Λύσις Ἀποριῶν 8

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· τὸ ἀναλλοίωτο ἑλληνικὸ πρωτότυπο εἶναι τὸ ἔγκυρο κείμενο.

And now, my children, let us turn to your questions.

Some people say that the monks, by going off to live in the monasteries far from the world, are trying to escape the difficulties and the ugly situations they might run into in society, looking after their own salvation alone, whereas if they stayed and struggled within society, helping their fellow human beings, that would be more correct.

Is that right? Well, right away a contradiction sets in. For if a man is a monk and stays within society, then he obviously will not be a monk. So then, how is he, as a monk, to stay within society and help? And why is it that those who are already within society do not help society themselves?

And being a monk means precisely this. To be true to the name, to the title, to what it stands for, means that I cannot be within society. But that is not where the real issue lies. The issue is whether this is a natural state of things, that a man should withdraw far from the established society.

That is where the problem is, and that is exactly why I consider this question to be very important and very weighty, and I will ask you to give it your attention, though of course this does not mean that you are going to become monks, though that is not ruled out either. But at some point we must understand what monasticism is, because monasticism is something every believer lives, and every believer is bound to live it within himself.

Because it is not an annex of the Church, it is not some trailer being towed behind the Church. Rather, monasticism is the heart of the Church. If you like, it is the Gospel of the Cross; it is what Christ said: whoever wants to follow me, let him take up his Cross, let him deny everything, even his own self, and follow me.

Consequently it constitutes the very core of the spiritual life. So I will ask you, pay attention.

When we say that the monk leaves the world and goes off somewhere, he goes to live either by himself or together with others who are of one mind. He goes to live somewhere. I will take one case, which is certainly not the main point: that this is a rejection of the world, a rejection of the world, pay attention, of a world that insists on not forming the communion that is in Christ.

That is, a world that refuses to be made ecclesial. And this making-ecclesial happens from within outward, exactly as a fruit or an organism grows from within outward. If something grows from the outside inward, then that is strange; it does not exist in nature.

So if the Church were to grow by taking in people without making them ecclesial, then this phenomenon is called the secularization of the Church. It is a phenomenon of our times, and it is dreadful. Here is an example, and indeed I may be answering, with one stone two birds, another question as well, which asks about music.

Perhaps I will answer more pointedly. Can we, it asks, bring European music into the church, perhaps instruments? This experiment has been attempted in Greece too, unfortunately, and they insist on experimenting with it.

The argument is that we will gather people in. But these people, will we make them, will these people become Christians, will they live the Gospel? What was it that drew them in? The music. But music, music, will draw them in; music has an immediate effect, yes. But we cannot make the other person a Christian by means of music. It is not possible. So what are we doing by this means, so as not to drive people away, but on the contrary, so as to fill our churches?

Now, this is a very common question, but really it is groundless once you stop and think about it. We could answer quite simply that of course God has neither hands nor feet, nor lungs and a mouth to speak with, and so on. God, my friends, is infinite and absolute Spirit.

monasticism is a protest, a remonstrance. We did not manage to make the world better, to make it more ecclesial. And so we leave the world, in order to go somewhere else and build our own polity. What polity? The polity of the Gospel.

This is one position, but it is not the main point either. For a person can, in spite of this, live even within this world, without removing himself geographically. It is something else, and I will ask you to pay attention to it.

You know that the Lord, after his baptism, was led up by the Spirit, was led by the Holy Spirit into the desert, to be tempted by the devil. Why did the Lord go for forty days into the desert? He went to meet the devil, in order to conquer him.

You know that the devil is everywhere, but above all he is in the desert. Do not let this surprise you. Someone might say, is the devil not in the city? Let me tell you an anecdote. Once a man was walking, a traveler, and he saw a town, a castle, a fortress, and a demon sitting up there high on the castle, on the wall, half asleep.

He goes further on and sees an ascetic struggling with a host of demons. It seemed strange to him; he wondered, and he asks one of them, a devil, a demon there: tell me, he says, over there is a whole city, and I found a single half-asleep demon sitting there on the wall, while here is a single man and the demons are a whole host. What is going on? Ah, says the demon, over there the city is already ours, and we do not need to be there troubling it any further. This man here is not ours, and so we fight him. Read the life of Saint Anthony to see where he found the most temptations: in the city or in the desert. He was even beaten by the demons.

Anthony the Great, do not be frightened by this. Yes, for a man to reach the point of being beaten by the demons takes much ascesis. Do not be afraid; we have so little ascesis, unfortunately, that we are not beaten by the devil. So where is the battle, the war? In the cities, not in the desert. There a man has to struggle mainly, mainly, with his soul's passions; this warfare is a fearful thing. As for the passions of the flesh, some people foolishly say, this is where I want you. But this is foolish. You know, in the First Letter to the Corinthians, the Apostle Paul, where he refers to the sins of the flesh, you know what he says? Listen to what he says: flee fornication. He says flee, turn your back and take to the road.

