of God. What it tells me about this matter, how I must stand, I must remain pure and clean until marriage. Assuming, of course, that I will reach marriage at whatever age, and if this marriage comes about.

This applies to the girl just as much as to the boy. Now, what is a party? A party is nothing other than a place where I will be given the chance to strike up a friendship with the other sex, and that friendship will lead me to lose my purity. So a young person, a boy or a girl, who can be thinking seriously about a pure life, will see that a party is no place for entertainment. He cannot go to a party, in any form whatsoever, mind you, in which it is offered.

If you like, in your home, a boy may invite two, three, five friends, and they simply talk, spend time together as a group; that is not a bad thing. If some young woman wants to invite two, three, five of her girlfriends to her home, offer them a sweet, and talk together, that too is not a bad thing. But to throw a party, that of course no. If you tell me that we can hold a party just among us girls, well, those are the prelude to a real party. Because once we start dancing among ourselves, then we will say, why not invite our classmates too to a party we will hold soon?

I say again, a young woman who thinks, and a boy who thinks seriously about his spiritual life, has taken the matter of parties and entertainment off the program of his life. As for whether there can be friendship between the two sexes, that friendship develops, it develops into exactly what we would not want. That is, into the loss of purity. There is never friendship between the two sexes. This holds true not only for young people, but for every age, up to a hundred years old, up to a hundred and one. No one can say that now I have reached a safe age and I can keep company with a woman, that I am eighty years old, that I am ninety, that I can keep company with a woman.

If I were given the opportunity, the time, to recount to you where, how much, and so on, you would see the matter clearly. I will only tell you one thing that I came across years ago in Larissa, many years ago. I had once found, in the hospital of Larissa, in the room they kept with iron bars, where they held prisoner patients, there was an elderly man, eighty-four years old, and as I learned, this man was in prison because he had killed a rival of his over a woman, at eighty-four years old. So experience teaches that there is no safe limit, and one who wants to guard himself guards himself by being watchful. And even supposing that I do not sin, as the fathers say, it may be that you do not sin, but you will make no progress in virtue.

And what concerns us is not that I should remain at my minimum level of spirituality, but that we should have growth. It is not a matter of not sinning, but I must also have spiritual progress. As for the difference in age that the other, third question mentions, whether they may have a difference in age, whether the age difference between a boy and a girl plays a role, this matter can only be considered an issue in marriage. That is, whether a young woman should marry someone who is much older than her, or someone, as I heard, I heard it, it is not here in the province, I simply heard it, someone twenty-three years old married a woman of forty-five, who even had little grandchildren.

Well, of course, you understand, these are now things that have been made. At some point this man will wake up, he will come to his senses at some moment and say, what have I done? But at this moment, in the end, he has married this woman.

These things, of course, apply only in the case of a marriage. On the matter of friendship there is no question, because, as I explained to you, all these things ravage purity.

And we come to another. There are two questions about this, and because they have the same subject, I will speak about these together as well.

How many years did the first-created remain in Paradise, and the second question: what language did the first-created speak? German, French, Greek, Hebrew, what did they speak? So, children, pay attention to this: the first-created did not remain a long time in Paradise.

There are various opinions, because Holy Scripture does not tell us how long they remained. Mark this, Holy Scripture does not mention to us how long they remained; it only tells us that Adam lived nine hundred and thirty years, nine hundred and thirty solar years, not lunar, because if we make them lunar we bring his age somewhere near what is normal today, that is, we would divide by twelve and arrive at today's figures, eighty years old. But if we measure by the same standard the years of Abraham too, who has a hundred and seventy-five years, both of which are written in the same book by the same author, and consider Abraham's years to be, mind you, not solar but lunar, then of course we make Abraham very young.

So the years are not lunar, as some say, but that is superficial; the years are solar. And this shows that man indeed lived many years, or was healthy, that is, he was not degenerate like modern man.

That is, the people who came afterward began to degenerate, and so on and so forth. The point is that Adam lived many years, this we know; how long he remained in Paradise we do not know. There are fathers who say that Adam remained in Paradise only one day, that little, others that it was longer.

Now, whether Adam was created a child or was in any case created a perfect man, he was not born, he was fashioned, he was not born, we have this prototype creation, just as the second creation is that of Eve.

And the third creation is Cain. We have three human beings made by three different measures of creation. Cain, of course, was born from the two, Adam and Eve. This is what happens with all of us. But whether he was made a young man or a child and grew up, this we do not know. There are, of course, fathers who at one time say it this way, at another time differently; they put forth certain theological opinions.

But it is not known from Holy Scripture. As for what language Adam spoke, he certainly spoke a language. How do I know this? Since he could speak to Eve, or could speak to God, or could even speak, how would he speak?

When we say I speak, what does that mean? It means I form words, but forming words means that I am also rational. I have the capacity to create concepts. The fact that God said he would bring the animals before him and he would name them, this shows that Adam from the beginning was rational.

He had the capacity to create concepts and consequently words. And consequently, when he gives names to the animals it means that he gave, he spoke, a language. Now, what this language may be, we must turn to the linguists, to learn, and they too search, the poor souls, they search to find the original, the cradle, we might say, of the first language in the world.

This much only I tell you, and this is of course very rough, very rough indeed, that we have words which have a common root. And these words are few, like the word God, the word Mother, Father. Then we have two categories: the word God has two great branches, there is the lambda root and the delta root, Dias, Deous, Dias, Deous.

That is the one branch, and the other branch is the lambda, which is Elohim, Eli, Allah, and so forth. In the word mother there is the 'mu', and in father there is the 'pu'. The 'mu' root and the 'pu' root. We meet this root in very many languages.

In any case, at some point there was one language. And from it came very many. In any case, we do not of course know what language Adam spoke. But he spoke a language. Since he also had the capacity

Και ερχόμεθα στην πρώτη απορία, πριν σας λύσω τις απορίες, θα παρακαλέσω το εξής, είναι τεχνικό πραγματάκι αυτό, μου βάζετε κάτι πολύ μικρά χαρτάκια, κομμένα με το χέρι, όπως ακριβώς θα κόβαμε για να... δεν ξέρω για... ναι, έχω πολλά τέτοια χαρτιά, βεβαίως υπάρχουν και χαρτιά που είναι τετραγωνισμένα και με καθαρά γράμματα Για να μάθετε, σας το λέγω, όταν δίνουμε κάπου ένα χαρτί μας, θα φροντίσουμε να είναι όχι βεβαίως κομμένο άτσαλα, να μην είναι ένα παλιό χαρτί και θα γράφουμε με καθαρά γράμματα Όπως ομοίως ένα χαρτί που παραδίδουμε κάπου, πολλές φορές το έχω προσέξει, παιδιά που έρχονται να εξομολογηθούν κρατούν το χαρτάκι τους και το χαρτάκι αυτό το κρατούν δεν το διπλώνουν

Το κάνουν, κοιτάξτε, έτσι το κάνουν, έτσι το τυλίγουν, έτσι, οπότε το κρατούν πολλή ώρα, ιδρώνει αυτό και μετά όταν πάνε να το ανοίξουν έχουν χαθεί πια τα γράμματα από τον ιδρώτα Δεν είναι καλός τρόπος αυτός, γράφουμε σε ένα καθαρό χαρτί, το βάζουμε στην τσέπη μας, προκομμένα πράγματα, έτσι Λοιπόν, λέει η απορία, η τηλεόραση μας βλάπτει πάντα και σε όλες τις ηλικίες, μάλιστα. Παιδιά, η τηλεόραση βλάπτει πάντα όλες τις ηλικίες. Δεν μπορώ να καταλάβω γιατί μπορεί κάτι να απαγορεύεται στη νεανική ηλικία, στην παιδική ηλικία και δεν μπορεί αυτό το κακό, γιατί περί κακού πρόκειται, να μην απαγορεύεται ή να μην βλάπτει έναν μεγάλον.

Είναι ένας στρουθοκαμηλισμός αυτό, το να κρύβουμε και να λέγω ότι εγώ είμαι μεγάλος και δεν θα με βλάψει Είναι μια απάτη αυτό, κάποιος κάποτε κάτι τέτοιο έλεγε και του απήντησε κάποιος που τον άκουγε ότι ναι, λέγει, και οι παλιές οι καπνοδόχες πιάνουν πιο εύκολα φωτιά Πράγματι, μην νομίσετε ότι υπάρχει ηλικία ασφαλείας, δεν υπάρχει Εγώ θα σας έλεγα και σας βεβαιώνω για αυτό το πράγμα, είναι κάτι που το έχω δει τόσο έντονα σε πάρα πολλούς ανθρώπους Ένας νέος μπορεί να αντέξει περισσότερο σε έναν πειρασμό παρά ένας μεγάλης ηλικίας Μη σας κάνει καθόλου εντύπωση αυτό, παρότι φαίνεται περίεργο Συνεπώς βλάπτει κάθε ηλικία, ωστόσο για να δούμε πού μπορεί να βλάπτει και να επισημάνουμε, γιατί με το να δώσουμε ένα γενικό χαρακτηρισμό

ότι βλάπτει δεν είναι βεβαίως επαρκές Και πρώτα-πρώτα, βλάπτει ηθικά. Όταν προβάλλει ανήθικα πράγματα, με τη στενή σημασία της λέξεως, δεν θα επηρεαστούμε; Και ως επί το πλείστον η τηλεόραση προβάλλει τέτοια ανήθικα πράγματα.