This is no defeat, when I turn my back and take off and flee. No. This is the one category of sins where we must take to our heels and flee, because only then will we win. Remember Joseph in Egypt. When he came under the assaults of his master's wife, Joseph leapt out of the window and ran. He could never have escaped if he had not made a run for it. So it is no cleverness to sit there and pretend to put up a fight in the midst of this world. And what will the outcome be? Without a doubt, one hundred percent, that I will be defeated.

For this reason, I turn and walk away. Of course, this turning and walking away does not only mean leaving a city; I can do it within the same city as well. You pass by a cinema, and outside it there are very bold, filthy pictures. If you have some strength, you turn your head the other way, of course, and you see nothing; you pass by without seeing a thing. If you don't have that strength, then you don't go down that street at all; you might even take the long way around, precisely so that you see nothing of it and are not defeated, because the way of flight is the method, and this method of flight is the one worth using. In a flu epidemic, please, when an order comes from the prefecture that you should not frequent the cinemas,

We close the schools, there is an epidemic of flu, a severe form. What would it be, cleverness, to go and stick my nose in among sick people, in among crowds of people? Would that be cleverness, or would it be cleverness to make myself scarce from the crowds so as not to catch the flu?

It is the same thing here. It is an argument of Satan, who wants to tell us that we must remain in this world so that the devil can grind our ribs to pieces. No, my dear children, sometimes we leave the world physically, sometimes not, because not everyone is a monk; many remain in their own city, physically. But in our manner of life we will most certainly leave the world. There is no Christian who, in his manner of life, has not taken to his heels and fled from this world. If in his manner of life he does not flee from this world, then he himself will become world, that is, a defeated man, a man who has been conquered. So let us pay attention to this point and never say, why do those people leave, and so on, and then ask them for services.

And who told you that a monk ought to be doing social works? Yet in this respect I would tell you that social work par excellence belongs to the monk, and why? Not only because he prays for the whole world, but for something else. He gives an image, provided of course that the monk is genuine and watchful, he gives an image of the genuineness of Christianity. That what was not achieved within the cities is achieved by the monks. And then, you know what you observe, something marvellous, as in the time of Saint John the Baptist. Who, please, was supposed to imitate Saint John the Baptist?

Wearing a garment of hair and living on wild honey and locusts. God did not ask such a thing of the people, and yet, do you know what the people do, says John Chrysostom? The cities were emptying and becoming deserts, and the desert was being settled; the whole world was going out into the desert. Why, please, do people of the cities even today go to a monastery to find rest, why do they go?

Is this not a testimony that a monastery may have something, well, it has what it would not have if it were inside the city? Consequently, the work of monasticism is certainly social as well; without our seeking it, it is social. Because the other person wants to know that somewhere up there on the mountain there are some people who live more rightly than those who live within the city.

And it is necessary that these certain people be far away. Just as with the icons we venerate, we place them high up; we do not have them down on the floor, we place them high on the wall. In exactly the same way we also place these examples; we set them up high, because we need them.

If we bring them down low, then there is a danger that we will trample them underfoot, and they will cease to be examples any longer. Then we no longer need them. So much for this question. And let us go on to the next.

What is the stance of people before death? What could we say on this? You know that today people stand before death, to use the phrase of the Apostle Paul, as godless in the world, having no hope. Do you know what this means? They are ignorant of the Resurrection of the dead.

As godless in the world, having no hope, what hope, of the Resurrection of the dead, what a pity. The Apostle Paul says to the Thessalonians: I do not want you to grieve as do the rest, those who have no hope, those who have no hope of the resurrection of the dead.

Children, the stance of people before death, of which people, of the right ones, of the Christians, is that Christ has risen, and since Christ has risen, the dead too will rise. And Christ is the firstborn from the dead who has risen.

And we follow, and since therefore we will rise, what ought our stance to be? That stance which fills the soul with the hope of the Resurrection of the dead. This is the answer.

Does God punish? says a third question.

You know that in our times a dogma has come out that God does not punish, that He only caresses. You see that we fashion a God according to the data of the pedagogy that preoccupies us. Parents do not punish, professors do not punish, teachers do not punish, the state does not punish.