Αλλά όταν λέμε βλάπτει ηθικά, δεν είναι μόνο η ηθική με τη στενή σημασία, είναι και με την ευρεία Διότι όταν παρουσιάζει πράγματα τα οποία είναι ηθικώς επίμεμπτα, κατηγορήσιμα, δεν είναι δυνατόν αυτά να μην επηρεάσουν τον άνθρωπο Κάποτε μπορεί να πει κανείς, όλοι έτσι κάνουν, ένα επιχείρημα εύκολο, όλοι έτσι κάνουν και αφού όλοι έτσι κάνουν θα κάνω και εγώ

Ακόμη η τηλεόραση, σε έργα κυρίως και τέτοια, παρουσιάζει το μη πραγματικό ως πραγματικό Εδώ θα θέλω να σας πω μια απορία, δεύτερη απορία που λέγει το εξής, παρεμβάλλω τη δεύτερη απορία Λέγει, έχει αναφερθεί στην τηλεόραση σε έναν άνθρωπο που, όπως υποστηρίζεται, είχε ηλεκτρισμό στα χέρια του και μπορούσε να θεραπεύσει με τα χέρια ανθρώπους οι οποίοι έπασχαν από χρόνιες παθήσεις. Έχει αυτό καμιά σχέση με τη μαγεία; Βεβαίως έχει σχέση με τη μαγεία. Κυρίως έχει σχέση με τον πνευματισμό. Όπως θα πούμε όταν θα μιλήσουμε για τον πνευματισμό.

διότι ο πνευματισμός υποστηρίζει ότι υπάρχει το λεγόμενο μαγνητικό ρευστό, κολοκύθια στο πάτερο, και ότι αυτό το μαγνητικό ρευστό είναι εκείνο το οποίον θεραπεύει, κάνει, δείχνει και τα λοιπά. Τέτοια βλέπετε προβάλλει η τηλεόραση, διότι το παιδί που υπέβαλε αυτή την απορία σημαίνει το είδε αυτό, αλλά αυτό όμως είναι μία περίπτωση, μία κατάσταση που ανήκει στον αποκρυφισμό, στον πνευματισμό, στην παραψυχολογία και συνεπώς δεν είναι κάτι το οποίο είναι πραγματικό ή είναι πραγματικό αλλά ενεργούν εκεί δυνάμεις δαιμονικές.

Έτσι πολλές φορές έχουμε την προβολή μιας περιπτώσεως ως πραγματικής ενώ δεν είναι πραγματικό. Ξέρετε εκείνο το φοβερό που έγινε πριν από λίγα χρόνια, νομίζω στην Κοζάνη κάπου εκεί, που κάποιο παιδί έβλεπε κάποιο νούμερο όχι παιδικό, όχι παιδικό, δεν ήταν παιδικό, που κάποιος πετούσε, έπεφτε από το παράθυρο της πολυκατοικίας, από ταράτσα με 20 πατώματα, 50 πατώματα και πετούσε στον αέρα και δεν επάθαινε τίποτα, τρικ είναι αυτά, αναμφισβήτητα, είναι τρικ.

Και το παιδί αυτό, με την φαντασία που διαθέτει ένα παιδί, την εξημμένη φαντασία, ήθελε να μιμηθεί, πηδάει κι αυτός από την ταράτσα του σπιτιού και το παιδί βεβαίως σκοτώθηκε, αναμφισβήτητο. Λοιπόν, βλέπετε ότι βεβαίως έχουμε εδώ την παρουσίαση καταστάσεων μη πραγματικών και εκλαμβάνονται ως πραγματικότητες και πολλοί φοβούνται πάρα πολύ γι' αυτά Ακόμη η τηλεόραση δίνει ψευδή προσανατολισμό της ζωής, όπως και ο κινηματογράφος.

Διότι όταν θέλουν να σκαρώσουν ένα έργο, αυτό βέβαια είναι φτιαγμένο, έτσι φτιαγμένο, φτιαγμένο εκ των προτέρων. Δεν εκφράζει τη ζωή, πολλές φορές λέμε ότι εκφράζει τη ζωή, δεν εκφράζει τη ζωή. Διότι ο τρόπος με τον οποίο είναι σκαρωμένο το έργο, σκηνοθετημένο και τα λοιπά, μου δίδει μια ψευδή εικόνα, που τελικά αν θα ήθελα να μιμηθώ εκείνα τα οποία βλέπω, τελικά θα αποτύχω.

Κοιτάξτε, υπήρχε προ ετών ένα ρεύμα, ίσως και τώρα να υπάρχει, δεν μπορώ να σας πω, δεν ξέρω, ένα ρεύμα μιμήσεως των ηθοποιών, ιδίως γυναικών ηθοποιών. Πάρα πολλές κοπέλες προσπαθούσαν να μιμηθούν, δηλαδή να ονειρεύονται να γίνουν ηθοποιοί, αλλά για να φτάσει μια κοπέλα να γίνει ηθοποιός, ξέρετε πόσα πράγματα προδίδει;

Ξέρετε τι αβαρίες βάζει στη ζωή της, κάνει στη ζωή της, αλλά βλέπει τώρα η νέα κοπέλα την ηθοποιό που παίζει και εισπράττει χειροκροτήματα και δόξες και δάφνες και νομίζει ότι αυτό είναι κάτι πολύ εύκολο, εκείνη η απάτη που σας είπα δίδει ψευδή προσανατολισμό στη ζωή, αλλά και κάτι ακόμη.

Ξέρετε πόσες ιδέες διοχετεύονται ποικίλης περιπτώσεως, ποικίλης, φιλοσοφικές ιδέες, θρησκευτικές ιδέες, γύρω από τη ζωή, γύρω από τόσα πράγματα, οι οποίες ιδέες είναι φθοροποιές και δημιουργούν, αποπροσανατολίζουν τον άνθρωπο όταν βλέπει την τηλεόραση, δηλαδή με άλλα λόγια.

Η τηλεόραση ένα ακόμα σημείο κάνει, πλύση εγκεφάλου. Τι θα πει πλύση εγκεφάλου; Να σου επιβάλλει εκείνος που σου προβάλλει κάτι, να σου επιβάλλει αυτό που θέλει. Μπορεί να αντιδράσεις λίγο, σιγά σιγά βλέποντάς το βλέποντάς το φτάνεις να το κάνεις, δηλαδή κατά τρόπο που πια δεν αντιδράς. Αυτό λέγεται πλύση εγκεφάλου. Ακόμα η τηλεόραση είναι χρονοβόρος. Τρώει το χρόνο.

Να είσαι μαθητής ή φοιτητής και να βλέπεις τηλεόραση, κάικες, δεν μπορείς να το κάνεις αυτό, διότι θα πας αδιάβαστος στο σχολειό σου. Ακόμα είναι αντικοινωνική η τηλεόραση, όταν όλοι βλέπουν εκείνο το τυφλοκούτι, αυτό είναι νυχτοκούτι αλλά τυφλοκούτια γίνονται οι άνθρωποι που τη βλέπουν.

Δεν μιλάν, γίνονται, όπως λέτε εδώ στη Θεσσαλία, γίνονται μουγκοί, δεν μιλάν και μάλιστα αν κάποιος χτυπήσει την πόρτα και δεν σηκώνονται να τον υποδεχθούν επί σκέρτης, αλλά απλώς χωρίς να χάσουν το θέαμα, κουνάν τα χέρια, έλα έλα έλα έλα, δηλαδή έτσι με το χέρι αυτό, κάνουν με το δάχτυλό τους, κάτσε εδώ, ναι, αλλά δεν γυρίζουν καν να τον δουν να τον χαιρετήσουν για να μην χάσουν το θέαμα, είτε ποδόσφαιρο είναι, είτε έργον είναι, είτε ό,τι είναι.

Αυτό όμως είναι αντικοινωνικό, διότι στο τέλος δεν βλέπονται οι άνθρωποι, δεν κουβεντιάζουν για να έχουν μια κοινωνία. Μου έκανε κατάπληξη, τώρα με την αφορμή που συναντήθηκαν οι δύο, Ρώσους και Αμερικάνους εκεί στην Ισλανδία, το εξής, μου έκανε κατάπληξη, κάθε Πέμπτη δεν λειτουργεί στην Ισλανδία πρόγραμμα τηλεοράσεως, για να συσφίγγονται, ακούστε, οι οικογενειακές σχέσεις.