They smash windows, shop fronts, they kick, they tear everything down, and the state comes and caresses them. My fine lads, it says, my fine little children, smash them and the rest, just leave me in peace. Nobody punishes today. Nobody punishes. That is where we have come to. And since we have come to that, it is unthinkable to us that God punishes. And we reply, even to that, is God evil for punishing? So then, if I got a beating from my father, was my father evil? You know, a soldier's letter was found, one of our own people told me about it, who was reading it in a school book, written on a piece of parchment; he was going off as a soldier,

This man was leaving for Rome, and in the letter he writes, as I told you, it is in one of your school reference books, he writes there, roughly as I was told it, because I did not read it myself: 'My father, I thank you because you punished me, and so I became a real man; and I hope that I will rise quickly through the military ranks.'

He thanks his father, because he used to punish him and he became a proper man. Children, God is both love and He is also justice.

He is both love and justice, why should we remain only with a God who is love and not with a God who is justice? Tell me, please, what meaning does it have when Christ will come, take note, the most sweet Jesus as they call Him, full of love, full of tenderness, for whom they even make corresponding little icons, where Christ is always caressing, always caressing, and when they see that fearsome Christ in the dome of the church of Daphni, of the Monastery of Daphni, where He is with fierce eyes and so on, they are terrified, because there is the Almighty God, Jesus Christ who holds all things, Jesus Christ the Judge, and they say what a fearsome icon this is, no.

Both the one icon of the tender Christ and the icon of the dread and fearsome Christ are Christ Himself, both of them. What then is it that Christ Himself says, that He will come and judge the world and will say then: Depart from Me, you cursed, into the eternal fire prepared for the devil and his angels.

What is this? Does He not present here a God who punishes? You see how Christ proclaims the punishment; we cannot therefore say, children, that God is only love; He is also justice, for if we strip away His justice, then this is blasphemy, because God is also justice, there is no way around it.

You know that throughout the whole length of the Old Testament, that is, in the history of Israel, there is the following pattern. The people draw away from God: a falling away. Then they suffer punishment from God. Look how many punishments they had from certain neighbors, just as we have the Turks.

The Philistines. You know what the Turks are for us? They are our Philistines. The moment the Hebrews raised their heads and drew away from God, there were the Philistines, ready and waiting.

They took quite a beating from the Philistines; they went through many troubles of war. It went so far that Saul, their first king, was killed, and that is no small thing. And it was no little war and no few battles that this David fought with the Philistines.

It went so far that even the Ark of God itself was taken captive; what more do you want? What do all these things show? That God was constantly punishing. He had even foretold the captivity in Babylon, and you know how he foretold it: from the time of Moses.

From that time the people were led away captive for seventy years in Babylon, the temple was torn up from its foundations, and the cities were pulled down. What were all these things? A punishment, and its purpose was the metanoia, the repentance, of the people; the people repented, and then God restored them.

And when some period had passed of restored, good relations with God, again the people would depart from God, and again the punishment, and again the metanoia, and again the restoration. This pattern runs throughout the whole length of the Old Testament.

My children, do not tell me that the God of the Old Testament punishes but the God of the New Testament does not. No, the God of the New Testament punishes too. It is the same God, not another God, not a foreign God. And as I told you, Christ will come to judge the world.

And since he will come to judge, there it is not love that will be set forward but justice. Yet love and justice are both set forward within this life as well, both in individual persons and in whole peoples. That is what I had to say about this question too.

And now one last question, for which we have a little time, though not so very little. It asks: why must girls wear a dress and not trousers? Ah, this notorious and much-talked-about subject. So, children, pay attention; we have said these things before, and we say them again.

When the school smocks were done away with, the girls took off their smocks at school, and they took them off in the name of democracy. But in exactly that way democracy was abolished, because the rich girl wears a new dress to school every day, and the poor girl, the poor thing, is hurt by it; the poor girl burns inside and goes to her mother and says, 'I want a dress too, because such-and-such, my friend, changes her dress every single day.'

Where is the democracy in that? You see that some things are done in the name of democracy and are anything but democracy. Whereas that lovely smock, that modest smock, made all the girls equal, rich and poor alike. A lovely smock. Once we boys, too, wore a school cap. Now the cap has been done away with, then the smocks, and I do not know where we will go from here. And so today both boys and girls show up at school in whatever sort of clothing you please. And the student's concern is no longer anything but how to make a good appearance at school.

Now, as to whether a girl should put on men's clothes or a boy put on women's clothes, in the unisex fashion, that is, the blurring of the sexes into one, children, this is something God himself speaks about. I will give the answer, not the one we might like to give, but the one God gives; we do not invent clever arguments, as Saint Cyril of Jerusalem says. So listen to what God says, in Deuteronomy 22:5.

'A woman shall not wear that which pertains to a man, neither shall a man put on a woman's garment, for everyone that does these things is an abomination to the Lord your God.' Before I explain, you will say to me: but these things belong to the Old Testament. In the Old Testament there are also the Ten Commandments; but who told you that those have been abolished? Only the ceremonial law was abolished. For the prototype came, the reality itself; in the Old Testament we had only the antitype, the foreshadowing type, and the prototype is Jesus Christ. There we had the antitypes of the sacrifices; those are no longer needed. The moral law, however, not only still exists, but has even been raised higher than it was in the Old Testament.