Να είναι κανείς στο σπίτι του, με τη γυναίκα του και τα παιδιά του, να βλέπονται, να κουβεντιάζουν. Γιατί αν όλοι είναι καρφωμένοι κάθε βράδυ στην τηλεόραση, γρήγορα θα αποξενωθούν. Είναι πολύ χαρακτηριστικό αυτό, μου έκανε εντύπωση.

Σπουδαίο, βλέπετε μερικά πράγματα που οι άλλοι έχουν και εμείς δεν εννοούμε να τα καταλάβουμε. Είναι λοιπόν αντικοινωνική η τηλεόραση. Ακόμη, η τηλεόραση, επειδή προβάλλει εικόνες, βεβαίως τι άλλο θα προβάλλει, εικόνες, δεν προβάλλει γράμματα, εικόνες προβάλλει, βάζει σε οκνηρία το νου, διότι ο νους για να κάνει μία σκέψη, κάνει μία διαδικασία, με τις λέξεις διαβάζω κάτι, το διάβασμα ωφελεί πάρα πολύ στο νου, πάρα πολύ ωφελεί, ή ακρόαση, οπότε με τον τρόπον αυτόν, ο νους μου εργάζεται, κινείται, και αφού εργάζεται και κινείται ο νους μου, είναι προφανές ότι δεν σκουριάζει, διότι τον καλλιεργώ το νου μου να μπορεί να σκέπτεται και να βαθαίνει, όταν βλέπω εικόνες, προσφέρω έτοιμη τροφή στο νου μου, διότι ο νους με τη διεργασία που κάνει φτιάχνει εκείνος δικές του εικόνες.

Όταν λοιπόν εγώ του προσφέρω κάτι τέτοιο έτοιμο, τότε μπαίνει σε μία οκνηρία, ένα παράδειγμα, αυτοί που έχουν δισκοπάθεια, για κάποιο λόγο ίσως πολύ βαρύ να βάλουν κάποια ζώνη, ζώνη εννοείται με μπανέλες, με σίδερα, ουσιαστικά δεν πρέπει να βάλουν ζώνη ή για πολύ λίγο καιρό, γιατί, διότι η μέση συνηθίζει, συνηθίζει η μέση και με τον τρόπον αυτόν, μετά δεν θέλει στήριγμα.

Δεν αγωγείται να στηρίξει το σώμα, το ίδιο πράγμα γίνεται και με το νου, όταν του προσφέρεις έτοιμη τροφή δεν είναι δυνατόν ποτέ ο νους να μπορεί ποτέ να σκεφτεί και να βαθύνει. Εγώ θα έλεγα ότι αυτός ο λόγος εδώ είναι πάρα πολύ σοβαρός από παιδαγωγικής πλευράς, τόσο σοβαρός που δεν ξέρω αν θα έπρεπε οι νέοι, ιδίως οι νέοι άνθρωποι να βλέπουν τηλεόραση.

Μόνο αν ήταν καλοί, πραγματικά καλοί, να έβλεπαν κάπου-κάπου, ακούστε κάπου-κάπου, όπως μπορεί να δει κανείς κάποτε ένα ντοκιμαντέρ που έχει ωραία πράγμα, στον κινηματογράφο, δηλαδή στο σπίτι, έχουμε μια μηχανή και λοιπά, εφόσον θα ήταν καλή η τηλεόραση, δυστυχώς, απερίφραστα, απερίφραστα, θα σας έλεγα τηλεόραση μην βλέπετε ποτέ σας, απερίφραστα σας το λέγω αυτό, Ακόμα, πτωχεύει το λεξιλόγιο η τηλεόραση, δεν μιλάς, μόνο βλέπεις, και αφού δεν μιλάς, συνεννοείσαι μόνο με πάρα πολύ λίγες λέξεις.

Αυτό έχει επισημανθεί, ότι το λεξιλόγιό μας των νεωτέρων Ελλήνων, μιλάω τώρα για την Ελλάδα, έχει πάρα πάρα πολύ φτωχύνει. Κινούμεθα γύρω στις 300 λέξεις για να μιλήσουμε, είναι όμως ένα λεξιλόγιο με 300 λέξεις, είναι πάρα πάρα πολύ φτωχό.

Ακόμη η τηλεόραση βλάπτει στα μάτια.

Πάρα πολλά παιδιά και άνθρωποι μεγάλοι, κυρίως παιδιά, πηγαίνουν στο γιατρό γιατί παθαίνουν μία βλάβη στα μάτια τους. Ακόμα η τηλεόραση είναι πηγή ραδιενέργειας, προπαντός η έγχρωμη τηλεόραση. Και βάζουμε το Τσερνομπίλ μέσα στο σπίτι μας, πάμε και ψενίζουμε τρόφιμα ή ό,τι άλλο να αποφύγουμε τη ραδιενέργεια και την έχουμε μέσα στο σπίτι μας. Μάλιστα, η ραδιενέργεια γενικά στην τηλεόραση περισσοτέρα είναι από το πίσω μέρος, γι' αυτό δεν πρέπει να πηγαίνει κανείς στο πίσω μέρος.

Ακόμα πρέπει να είναι σε μία απόσταση, διότι παράγει, σας ξαναλέγω, ραδιενέργεια. Και αν κανείς βλέπει κάθε μέρα, πολλές ώρες τηλεόραση, καταλαβαίνετε πόσα μπεκερέλ δέχεται στο σώμα του. Τελικά θα σας έλεγα, όσο μορφώνουν οι εφημερίδες, άλλο τόσο μορφώνει και η τηλεόραση.

Έχει πλήθος από εικόνες, πράγματα, προγράμματα κτλ. Στο τέλος, αν σκεφτείτε τι έχει μείνει, θα πείτε τίποτα δεν έχει μείνει, τίποτα. Ήταν ένας χαμένος χρόνος που νομίσαμε ότι θα πάρουμε κάτι, ενώ στην πραγματικότητα δεν πήραμε.

Για αυτούς τους λόγους θα έλεγα λοιπόν ότι πρέπει να αποφύγουμε παιδιά την τηλεόραση και να μην τη βλέπουμε, σας το λέγω απερίφραστα. Για να μην σας πω, εφόσον μιλάμε σε παιδιά που έχουν μία πνευματικότητα, αν θα δείτε τηλεόραση, έστω και καλό έργο να είναι αυτό.

Αν θα πάτε να κάνετε προσευχή, είναι αδύνατο να κάνετε προσευχή. Το μυαλό είναι φορτωμένο με τις εικόνες που έχουμε δει, και καλές ακόμα εικόνες. Οπότε δεν μπορούμε και να προσευχηθούμε. Και αυτό δεν είναι μικρής σημασίας.

Έρχομαι τώρα σε μία τρίτη, γιατί η δεύτερη συγχωνεύθηκε με την πρώτη. Λέει το εξής.

Σύμφωνα με τις επιστημονικές θεωρίες, η γη κινείται, μάλιστα. Ένα χωρίο όμως της Αγίας Γραφής λέει: Ο θεμελιώσας την γη επί την ασφάλεια αυτής, ού κλιθήσεται εις τον αιώνα. Καθώς επίσης, σε πολλά ακόμη χωρία, φαίνεται ότι η γη δεν κινείται· ποια πρέπει να είναι η άποψη των χριστιανών πάνω στο θέμα αυτό;

Δεν υπάρχει άποψη χριστιανών και μη χριστιανών, διότι ο Θεός που έδωσε την αποκάλυψη, έδωσε και την επιστήμη, έδωσε δηλαδή την φυσική γνώση. Δεν είναι δυνατόν ποτέ αυτά τα πράγματα να μπερδεύονται. Είναι δυνατόν; Δεν είναι δυνατόν.

Αν μπερδεύονται, σημαίνει ότι κάτι δεν πάει καλά μέσα στο δικό μας, το ανθρώπινο μυαλό. Ωστόσο, να σας απαντήσω, όταν το χωρίον αυτό, είναι από τους ψαλμούς, λέει ο θεμελιώσας την γη, οι λέξεις θεμελιώνω, πώς μπορούμε να την εννοήσουμε; Με το να μεταφερθούμε στα κτίσματα, όπως λέμε θεμελιώνω ένα κτίριο, και συνεπώς οι θεμελιώσεις είναι στατικοί, δηλαδή σκάβω στη γη, κάνω θεμέλιο, βάζω εκεί τις πέτρες, κτίζω την οικοδομή.

Όταν λέγει ο θεμελιώσας στη γη κάπως έτσι, το φανταζόμαστε, ε βεβαίως όχι, διότι η λέξη θεμελιώνω δεν αναφέρεται απλώς σε αυτό που λέμε κτίσμα, που είναι στατικό, αλλά μπορεί η θεμελίωσή να είναι και δυναμική, δηλαδή με την εξής έννοια, εκείνος δηλαδή που ρύθμισε τη γη, να γυρίζει γύρω από τον ήλιο. Δεν μπορεί, λέει, το μυαλό μας να πάει στο γεγονός ότι υπάρχει καμία κολώνα κάτω από τη γη και αυτή η κολώνα που πατάει άραγε, ποιος ξέρει που να πατάει.