Therefore we would say that we must stress all the more what God says in Deuteronomy. What does he say? There must not be on a woman, he says, the things of a man, the implements of a man, nor must a man dress in a woman's garment. For this is an abomination to your God, when you do such things.

Why is it an abomination, we might ask? God says that it is. But I will explain a few things to you, children. You know the proverb: the cassock does not make the priest. Yes, but up to a point, the cassock does make the priest. Just as the uniform makes the officer, and military clothing makes the soldier. Today soldiers take off their uniforms. And this, do not think the word is too strong, is a disaster, because as a soldier he no longer has the consciousness of a soldier. And if I take off my cassock, I will no longer have the consciousness of a priest. I will go off to my little party, I will go to my cinema, I will even have my girlfriend. Forgive me for putting it this way.

This is not a defeat, when I turn my back and walk away and flee, no. It is the one category of sins that we must run from and flee, because only then will we conquer. I remind you of Joseph in Egypt: when he faced the advances of his master's wife, Joseph leapt from the window and fled. He could not have escaped if he had not taken to his heels. So there is no cleverness in sitting here pretending to put up a fight within this world. What will the result be? Without question, one hundred percent, that I will be defeated.

...perverse sins, because we have leveled the sexes now even in the matter of dress. And one thing more. He says 'the things of a man.' These 'things' are not dress alone; they are weaponry as well. And I must tell you that this commandment of God implies that a woman should not take up the professions that belong to a man, such as the military profession.

She cannot become a gendarme, she cannot become a soldier, and so on. Nor should she have weapons, or go to war. And Canon 62 of the Sixth Ecumenical Council says, for those who would claim that these things belong to the Old Testament: Let no man put on women's clothing, nor a woman the clothing fitting for men. One will not put on the clothes of the other. And as the Apostle Paul says, 'I desire women to dress in modest apparel,' to wear modest clothing, 'with reverence and self-control,' to adorn themselves with self-control, 'as is proper for women professing godliness.' That is all for this point too, children.

So one question asks the following: when a friend of ours dies, or some relative of ours, must we grieve and wear black? Indeed it is an interesting question, and it concerns the girls in particular, and it seems that probably it was a girl who wrote it, because it is the girls who wear black when some very close relative dies, a mother or a father.

And more specifically we would say that mourning, not only as black clothing but as mourning itself, certainly concerns everyone. What could we answer to this question?

For the world outside Christ, death takes on all sorts of dimensions, though of course it can never, ontologically, be overcome.

Death never can.

So all the mystery religions, this is precisely why they existed, tried within their rites of initiation to give an answer to death. You see, this is what all the mystery religions did. They give, or rather they try to give, they do not actually give, they only try to give.

Because they move within an idolatrous, this-worldly space, and in the end they manage to accomplish nothing. They try to give an answer to two phenomena: the phenomenon of life and the phenomenon of death. Essentially it is the one phenomenon of life and death, seen in its two faces.

For what is death? It is the other face of life. And so they speak of some prolongation of life that a person will have after his death, so as to soften somewhat the mourning or the despair of people.

Others again see life only as a biological function, a function that at some point of course reaches the end of its course, like every living thing. A flower, an animal, it is born, it dies. So they say that death is nothing other than the end of your life. You lived, and you will die. Very many people say this: we lived, and we will die.

That is, they give only a biological dimension to their very life.

So for them death takes on only a natural dimension. Nothing more, it is simply something natural. Many times at funerals, when we go, or rather when we return from the funeral, or when we go to console people who are mourning in their home, we usually hear this phrase: well, it was natural for him, death is a natural thing. Or, it was written for him. Written, of course, when someone dies before his time. But when someone dies at a ripe old age, then they don't say it was written, they say these are simply natural things. And they say something else as well. They say these things come from God. But I must tell you that death is not from God, and it is not at all natural.

There is another category of people, and this category is in fact very contemporary, very much of our day, though of course we won't say it never existed before, but it is the fashion of our times. These are the people who would like to believe in a so-called dignified death. I cannot understand this dignified death. What they mean, I understand, and yet I do not understand it. That is, they say the following: look, when you grow old, you lose control of your urine, you become a burden to others, you smell, your saliva dribbles, you talk nonsense, your mind goes, people laugh at your expense. Well, isn't that a wretched end, a mockery of the human person?