Λοιπόν, και έτσι απάνω σε αυτή την κολώνα στηρίζεται η γη, μην ξεχνάτε ότι και οι αρχαίοι Έλληνες πίστευαν ότι η γη είναι πάνω σε μία κολώνα. Πίστευαν ακόμα ότι η γη πλέει επάνω στον ωκεανό, ή ακόμη ότι είναι πάνω σε μια κολώνα, πώς ακριβώς μπορούμε να εννοήσουμε τον Άτλαντα, ο οποίος κρατάει κάτω από τον ώμο του τη γη ολόκληρη, ο Άτλας παίζει ρόλο μιας κολώνας που κρατάει τη γη, αυτά δεν εννοούνται, ξαναλέω οι λέξεις θεμελιώνω, δείχνει πως μπορώ να ρυθμίσω κάτι, Το πώς να μην διαλύσει αυτό το κάτι Όταν, επί παραδείγματι, σας πω, άκουσε παιδί μου Τώρα που είσαι νέο παιδί, να πηγαίνεις στο σχολείο, μην το σκάς από το σχολείο

Να διαβάζεις τα μαθήματά σου, γιατί τώρα θεμελιώνεις τη ζωή σου Πώς θα εκλάβετε αυτό το, τώρα θεμελιώνεις τη ζωή σου Ότι κάπου είσαι καρφωμένος και θεμελιώνεις εκεί Ε, όχι βεβαίως, θα πει, σταθεροποιώ την πορεία μου Έτσι και εδώ η θεμελίωση της γης δεν είναι τίποτα άλλο παρά η ρύθμιση της γης να επιτελεί ένα σκοπό, να γυρίζει περί των εαυτών της και περί τον ήλιο Και μάλιστα το παρακάτω που λέει ου κληθήσετε, το κλει γράφεται με γιώτα, εκείνος που το έγραψε το έγραψε με ψιλόν γιώτα, γράφεται με γιώτα και σημαίνει κλείνω, αποκλίνω και δεν θα αποκλίνει ου κληθήσετε Δηλαδή, πώς κινείται, έχει τον άξονά της, αν υποτεθεί ότι έχουμε αποκλίσεις έξω από εκείνες που έχει στην πορεία της, έχουμε ταλάντευση πλέον της γης και έχουμε κάτι φοβερό, καταστρέφονται οι εποχές, καταστρέφονται η ημέρα με τη νύχτα, η γη διέλυσε.

Τη θεμελίωσες και ου κληθήσετε, Δεν θα έχει ταλαντεύσεις σε βαθμό που να διαλυθεί, Που την θεμελιώνει, Επάνω στην ασφάλειά της, Δηλαδή το να είναι αυτό που πρέπει να είναι η γη, Να επιτελέσει ένα σκοπό, Στη ράχη της η γη κουβαλάει μια ύπαρξη πολύ σπουδαία, Που είναι η εικόνα του Θεού, Είναι ο άνθρωπος, Και πρέπει λοιπόν να υπηρετήσει τον άνθρωπο, Τον οποίον κουβαλά, Η γη είναι ένα όχημα, Αλλά και αυτό που λέει εις τον αιώνα, η απορία γράφει εις τους αιώνας των αιώνων, δεν λέει εις τους αιώνας των αιώνων, λέει εις τον αιώνα Και όταν λέει η Αγία Γραφή εις τον αιώνα, από εδώ θα καταλάβετε πόσο πρέπει να προσέχουμε το κείμενο, δεν εννοεί το ατελεύτητον

Διότι η έκφραση εις τους αιώνας των αιώνων είναι το ατελεύτητον, το ατέλειωτο Ενώ όταν λέγει εις τον αιώνα, εννοεί όσο κρατάει η ιστορία του σύμπαντος. Ο παρών αιών, αυτό είναι ο αιώνας. Συνεπώς, έτσι, έχουμε όχι απέραντη διάρκεια, δηλαδή απεριόριστη, αλλά η γη θα είναι στην πορεία της όσο θέλει ο Θεός.

Θα έρθει κάποια στιγμή που η γη δεν θα είναι στην πορεία της Αυτό θα πει στον αιώνα και όχι στους αιώνας των αιώνων Και ένα ακόμη, αν υπάρχουν χωρία που δείχνουν ότι η γη δεν κινείται Αλλά κινείται ο ήλιος όπως εκεί με τον Ιησού του Ναυή που είπε να σταθεί ο ήλιος κατά Γαβαών και τα λοιπά Ή όποια άλλα χωρία που μπορεί να δείχνουν ότι η γη είναι σταθερή και ο ήλιος δεν κινείται θα σας έλεγα ότι αυτά είναι εκφράσεις της Αγίας Γραφής κατά το φαινόμενο και επειδή η Αγία Γραφή ομιλεί δημωδώς και όχι επιστημονικώς με την έννοια της επιστημονικής γλώσσης, όχι ότι είναι ανακριβής αλλά δεν μιλάει με επιστημονική γλώσσα αλλά μιλάει δημωδώς, μιλάει με τη γλώσσα του λαού για να κατανοηθούν κάποιες αλήθειες

όπως και οποιοδήποτε βιβλίο μέχρι σήμερα που μπορούσε να είναι δημώδες βιβλίο δεν θα έλεγε ότι η γη γυρίζει γύρω από τον ήλιο αλλά ότι ο ήλιος γυρίζει γύρω από τη γη και αυτό λέγεται φαινόμενον κατά το φαινόμενον, τα φαινόμενα που έχουμε και τα οποία περιγράφονται όπως φαίνονται και όχι όπως είναι. Παράδειγμα, αν πάρετε ένα σύγχρονο λογοτεχνικό διήγημα, σύγχρονο, Ο συγγραφεύς βεβαίως γνωρίζει ότι γυρίζει η γη γύρω από τον ήλιο και ασφαλώς γνωρίζει ότι και οι αναγνώστες του το γνωρίζουν αυτό, διότι δεν υπάρχει κανείς που να μην το γνωρίζει και όμως θα βάλει μέσα εκφράσεις οι οποίες είναι τα φαινόμενα κατά το φαινόμενο. Μπορεί να σου πει ότι ξεκινήσαμε από το χωριό και ο ήλιος είχε ανεβεί, α, ανεβεί. Ο ήλιος είχε ανεβεί μια καλαμιά, όσο δηλαδή το μήκος μιας καλαμιάς.

Τι να πω, να πω την έκφραση ανεβεί, ανεβαίνει ο ήλιος, η γη γυρίζει, κατά τρόπο που δείχνει ότι ο ήλιος ανεβαίνει, ο ήλιος μένει ακίνητος, εννοείται ακίνητος ως προς την γη, και αυτός κινείται, και περί τον άξονά του και μέσα στο γαλαξία μας, δεν είναι στατικός ο ήλιος, αναμφισβητήτως, αλλά γιατί το γράφει έτσι, ανέβη και ο ήλιος, και ύστερα ανεβαίνει μια καλαμιά, περίεργο πράγμα, τι έκφρασις είναι μια καλαμιά, λέει δύο μέτρα, τρία μέτρα, τι πράγματα είναι αυτά.

πει ότι αυτός γράφει παλαβά πράγματα και ανόητα και αντιεπιστημονικά, είναι ένας δημώδης τρόπος. Η Αγία Γραφή θέλει να δείξει ότι ό,τι έχει γίνει το έκανε ο Θεός. Αν τώρα η περιγραφή των φαινομένων είναι κατά το φαινόμενο, αυτό δεν μειώνει βεβαίως την Αγία Γραφή και μπορεί να χρησιμοποιείται από οποιονδήποτε σε οποιαδήποτε εποχή για να κατανοεί και ο πιο απλός άνθρωπος ότι ο δημιουργός των πάντων είναι ο Θεός.

και συνεπώς δεν έχουμε καμίαν, καμίαν απολύτως αντίφαση μεταξύ Αγίας Γραφής και Επιστήμης που εδώ μπορεί να θεωρείται.

Να δούμε και ακόμη για λίγα λεπτά κάτι.

Τι ήταν ακριβώς η αίρεση των Εσέων· υποστηρίχθηκε ότι ο Ιησούς ανήκε σε αυτήν. Ποια είναι η ορθή τοποθέτηση; Το θέμα των Εσέων, παιδιά, ξέρετε, τελευταία, με την αφορμή που δόθηκε με τα χειρόγραφα εκείνα του Κουμράν που ανεκαλύφθησαν μέσα σε ένα σπήλαιο, παρά την νεκρά θάλασσα, ήρθαν στο προσκήνιο οι Εσέοι, ενώ πρώτα ούτε καν τη λέξη Εσέοι γνωρίζαμε, και βέβαια μερικοί με πολύ φαντασιοπληξία αποδίδουν, και τι δεν αποδίδουν, ότι ο Ιησούς Χριστός ανήκε εις την αίρεση των Εσέων Ο Ιώσηπος μας αναφέρει ότι υπήρχαν στην εποχή του τέσσερις αιρέσεις, στον Ιουδαϊσμό, ήταν η αίρεση των Φαρισαίων, πίστευαν στην Ανάσταση των Νεκρών, η αίρεση των Σαδουκαίων, δεν πίστευαν στην Ανάσταση των Νεκρών, ούτε σε ψυχή, ούτε σε Αγγέλους, τίποτε

Ήταν οι Εσέοι, για τους οποίους θα σας πω, και ήταν και οι Ζηλωτές. Αυτές λοιπόν οι τέσσερις, τα τέσσερα εθνικοθρησκευτικά κόμματα. Ή θρησκευτικά κόμματα. Οι Ζηλωτές ήταν εθνικοθρησκευτικοί, εθνικοθρησκευτικό κόμμα. Ας είναι.

Ο Χριστός παιδιά σαν άνθρωπος, βεβαίως δεν ανήκει σε καμίαν αίρεση, ούτε στην αίρεση των Φαρισαίων, ούτε των Σαδουκαίων, ούτε των Εσέων, ούτε των Ζηλωτών. Θα ήταν δε περίεργο, αν πιστεύουμε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο ενανθρωπήσας Θεός, να ανήκει σε μια, θα λέγαμε τέτοια κατάσταση, σε μια αίρεση Οι Εσέοι είχαν ένα τυπικό που ούτε από μακριά δεν θεμελιώνει συγγένεια με τη διδασκαλία του Χριστού, ούτε από μακριά Σημειώσατε ότι οι Εσέοι είχαν και γνωστικά στοιχεία στη διδασκαλία τους, για το γνωστικισμό μιλήσαμε Και συνεπώς πώς θα ήταν δυνατόν ποτέ ο Χριστός κατ' άνθρωπον να προέρχεται από τις τάξεις των Εσέων;

Αυτό είναι τελείως αδιανόητο και συνεπώς απορριπτέο Αυτά και για την απορία αυτή Έχω ακούσει πάρα πολλές φορές και από πολλούς ανθρώπους ότι όσοι γεννιούνται την ημέρα των Χριστουγέννων είναι καταραμένοι Είναι αλήθεια αυτό;

Εγώ έχω ακούσει και κάτι άλλο και μάλιστα από το ραδιόφωνο κατά επανάληψη, γίνεται καλικάντζαρος εκείνος που γεννιέται τα Χριστούγεννα. Παιδιά, προλήψεις και δεισιδαιμονίες. Μη πιστεύουμε τέτοια πράγματα. Θα λέγαμε ότι ένας που θα εγεννάτο την ημέρα αυτή των Χριστουγέννων θα είχε το προνόμιο να έχει γεννηθεί την ημέρα, δηλαδή επέτειο.

Εννοείται όταν ο Χριστός εγεννήθηκε, δηλαδή ήρθε εις τον κόσμο αυτόν ως άνθρωπος Θα πρέπει λοιπόν να προσέχουμε όλα αυτά τα οποία κυκλοφορούν και λέγονται από γραΐδια, από γυναίκες, κυκλοφορούν χωρίς υπευθυνότητα Και θα πρέπει σε όλα αυτά να είμαστε προσεκτικοί Αυτά για σήμερα

Λέγει μια πρώτη απορία, ποια θα είναι η αντίδρασή μας σε περίπτωση που κηρυχθεί διωγμός κατά της Εκκλησίας; Αν το θέλετε παιδιά, δεν έχει παύσει ποτέ ο διωγμός και δεν έχει γίνει ποτέ καμία ανακωχή Απλώς μπορεί κάποιος τόπος να έχει κάποια ειρήνη για μια στιγμή, ένας άλλος τόπος όμως να έχει πόλεμον, να έχει διωγμόν Αυτό από την αρχαιότητα, θα δούμε μέσα στην Αγία Γραφή, στο βιβλίο των πράξεων των Αποστόλων, ότι η Ιουδαία, λέει, είχε ειρήνη Δηλαδή η Εκκλησία, στην Ιουδαία, είχε ειρήνη, δηλαδή δεν είχε διωγμό, μπορούσε όμως κάποιος άλλος διωγμός παραπέρα να γίνεται Έτσι η Εκκλησία, είτε σε αυτόν τον τόπο, είτε σε εκείνο τον τόπο, πάντοτε έχει διωγμό από τον καιρό που ενεφανίστη

Θα λέγαμε ότι στην Ελλάδα δεν έχουμε διωγμόν, μπορεί όμως αύριο το πρωί, προσέξτε με, αύριο το πρωί, 10, με σας κάνει εντύπωση, 10 Νοεμβρίου, έχουμε σήμερα 9, αύριο το πρωί, να δείτε, δεν ξέρω τι να βγαίνει κάποιος νόμος, κάτι, κάτι, δεν ξέρω τι, και να στρέφεται εναντίον της Εκκλησίας Θα μου πείτε καλά έτσι αύριο το πρωί, ε καλά, θέλω να πω ότι πάρα πολύ γρήγορα, πάρα πολύ σύντομα, αλλά όταν λέμε διωγμό τι εννοούμε, εννοούμε ότι θα μας δημεύσουν την περιουσία, ότι θα κλείσουν τους ναούς, τι ακριβώς είναι ο διωγμός, ότι θα υφιστάμεθα το μαρτύριον, βεβαίως δεν είναι πάντοτε αυτό ο διωγμός, είναι και άλλα πράγματα ο διωγμός

Εάν μια πολιτεία μπορεί να στρέφεται εναντίον της Εκκλησίας, αυτή η πολιτεία να είναι χωρισμένη από την Εκκλησία ή να μην είναι χωρισμένη από την Εκκλησία Εδώ στην Ελλάδα η πολιτεία δεν είναι χωρισμένη από την Εκκλησία, σε άλλους τόπους η Εκκλησία είναι χωρισμένη από την πολιτεία Το να υπάρχουν κάποια νομοθετήματα, κάποιες σχέσεις τέτοιες που να προσβάλλουν την Εκκλησία, αυτό είναι συνηθέστατο Αυτό το ζούμε και σήμερα μέσα στην Εκκλησία μας Θα έχετε πάρα πολλές φορές δει, θα έχετε ακούσει, θα έχετε διαβάσει ότι αυτό αποτελεί στοιχείο διωγμού κατά της Εκκλησίας μας Και ούτω καθεξής Έτσι όπως βλέπετε ο διωγμός δεν είναι κάτι που μπορούμε να το φανταστούμε όπως την αρχαιότητα που διαβάζουμε στα μαρτυρολόγια

Ο διωγμός μπορεί να πάρει πάρα πολλές μορφές Ξαναλέγω πάρα πολλές μορφές Το ότι μπορεί να βγάλουμε το μάθημα των θρησκευτικών από τα σχολεία Αυτό είναι ένας διωγμός Το ότι μπορεί να είναι τα βοηθήματα των θρησκευτικών, των εγχειριδίων δηλαδή Να είναι αλλοιωμένα Και αυτό είναι ένας διωγμός Και ούτω καθεξής Αλλά σε όλες αυτές τις περιπτώσεις Τι θα μπορούσε κανείς να πει Ή καλύτερα, πριν προχωρήσω σε αυτό Τι νομίζετε ότι ο διωγμός αυτός δεν υπάρχει μέσα στο σπίτι μας, μιλάμε για κάτι πιο εξωτερικό, δεν υπάρχει μέσα στο σπίτι μας, ποιος σας είπε ότι μπορεί να έχετε αγαθές σχέσεις εσείς, αν οι γονείς σας δεν πιστεύουν εις τον Θεό, δεν πιστεύουν στον Ιησού Χριστό ή πιστεύουν, αλλά έχουν μια διαφορετική αντίληψη περί του Ευαγγελίου και δουν εσάς να ζείτε μια πνευματική ζωή, τι πιστεύετε.

Δεν μπορούν να ασκήσουν διωγμό Εάν πείτε ότι θα πηγαίνω κάθε Κυριακή στην Εκκλησία Δεν μπορούν να ασκήσουν διωγμό να σας εμποδίσουν να εκκλησιάζεστε Εάν πείτε ότι θα θέλατε να νηστεύετε και δεν σας βοηθούν να νηστεύσετε Ή να κάνετε προσευχή και να έλθουν, να έρθουν η μητέρα σας, να σας ενοχλεί εκεί που κάνετε προσευχή Αυτό δεν είναι ένας διωγμός Μην ξεχνάτε εκείνο το λόγο του Κυρίου που είπε και εχθροί του ανθρώπου η οικιακή αυτού. Δηλαδή η ίδια η σπιτική του να είναι εχθροί του. Μην ξεχνάτε ακόμη όταν λέει ο Κύριος ότι μπορεί να στραφεί ο γιος κατά του πατέρα ή ο πατέρας κατά του γιου, η κόρη κατά της μάνας και αντίστροφα, η νύφη κατά της πενθεράς της και αντίστροφα.