The idol of the personality is offended, the very thing we spoke about in the lesson earlier. You see, the idol of the personality is offended. So, they say, it would be good to live a life of dignity. And what must I do? End my life. Let me give you an example, because it is very striking and very well known all over the world: the philosopher Koestler. He was a Jew by descent, was he not.

He wrote many articles and books, in any case he was famous, the philosopher Koestler, let me not say more than that. At one point he and his wife shut themselves inside their house, because he was, he was, a member, indeed the president of a euthanasia society for a dignified death. You see how the idea of euthanasia was forged out of this notion of a dignified death. Why, they say, should I leave this man to be tormented, as I told you, to suffer all that he suffers, to lose control of his urine and the rest, instead of giving him an injection so that he dies? And so the man does it, the story ends, a dignified death.

And yet it is murder. So what did these wretched people do? Koestler and his wife. You see, his philosophy was not enough to make him think with maturity. You see that those who are outside of God are foolish people. They turned on the gas, the coal-gas, something of that sort, and they died. They were found dead.

He had left a letter saying that they were dying with dignity. This happened about two years ago, the newspapers wrote about it. But what is the case with Christianity? For Christianity, children, death is an enemy of man. Death is not a creation of God. But with the coming of Christ, death is abolished. This is why the Apostle Paul writes, in First Corinthians 15:26.

26. "The last enemy to be destroyed is death." The last enemy, he says, which is death, is being abolished. Briefly put.

The light of Christ's Resurrection is the key to the mystery of death. What is death? We do not know until we receive the key: that it is the product of sin. Whatever departs from God falls apart. Whatever returns to God is brought back together. Or rather, whatever remains in God remains in the union, the composition, in which God made it. God made man from soul and body. These two were united inseparably and harmoniously. Then sin comes and brings about the dissolution of this composition. And this dissolution of the composition, that is, this separation of soul and body, is called death.

Now Christ comes to overcome death. What does this mean? To reunite the body with the soul. And this reunion, pay attention, will not be moral but ontological. That is, it will be exactly what it was before, listen to me, exactly what it was before. The body will be reunited with the soul. Which body? The very one that dissolved into the dust, the one the fish ate in the sea, the one the fire burned, yes, that body God will reunite, He will recover the body. Which body? The old body. God will not make new bodies in the sense of bodies we never had. It is that body we once had, that body we laid in the tomb.

That body God will recover. This is why I told you that we have an ontological Resurrection, a real Resurrection, and there will be a reunion of the old body with the soul, the old soul which also carries the consciousness that I am I. With this one difference, that this new body will have new dimensions of incorruptibility and immortality. The very same dimensions that the risen body of Christ has, which is incorruptible and immortal. The Apostle Paul says, in his First Epistle to the Corinthians, in the whole of chapter 15, which I urge you to go and read. The entire chapter speaks of the Resurrection of the Dead.

He says somewhere, "For this corruptible must put on incorruption." That is, this body, this same corruptible body, must be clothed with incorruption. "And this mortal must put on immortality." Which mortal thing? This mortal body. Then the written word will come to pass; then what was written, the prophecy, will be fulfilled.

'Death is swallowed up in victory.' Death is finished, in its own language, so to speak, it has been defeated. 'O death, where is thy sting?' O death, where is it, like some wasp that had a stinger and poisoned people, O death, where is your poisoned sting now? 'O hades, where is thy victory?' O hades, where is that victory of yours, by which you used to gather up all people when they died?

Then, that is, all these things will be abolished. And so, before our Christ, our Lord, who became man, died, was buried, rose again and ascended, death is now nothing but an episode. Listen to me, it is an episode. How then must man, the faithful man, stand before death, and especially before the death of those dear to him?

The Apostle says, in the First Epistle to the Thessalonians, 4:13.

3. We do not want you to be ignorant, brethren, concerning those who have fallen asleep, so that you may not grieve as the rest do, who have no hope. Therefore comfort one another with these words.

"We do not want you to be ignorant, brothers," he says, "concerning those who have fallen asleep" , those who have died , "so that you may not grieve." The question is, how far may we grieve, so as not to grieve like the rest of men who do not have the hope of the Resurrection. All those who belong to the company of people who do not know that Christ rose and that the dead will rise. This is the central preaching of the Gospel, and it is not preaching that is mere words; it is a fact. The Resurrection of Christ is a fact. This is the content of the preaching that we must remind one another of, and it is the true consolation. So he says, comfort, console one another with these words.

What is it? If Christ has risen, we shall rise too. You go to comfort someone in his home, someone who is mourning. Simply say to him, "My brother, do not weep like this; do not lament in despair. However dear this person was to you, we shall rise too, because Christ has risen. Christ is risen, and the dead are raised." This is the best, safest, most beautiful, deepest, and most real word of consolation in the face of death. And yet, even so, we mourn. Each person, of course, in his own mourning, because naturally I do not mean that we should laugh. We will mourn, we will weep; that is not the issue. The question is how much we will weep, how much we will grieve. Do not forget that the Lord shed tears when the sisters of Lazarus were weeping.

The Lord shed tears, Scripture says, and the Jews who saw him said, "See how he loved him" , look how much he loved Lazarus. But the Lord was deeply moved in his spirit. What does that mean? He rebuked himself: no, you shall not weep. You see here the human nature: no, you shall not weep. Why? Because the Lord knows that he is about to raise Lazarus.

What does it mean that the Lord shed tears, even though Lazarus would be raised? It means that some sorrow must exist, but within certain limits. And what are those limits? A book comes to help us, the Wisdom of Sirach, and although it is a pre-Christian book, it gives us very beautiful indications of what, we might say, the limits of mourning are. Listen to what it writes.

"My child, over the dead one let your tears fall, and as one suffering grievously begin the lament; and according to what is fitting attend to his body, and do not neglect his burial. Make your mourning according to his worth, for one day, or two, lest you be reproached, and then be consoled for your sorrow." That is, child, my child, over a dead person, before a dead person, let your tears fall, shed tears, weep , it is very natural. And "as one suffering grievously," as though you yourself were suffering, as though you were in the place of the one who died, in a manner of speaking, begin the lament , that is, weep. And "according to what is fitting," according to the prevailing custom, for in every age there is a custom, attend to his body and do not neglect his burial. Attend to it , take care of his body. To take great care for the body, for the dead one, is expressed by the verb 'kedomai' , note it, spelled with an eta , 'I care for the dead.'

From this come the noun forms, such as "funeral." That is what "funeral" means: it comes from the verb meaning "to care for," kedomai, spelled with eta. From there also comes the word "guardian." When we say, "my guardian," or the school asks you, "Who is your guardian? Bring your guardian," your guardian may not be your father or your mother, but an uncle of yours, or some other person; that is, the one who takes care of you, the one responsible for you. So, when it says, "take care of the body,"

It is important, my children, that we care about the burial of a person. Tobit suffered so much because he would go and collect the dead bodies of the Hebrews in Nineveh in order to bury them, bodies that the Ninevites, as an insult, had thrown away like dogs, out in the open, as we say.

And he would go secretly and bury them. I need only remind you of Antigone, who buried her brother, for the care for the dead is an important thing, it is important. Of course, not the extravagances , note this , not the hearses with feathers and horses and gold and carriages, so that the procession recalls who knows what, no.

But there should be, we might say, a care for our beloved one who has died. We should not simply wrap him in a sheet and bury him on a board, but neither should we go in for luxuries. In due measure, we will care for the dead.

It says further, "make your mourning according to his worth," according to the kinship or his worth. Note this point: if you weep excessively for a person you did not even know, the other people will say, why does this man weep so much for someone who is neither a friend nor a relative?

And again, if you do not mourn at all for your mother or your father who has died, or for your brother, they will say, "This man is insensitive." So what do we have? A gradation. Therefore, the mourning should correspond to the worth, to the kinship, of the person who has departed.

And what does it say further? It says this: "for one day, or two, lest you be reproached" , so that they do not criticize you, for one or two days , "and then be consoled for your sorrow." Afterward, put an end to the sorrow, put an end to the sorrow. You must not grieve any longer.

Here we would say how long we ought to grieve and wear black. I do not know whether we ought to wear black at all, but in any case, since this custom has been established in a completely arbitrary way, I will tell you. Completely arbitrary. If it is the husband, that is, the man of a woman who will be left a widow, she may wear black until she dies if she wants to; if she wants to, it is her right, if she wants to, I repeat. But all the others, all the other people, I think, such as the children of the deceased and so on, I think that after the forty-day memorial service they should no longer wear black.

Many problems are created by the presence of the color black, for how shall we put it , a person in mourning clothes auto-suggests to himself and keeps alive the grief that ought to depart. Be consoled, he says, be comforted, not beyond that. And he gives a most beautiful explanation of a few things that we ought to learn: "For out of sorrow comes death, and sorrow of heart will bend one's strength." For, he says, out of sorrow comes death, and the sorrow of the heart bends a man's strength. This is exactly why, children, sorrow is one of the seven deadly sins. You cannot grieve inconsolably; you will grieve with measure, knowing that Christ is risen and the dead will rise, but not excessively, neither in quality nor in duration of time.

For if someone grieves excessively, then he will quickly die himself, and his own health will be burned away, and he himself will afterward be a sick man. "Do not give your heart over to sorrow; put it away, remembering your last things." Do not give your heart over to excessive sorrow, stand far from it, and remember , you will keep driving the sorrow far off , when you remember that you too will die. "Do not forget" , do not forget , "for there is no returning, and you will not help him, and you will harm yourself." Do not forget, a person does not come back again, and you have nothing with which to help him , however much you weep and cry out, does he come back? He does not, he does not , but you will harm yourself.