Όλα αυτά τι δείχνουν; Ότι ο διωγμός μπορεί να είναι πάρα πολύ κοντά μας, να είναι μέσα εις αυτό το ίδιο το σπίτι μας. Έτσι θα μπορούσαμε να πούμε ότι αυτός ο διωγμός δεν είναι τι άλλο παρά ο καθημέραν σταυρός που λέγει ο Ιερός Ευαγγελιστής.

Ο καθημέραν σταυρός, δηλαδή ο σταυρός τον οποίο πρέπει ο χριστιανός να σηκώνει καθημερινά. Εάν σας ειρωνευτεί μια συμμαθήτριά σας ή ένας συμμαθητής σας, εάν ένας συνάδελφος της δουλειάς σας ειρωνευτεί, αυτό τι είναι; Δεν είναι διωγμός; Και ήταν διωγμός για εκείνη την ημέρα. Ένας σταυρός για εκείνη την ημέρα. Σε όλα αυτά, τι πρέπει να κάνουμε;

Γιατί η απορία λέγει, ποια θα είναι η αντίδρασής μας σε περίπτωση που κηρύσσεται διωγμός κατά τις εκκλησίες. Μην περιμένετε να κηρυχθεί για να αντιδράσουμε. Θα πρέπει να αντιδρούμε στον καθημέρα σταυρών. Πώς, τι είναι η τρόπο, προσέξτε με, με δύο πράγματα, με δύο όπλα.

Το ένα είναι η πίστης και το άλλο είναι η υπομονή. Δεν θα πρέπει η πίστης μου να κλονίζεται, θα πρέπει η πίστης μου να ενισχύεται, όταν ενισχύεται η πίστης μου τότε μπορώ να αντέχω, είναι πώς να σας το πω, όταν βρέχει, βρέχει, βρέχει, βρέχει και αρχίζει το έδαφος να έχει, να μαλακώνει και να βουλιάζει και βλέπω ότι το σπίτι μου, το οικοδόμημά μου μπορεί να γκρεμίσει, να καταρρεύσει, τι κάνω, ενισχύω τους τοίχους, Τα θεμέλια, τι κάνω, βάζω υποστηλώματα, προσπαθώ να κρατήσω το σπίτι να μην καταρρεύσει, αυτό λέγεται πίστης, όταν βλέπω τους πειρασμούς να πέφτουν επάνω μου, πρέπει να ενισχύζω την πίστη, για να μην καταρρεύσω, διότι όταν κλονιστεί η πίστης, ήδη κατέρρευσα, δεν έχω πλέον κανένα έρισμα, κανένα κάτι που να με κρατήσει,

Τι είναι, λέγει, εκείνο που σας έκανε να νικήσετε, ω νεανίσκοι, λέει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης σε μια του επιστολή, να νικήσετε τον κόσμο, η πίστης ημών; Και αύτη εστίν η νίκη η νικήσασα τον κόσμο, η πίστης ημών, η πίστης στο θεανθρώπινο πρόσωπο του Ιησού Χριστού, όταν πιστεύω στο θεανθρώπινο πρόσωπο του Ιησού Χριστού.

Αυτό είναι θεμελιώδες. Είδατε πόσες θεωρίες λέγονται. Τι είναι αυτό; Ο διωγμός δεν είναι. Πόσα ακούτε έξω. Τι βιβλία υπάρχουν. Τι σας λένε ακόμη σε αυτό το σπίτι σας το ίδιο. Τι μπορεί να σας πει ένας μεγαλύτερος αδελφός σας ή αδελφή σας. Τι μπορεί να σας πει ο πατέρας σας ή η μητέρα σας. Τι μπορεί να σας πει ο καθηγητής σας ή ο δάσκαλός σας. Από όλες αυτές τις θεωρίες που λέγονται εναντίον του θεανθρωπίνου προσώπου του Χριστού. Αυτό δεν είναι διωγμός.

Πώς θα σταθώ, αν έχω πίστη, ότι εγώ είμαι δεμένος με το θεανθρώπινο πρόσωπο του Ιησού Χριστού, και το άλλο είναι η υπομονή, λέει ο Κύριος, ο υπομείνας εις τέλος ούτος σωθήσεται, εκείνος που θα υπομείνει έως το τέλος, αυτός θα σωθεί, συνεπώς πρέπει να το καταλάβουμε παιδιά αυτό, ότι η υπομονή και η πίστης είναι τα δυο θεμελιώδη και βασικά στοιχεία, για να κρατήσει κανείς, να μείνει κανείς όρθιος όταν ασκηθεί κάποιος διωγμός.

Είναι βεβαίως και η αγάπη, αλλά καλύτερα, ας δούμε τη δευτέρα απορία που είναι στο ίδιο χαρτί και που μπορώ να πω είναι μια συνέχεια της πρώτης. Όπως διαβάζομαι στους βίους των Αγίων, όλοι οι μάρτυρες χαίρονταν να πεθαίνουν για το Χριστό.

Πόσο θα μπορούσε ο σημερινός άνθρωπος να το κατανοήσει; Η αλήθεια είναι ότι δεν το κατανοεί αυτό ο σημερινός άνθρωπος. Προσέξτε με δεν το κατανοεί, εδώ είναι το τραγικό στοιχείο της χριστιανικής υπάρξεως.

Ο σύγχρονος άνθρωπος παιδιά ζει μέσα στην ευδαιμονία της εποχής. Και επειδή δεν μπορεί να κατανοήσει το σταυρικό νόημα του Ευαγγελίου, ότι το Ευαγγέλιο είναι σταυρικόν, ότι πρέπει να άρω τον σταυρόν μου για να ακολουθήσω τον Κύριον, αυτό θα πει σταυρικόν, επειδή αυτό σήμερα δεν μπορεί να κατανοηθεί, γι' αυτό είναι πάρα πολύ δύσκολο σήμερα να κατανοήσουμε την έννοια του μαρτυρίου και του μάρτυρος.

Αν πείτε επί παραδείγματι για το γενετήσιο, ότι απαιτείται εγκράτεια, θα σας πουν γιατί, τι φυσικότερο πράγμα να ικανοποιώ το γενετήσιο ένστικτο, είναι φυσικό, το παίρνεις αυτό ως δεδομένο, είναι ζητούμενο, αλλά εν τη αυτή περιπτώσει, κι αν ακόμη έτσι αλλιώς ήταν, θα μπορούσε να αντιφάσκει ο Θεός με τον εαυτό του, να σου μιλάει για εγκράτεια Και απ' την άλλη να σε κατασκευάζει να μην μπορείς να κάνεις εγκράτεια, περίεργο πράγμα, τι θα κάνω, θα πιστέψω, αφού το λέει ο Θεός, το είναι, τελείωσε, αλλά όταν βλέπεις όλους τους άλλους να αφήνουν αυτό το θέμα ελεύθερο και να το ικανοποιούν κατά το δοκούν όπως το θέλουν, αυτό είναι ένας πειρασμός, πρέπει να πιστέψεις ότι το λέει ο Θεός έτσι, πάρτε το θέμα της νηστείας.

Μέσα σε μια εποχή ευημερίας, σου λέει ο άλλος, μα έχω όλα τα αγαθά, γιατί να νηστεύσω, δεν το καταλαβαίνει αυτό το πράγμα, η έννοια της νηστείας, η εντολή της νηστείας είναι ακατανόητη, ύστερα γιατί να μαρτυρήσω, για ποιο λόγο, υπάρχει ο ελιγμός, υπάρχει δεν ξέρω τι θα κάνω, δεν υπάρχει ο λόγος να μαρτυρήσω, όλα αυτά παιδιά σήμερα κάνουν στο τέλος τον σύγχρονον άνθρωπο να μην κατανοεί αυτό που λέμε, μαρτύριον και μάρτυς. Αλλά όμως, μη νομίσετε, αν ποτέ συμβεί κανένας πειρασμός, κανένας διωγμός, εξωτερικός διωγμός, από εκείνους που αναδεικνύουν μάρτυρες με τη γνωστή διάσταση, όχι με ό,τι είπα προηγουμένως, θα φανούν πολλοί μάρτυρες, πάρα πολλοί, όπως έχουμε και στην εποχή μας σε διαφορετικούς τόπους πολλούς μάρτυρες.

Διότι εκείνο το οποίον κάνει το μάρτυρα είναι το Πνεύμα το Άγιο.

Γνωρίζετε ότι το Πνεύμα το Άγιο δίνει πολλά χαρίσματα. Και ότι όλα αυτά τα χαρίσματα είναι δικά του, δεν είναι δικά μας. Ένα από τα χαρίσματα, όχι ένα, το κορυφαίον χάρισμα είναι το μαρτύριον. Να μου δώσει το Πνεύμα του Θεού, το χάρισμα να θεραπεύω δεν είναι σπουδαίο.

Το χάρισμα της σοφίας, της γνώσεως, της συνέσεως, του φόβου του Θεού, όλα αυτά είναι σπουδαία χαρίσματα. Αλλά το κορυφαίο όμως είναι το χάρισμα του μαρτυρίου. Λέγει ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων ότι είναι αδύνατον, αδύνατον να μαρτυρήσει κανείς υπέρ του Χριστού, χωρίς να έχει το δώρον αυτό από το Πνεύμα το Άγιο.

Είναι αδύνατον, διάβαζα χθες ένα βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης, με ένα πρόσωπο, τι μετήλθε, συγκεκριμένα την Ιουδίθ, όπου κατέστρωσε ένα σχέδιο, τώρα μία γυναίκα με την άβρα της, την δούλη της, να βρεθεί στο στρατόπεδο του Ολοφέρνου, χιλιάδες άνδρες στρατιώτες, δύο γυναίκες να βρεθούν, και μάλιστα από το αντίπαλο στρατόπεδο, και έφερε εις πέρας ένα φοβερόν σχέδιο.

Έκανε προσευχή μετά δακρύων στο Θεό και να φέρει εις πέρας αυτό το σχέδιο. Ένα χάρισμα ήταν αυτό. Μπορούσε όμως να αποκεφαλιστεί από τον εχθρόν, από τον Ολοφέρνη. Μπορούσε, θα ήταν μία μάρτυς. Και το καθεξής, για διαβάστε παρακαλώ το μαρτύριο των επτά Μακκαβαίων.

Θα τρομάξετε τα μαρτύρια που τους έκανε ο Αντίοχος ο Επιφανής. Θα τρομάξετε και όμως το μετήλθαν να τους γδέρνουν, να τους τηγανίζουν, ζωντανούς, να τους κόβουν λίγο-λίγο τα μέλη τους, θα πει κανείς φρικώδη πράγματα.

Ποιος μπορεί να τα αντέξει αυτά, ε ναι ποιος μπορεί να τα αντέξει, αν δεν έχεις το χάρισμα με το Πνεύμα του Θεού, δεν αντέχεις. Γι' αυτό σας είπα είναι δώρο του Αγίου Πνεύματος και κάτι άλλο είναι, δεν μπορεί να δώσει το Πνεύμα το Άγιον το δώρο του αυτό σε μένα, σε σένα, όχι.

Πού το δίνει, όταν βλέπει κάποιος προϋποθέσεις, Είναι η προαίρεση, Θέλετε ακόμη, Είναι και η αγάπη, Είναι η αγάπη του Χριστού, Γι' αυτό λέει ο Απόστολος Παύλος, Τις ημάς χωρίσει από της αγάπης του Χριστού, Ποιος μπορεί να μας χωρίσει από την αγάπη του Χριστού, Μάχαιρα, Λιμός (το λι με γιώτα), πείνα, Γυμνότης, Τι μπορεί να μας χωρίσει, Ύψος, Βάθος, Το ύψος είναι αν μας επαινέσουν και μας τάξουν αξιώματα ή ακόμη αν πέσουμε στο βάθος το να μας αφαιρέσουν ό,τι έχουμε, περιουσία, θέσεις, αξιώματα και μας ξεφτιλήσουν δημόσια, ύψος, βάθος, παρόντα, ενεστώτα, μέλλοντα, τι, άγγελοι, ποιος μπορεί να μας μετακινήσει από την αγάπη του Χριστού.

Και λέει ο Απόστολος Παύλος, Είμαι πεπεισμένος ότι κανείς δεν μπορεί να μας μετακινήσει από την αγάπη του Χριστού. Βλέπετε μια προϋπόθεση μαρτυρίου, είναι η αγάπη του Ιησού Χριστού. Παιδιά θα σας έλεγα προσέξτε, δεν πρέπει να φτάνουμε να πιστεύουμε εις τον Χριστό, πρέπει να αγαπάμε τον Χριστό.

Τότε μπορούμε να έχουμε και μια προκοπή στην πνευματική μας ζωή. Η προκοπή δεν είναι προϊόν της πίστεως, είναι της αγάπης και η αγάπη βεβαίως είναι προϊόν της πίστεως. Πρώτα θα πιστεύσω και μετά θα αγαπήσω. Έχω εδώ τρεις απορίες. Τις διάλεξα και τις τρεις μαζί να τις βάλω. Παρότι επανειλημμένως έχω έρθει στο θέμα αυτό, αλλά φαίνεται ή καινούργια παιδιά έχουμε ή απλώς απουσιάζετε και δεν ακούτε την απάντηση που κάποτε δίνουμε.

Λέει η πρώτη, κάνει να πηγαίνουμε σε πάρτι, η δευτέρα, υπάρχει φιλία ανάμεσα στα δύο φύλα σήμερα κι αν, όχι θέλει να πει, γιατί, ποια κοινά πρέπει να έχουν ένα αγόρι και ένα κορίτσι για να ταιριάζουν, η διαφορά ηλικίας παίζει ρόλο, τα βάζω και τα τρία μαζί παιδιά, καταρχάς θα σας έλεγα ότι το θέμα αφορά στις σχέσεις των δύο φύλων και ότι εκείνο που απαιτεί ο Θεός είναι η εγκράτεια και η αγνότητα μέχρι το γάμο.

Το τι έχω μιλήσει, αλλά τώρα θα πω μόνο δύο λόγια, γιατί έχω μιλήσει για το θέμα αυτό. Τώρα, το τι επικρατεί στην εποχή μας, σας βεβαίωνω, αυτό δεν έχει καμία σημασία. Σημασία έχει το πώς εγώ θα σταθώ απέναντι στο θέμα αυτό.

Και θα σταθώ όταν μελετήσω το Λόγο του Θεού, πληροφορηθώ το Λόγο του Θεού. Το τι μου λέει για το θέμα τούτο, πώς πρέπει να σταθώ, πρέπει να μείνω αγνός και καθαρός μέχρι το γάμο. Αν υποτεθεί ότι βεβαίως θα φτάσω στον γάμο σε οποιαδήποτε ηλικία και αν συμβεί αυτός ο γάμος

Αυτό ισχύει και για το κορίτσι και για το αγόρι Τώρα, τι είναι το πάρτι; Το πάρτι δεν είναι παρά ένας τόπος που θα μου δοθεί η ευκαιρία να συνάψω μια φιλία με το άλλο φύλο και η οποία φιλία θα με οδηγήσει στο να χάσω την αγνότητά μου Ένα παιδί λοιπόν, ένα αγόρι ή ένα κορίτσι, που μπορεί να σκέφτεται σοβαρά για μια καθαρή ζωή, δεν είναι τόπος διασκεδάσεως το πάρτι Δεν μπορεί να πηγαίνει σε πάρτι, σε οποιαδήποτε, προσέξτε με, εκδοχή και αν αυτό προσφέρεται

Αν θέλετε σπίτι σας, ένα αγόρι, να καλέσει δύο, τρεις, πέντε φίλους και απλώς να συζητήσουν, να κινηθούν έτσι μια συντροφιά, αυτό δεν είναι κακό Αν κάποια κοπέλα θα θέλε στο σπίτι της να καλέσει 2-3-5 φιλενάδες της, να τους προσφέρει ένα γλυκό και να συζητήσουν και αυτό δεν είναι κακό Αλλά το να δημιουργήσουμε πάρτι, αυτό βεβαίως όχι Αν μου πείτε ότι μπορούμε να κάνουμε πάρτι μόνο εμείς τα κορίτσια μεταξύ μας, ναι, αυτά είναι προοίμια για ένα πραγματικό πάρτι Διότι όταν θα αρχίσουμε να χορεύουμε μεταξύ μας, ύστερα θα πούμε γιατί να μην καλέσουμε και τους συμμαθητάς μας σε ένα προσεχές πάρτι που θα κάνουμε

Ξαναλέγω, μια κοπέλα που σκέπτεται και ένα αγόρι που σκέπτεται σοβαρά τη πνευματική του ζωή έχει βγάλει από το πρόγραμμα της ζωής του το θέμα πάρτι διασκέδασης Το αν υπάρχει φιλία ανάμεσα στα δύο φύλα, η φιλία εξελίσσεται, εξελίσσεται σε εκείνο που ακριβώς δεν θα θέλαμε Δηλαδή στην απώλεια της αγνότητας, δεν υπάρχει ποτέ φιλία ανάμεσα στα δύο φύλα Αυτό ισχύει όχι μόνο για νέα παιδιά, αλλά ισχύει για κάθε ηλικία μέχρι 100 χρονών, μέχρι 101 χρονών Δεν μπορεί κανείς να πει ότι τώρα εγώ έχω μια ηλικία ασφαλείας και μπορώ να έχω μια συντροφιά με μια γυναίκα, ας είμαι 80 χρονών, ας είμαι 90, ότι μπορώ να έχω μια συντροφιά με μια γυναίκα