And yourself, that is, you will injure. Here I would like to tell you something very beautiful, of when once a child of David had fallen ill.

They tell him, your child is very ill , for there were certain reasons, which I do not have time to tell you. What did David do? He took off his royal garments, put on sackcloth, a haircloth sack, he did not eat, he fasted. He put ashes on his head and slept on the ground, on the floor.

And he begged God to grant life to this little child of his. It was very small, an infant, a boy.

His courtiers saw how much David was mourning, while the child had not yet died. It was a mourning of prayer, it was a mourning of humility, for he had reasons to humble himself before God. God does indeed accept the humbling of David, but God is resolved to take the child, for the reason that he himself knows.

And the child died. There are some who say, but we made so many prayers, why did God not listen to us? Well, he did not listen to David , why would he listen to you? Are you greater than David, that he should listen to you?

God has His own plan. The child has died, the courtiers said, and now what will happen? If he mourned this much while the child was alive, what will he do now that it's dead? Listen to what happened. They went and gently broke the news to him: you should know, O king, that your child has died.

The moment David heard this, he got up, went and took a proper bath, washed off the ashes and so on. Then he gave orders for a good meal to be prepared for him, and he sat down and ate.

The people's eyes opened wide and they said, what strange behavior is this? And timidly they dared to ask why he was acting this way, and David answered: I was mourning over my sins, asking God to spare the child for me; now God has taken it, it will not come back to me, but I shall go to it. This, children, is set down in Holy Scripture.

You see what it means when someone takes the right stance toward the matter of death. And the Wisdom of Sirach goes on to say: Remember his judgment, for so shall yours also be. Remember, it says, just as God's judgment came upon him, it will come upon you too, and you will die.

For so shall yours be too: mine was yesterday, and yours is today, as if the dead man were saying to you, for me it was yesterday that I died, for you it is today. In other words, you too will die. When the dead is at rest, let his remembrance rest, and be comforted for him when his spirit has departed. When someone has fallen asleep in death, put a stop to the sorrowful memory of him. We often say, remember him, remember your father, remember your father, but in what sense? Not in the sense of excessive grief, but that lovely, sweet memory we can keep of our beloved ones.

And so be comforted, be comforted; this great theme, as I close, children, this question, which as you saw kept us almost half an hour. I would still like to add something for you. Many people have the habit of not going to church when they are in mourning.

This habit is downright demonic. If we don't go to church, where else will we find our consolation? This is how the devil puts great sorrow in our heart and cuts us off from the church. Precisely so as to leave us no room to feel the light of the Resurrection of Christ and to be consoled.

Children, we should go to church from the very first moment that someone dear to us has died. We should go even to hear the Word of God; many people cut themselves off from the Word of God, from the preaching.

They go to the cemetery; you know what they do here in Larissa? They go, you should go, how does it go? They go very early, at dawn, just as the cemetery opens, and tend the lamp there at the grave. They light a little candle in the church, the priest hasn't even arrived yet, the sexton is tidying up there, they light a little candle and like thieves they slip away, mostly the women, back to their homes, so that no one will see them, and if someone does see them they'll be misunderstood as, what, because those in mourning don't go to church, only those who are joyful go to church. This is what the devil inspires in them.

Furthermore, children, we should not be running to the cemetery every day. Your mother may sometimes send you, if she can't go there herself, to the cemetery to light the lamp. There's no need; once in a while, if you wish, listen, once in a while.

Do you know why we light a lamp or cense over the grave? The lamp is mainly in honor of the icon of Christ who rests in the tomb. Nor does the dead person need light there in order to see. There is this notion, that the dead person needs light there to see in order to walk about.

Nor are we to put water and food for forty days in the room where someone died so that the soul can come down. Listen to these pagan things and strange beliefs and demonic teachings. The soul comes down to eat and drink.

These things are very foolish and dangerously foolish. So we should not go to the cemetery every day, nor go there and wail and beat ourselves and weep and cry out. Sometimes one goes to the cemetery and hears from some corner of the cemetery shouting and weeping.

Why? There is no reason; these people do not have the hope of the resurrection of the dead. And finally, let us not forget that the soul of the dead person does not wander around the grave, nor around the house.

Και τώρα, παιδιά, στις απορίες μας.