Αν θα μου εδίδατο η ευκαιρία, ο χρόνος να σας διηγούμαι, πού, πόσα και λοιπά, θα βλέπατε το πράγμα Μόνο σας λέω ένα κάτι που το είχα συναντήσει προ ετών στη Λάρισα, προ πολλών ετών Είχα βρει κάποτε στο νοσοκομείο της Λαρίσης, στο δωμάτιο που είχαν με σίδερα δωμάτιο, που είχαν κρατουμένους ασθενείς Ήταν ένας ηλικιωμένος άνθρωπος, 84 ετών και όπως έμαθα ο άνθρωπος αυτός ήταν στη φυλακή διότι εσκότωσε έναν αντίζηλό του για μια γυναίκα, 84 ετών Λοιπόν, η πείρα διδάσκει ότι δεν υπάρχει όριο ασφαλείας και ένας που θέλει να φυλάξει τον εαυτό του, τον φυλάει προσέχοντας Και αν υποτεθεί ότι δεν αμαρτάνω, όπως λέγουν οι πατέρες, μπορεί λέει να μην αμαρτήσεις, αλλά δεν θα προκόψεις όμως, εις την αρετήν

Και εκείνο που μας ενδιαφέρει, δεν είναι να είμαι εις το μίνιμουμ μου επίπεδον πνευματικότητος, αλλά να έχουμε μια αύξηση Δεν είναι να μην αμαρτήσω, αλλά και πρέπει να έχω και μία πνευματική προκοπή Όσο δε για τη διαφορά ηλικίας που λέει εδώ η άλλη τρίτη, ότι μπορεί να έχουν διαφορά ηλικία, παίζει ρόλο η διαφορά ηλικίας ανάμεσα σε ένα αγόρι και ένα κορίτσι Το θέμα μόνο στο γάμο μπορεί να θεωρηθεί σαν ζήτημα Δηλαδή, αν μια κοπέλα πρέπει να πανδρευτεί κάποιον που είναι πάρα πολύ μεγαλύτερός της ή κάποιος, όπως άκουσα, τ' άκουσα, δεν είναι στην επαρχία, τ' άκουσα απλώς, κάποιος 23 χρονών, πανδρεύτηκε μία 45 ετών, η οποία είχε και εγγονάκια

Λοιπόν, ε βέβαια, αντιλαμβάνεστε, αυτά είναι πια τα δημιουργημένα πράγματα Κάποτε αυτός θα ξυπνήσει, θα αφυπνιστεί σε κάποια στιγμή και θα πει, τι έκανα; Αυτή τη στιγμή όμως τελικά παντρεύτηκε αυτή τη γυναίκα.

Αυτά βέβαια ισχύουν μόνο στην περίπτωση ενός γάμου. Για θέμα φιλίας δεν υπάρχει θέμα, διότι σας εξήγησα όλα αυτά λυμαίνονται την αγνότητα.

Και ερχόμεθα σε ένα άλλο. Είναι δύο απορίες για αυτές, επειδή έχουν το ίδιο αντικείμενο θα τις πω και αυτές μαζί.

Πόσα χρόνια έμειναν οι Πρωτόπλαστοι στον Παράδεισο, και η δευτέρα απορία: Ποια γλώσσα μιλούσαν οι Πρωτόπλαστοι; Γερμανικά, Γαλλικά, Ελληνικά, Εβραίικα, τι μιλούσαν; Λοιπόν, παιδιά, προσέξτε πάνω σε αυτό· οι Πρωτόπλαστοι δεν έμειναν πολύ καιρό στον Παράδεισο.

Υπάρχουν απόψεις, διότι η Αγία Γραφή δεν μας λέει πόσο έμειναν. Προσέξτε, η Αγία Γραφή δεν μας αναφέρει πόσο έμειναν, μόνο μας λέει ότι ο Αδάμ έζησε 930 χρόνια, 930 ηλιακά έτη, όχι σεληνιακά, διότι αν βγάλουμε σεληνιακά φέρουμε την ηλικία του κάπου στα φυσιολογικά τα σημερινά, δηλαδή θα διαιρέσουμε διά του 12, βγάζουμε σημερινά δεδομένα, 80 χρονών, αλλά εάν με το ίδιο μέτρο μετρήσουμε και τα χρόνια του Αβραάμ που έχει 175 χρόνια, που είναι γραμμένα και τα δύο στο ίδιο βιβλίο από τον ίδιο συγγραφέα, και θεωρήσουμε τα χρόνια του Αβραάμ ότι ήταν, προσέξτε, όχι ηλιακά αλλά σεληνιακά, τότε βεβαίως τον Αβραάμ τον κάνουμε πολύ μικρό.

Οπότε δεν είναι σεληνιακά τα έτη, όπως μερικοί λέγουν, αλλά είναι επιπόλαιο αυτό, είναι ηλιακά τα έτη. Και που δείχνει ότι ο άνθρωπος πράγματι ζούσε πολλά χρόνια ή ήτο υγιής, δηλαδή ήταν όχι εκφυλισμένος ο σύγχρονος άνθρωπος.

Δηλαδή οι κατόπινα άνθρωποι άρχισαν να εκφυλίζονται και λοιπά και λοιπά. Το θέμα είναι ότι ο Αδάμ έζησε πολλά χρόνια, αυτό το ξέρουμε, στον παράδεισο πόσο έμεινε δεν το ξέρουμε. Υπάρχουν πατέρες οι οποίοι λέγουν ότι ο Αδάμ έμεινε στον Παράδεισον μόνο μία ημέρα, τόσο λίγο, άλλοι ότι περισσότερο.

Τώρα, αν ο Αδάμ εδημιουργήθη παιδί ή εδημιουργήθη πάντως τέλειος άνθρωπος, δεν γεννήθηκε, κατασκευάστηκε, δεν γεννήθηκε, έχουμε μία αυτή την πρωτότυπη κατασκευή, όπως η δεύτερη κατασκευή είναι της Εύας.

Και η τρίτη κατασκευή είναι ο Κάιν. Έχουμε τρεις ανθρώπους με τρία διαφορετικά μέτρα κατασκευής. Ο Κάιν βέβαια γεννήθηκε από τους δύο, τον Αδάμ και την Εύα. Αυτό που συμβαίνει σε όλους εμάς. Όμως, αν έγινε νέος ή παιδί και μεγάλωσε, αυτό δεν το ξέρουμε. Υπάρχουν βεβαίως πατέρες που άλλοτε μεν έτσι λέγουν, άλλοτε αλλιώτικα, βγάζουν κάποια θεολογούμενα πράγματα.

Όμως δεν είναι γνωστό από την Αγία Γραφή. Το τι γλώσσα μιλούσε ο Αδάμ, οπωσδήποτε μιλούσε γλώσσα, πώς το ξέρω με αυτό; Όταν μπορούσε να μιλάει στην Εύα, ή μπορούσε να μιλάει στο Θεό, ή ακόμα μπορούσε να μιλάει, πώς να μιλάει;

Όταν λέμε μιλάω, τι θα πει; Θα πει σχηματίζω λέξεις, αλλά σχηματίζω λέξεις σημαίνει ότι είμαι και λογικός. Έχω την ικανότητα να δημιουργώ έννοιες. Ότι ο Θεός είπε ότι θα φέρει μπροστά του τα ζώα και θα τα ονοματίσει, αυτό δείχνει ότι ο Αδάμ απαρχής ήτο λογικός.

Είχε την ικανότητα να δημιουργεί έννοιες και συνεπώς λέξεις. Και συνεπώς όταν δίνει ονόματα στα ζώα σημαίνει ότι έδωσε, μιλούσε μια γλώσσα. Τώρα ποια μπορεί να είναι αυτή η γλώσσα, πρέπει να ανατρέξουμε στους γλωσσολόγους, να μάθουμε, και αυτοί ψάχνουν, οι ταλαίπωροι, να ψάχνουν, να βρουν την αρχική, την κοιτίδα θα λέγαμε, της πρώτης γλώσσης στον κόσμο.

Τούτο μόνο σας λέγω, αυτό βέβαια είναι πολύ χοντρικό, πάρα πολύ χοντρικό, ότι έχουμε λέξεις οι οποίες έχουν κοινή ρίζα. Και αυτές οι λέξεις είναι λίγες, όπως η λέξη Θεός, η λέξη Μητέρα, Πατέρας. Μετά έχουμε δύο κατηγορίες, η λέξη Θεός έχει δύο μεγάλους κλάδους, είναι η ρίζα λάμδα και η ρίζα δέλτα, Δίας, Δέους, Δίας, Δέους.

Αυτό είναι ο ένας κλάδος και άλλος κλάδος είναι το λάμδα που είναι το ελοχίμ, ηλί, αλάχ και ούτω καθεξής. Στη λέξη μητέρα υπάρχει το μη και στο πατέρας υπάρχει το πη. Η ρίζα μη και η ρίζα πη. Τη συναντούμε αυτή τη ρίζα σε πάρα πολλές γλώσσες.

Οπωσδήποτε κάποτε υπήρξε μία γλώσσα. Και από αυτήν υπήρξαν πάρα πολλές. Πάντως δεν ξέρουμε βέβαια τι γλώσσα μιλούσε ο Αδάμ. Αλλά μιλούσε γλώσσα. Αφού και την ικανότητα