Μερικοί λένε ότι οι μοναχοί, πηγαίνοντας να ζήσουν στα μοναστήρια μακριά από τον κόσμο, προσπαθούν να αποφύγουν τις δυσκολίες και άσχημες καταστάσεις που πιθανώς να συναντήσουν στην κοινωνία, φροντίζοντας έτσι μόνο για τη δική τους σωτηρία, ενώ αν καθίσουν και παλέψουν μέσα στην κοινωνία, βοηθώντας τους συνανθρώπους τους, θα είναι πιο σωστό.

Είναι σωστό αυτό; Βέβαια αμέσως τοποθετείται μία αντίφαση, διότι εάν είναι μοναχός και καθίσει μέσα στην κοινωνία, τότε δεν θα είναι μοναχός, προφανώς. Άρα λοιπόν πώς σαν μοναχός θα καθίσει μέσα στην κοινωνία να βοηθήσει; Και γιατί τότε δεν βοηθάνε την κοινωνία εκείνοι που είναι μέσα στην κοινωνία;

Και μοναχός σημαίνει ακριβώς αυτό. Για να είμαι συνεπής με το όνομα, τον χαρακτηρισμό, την ιδιότητα, σημαίνει δεν μπορώ να είμαι μέσα στην κοινωνία. Το θέμα όμως δεν είναι εκεί. Το θέμα είναι αν είναι φυσική αυτή η κατάσταση, ο άνθρωπος να φεύγει μακριά από την κατεστημένη κοινωνία.

Εκεί είναι το πρόβλημα, γι' αυτό και ακριβώς θεωρώ ότι είναι πολύ σημαντική και πολύ σπουδαία αυτή η απορία, και θα παρακαλέσω να την προσέξετε, χωρίς αυτό να σημαίνει βέβαια ότι εσείς θα γίνεστε μοναχοί, χωρίς βέβαια αυτό να αποκλείεται, αλλά πρέπει κάποτε να καταλάβουμε τι είναι ο μοναχισμός, διότι τον μοναχισμό τον ζει ο κάθε πιστός και οφείλει να τον ζει ο κάθε πιστός μέσα του.

Επειδή δεν είναι ένα παράρτημα της Εκκλησίας, δεν είναι ένα ρυμουλκούμενο της Εκκλησίας, αλλά ο μοναχισμός είναι η καρδία της Εκκλησίας. Αν θέλετε είναι το Σταυρικό Ευαγγέλιο, είναι εκείνο που ο Χριστός είπε, όποιος θέλει να με ακολουθήσει, να σηκώσει τον Σταυρό του, να τα αρνηθεί όλα, ακόμα και αυτόν τον εαυτόν του, και να με ακολουθήσει.

Συνεπώς αποτελεί τον πυρήνα της πνευματικής ζωής. Θα παρακαλέσω λοιπόν, προσέξατε.

Όταν λέμε ότι ο μοναχός αφήνει τον κόσμο και πηγαίνει κάπου, πηγαίνει να ζήσει ή μόνος του ή με άλλους μαζί ομόφρονας. Πηγαίνει να ζήσει κάπου. Θα πάρω μία περίπτωση που είναι όχι βεβαίως το κύριο σημείο, ότι είναι μια άρνηση του κόσμου, μια άρνηση του κόσμου, προσέξτε, ο οποίος επιμένει να μην δημιουργεί την εν Χριστώ κοινωνία.

Δηλαδή ένας κόσμος που αρνείται να εκκλησιαστικοποιείται, και η εκκλησιαστικοποίηση γίνεται εκ των έσω προς τα έξω, δηλαδή όπως ακριβώς ένας καρπός ή ένας οργανισμός μεγαλώνει εκ των έσω προς τα έξω. Εάν κάτι μεγαλώνει εκ των έξω προς τα έσω, τότε αυτό είναι παράδοξο, στη φύση δεν υπάρχει.

Αν λοιπόν η Εκκλησία μεγάλωνε προσλαμβάνοντας κόσμο, χωρίς να τον εκκλησιαστικοποιεί, τότε αυτό το φαινόμενο λέγεται εκκοσμίκευση της Εκκλησίας, είναι ένα φαινόμενο της εποχής μας και είναι φοβερό. Ένα παράδειγμα, και μάλιστα απαντώ ίσως με ένα σμπάρο δυο τρυγόνια και σε μια άλλη απορία η οποία λέει για τη μουσική.

Ίσως θα απαντήσω και πιο ιδιαίτερα, μπορούμε να βάλουμε, λέει, ευρωπαϊκή μουσική μέσα στην εκκλησία, ίσως όργανα; Έχει αποπειραθεί το πείραμα αυτό και στην Ελλάδα δυστυχώς, και επιμένουν να πειραματίζονται πάνω σε αυτό.

Το επιχείρημα, ότι θα μαζέψουμε κόσμο, αυτόν τον κόσμο όμως, θα τον κάνουμε, αυτός ο κόσμος, θα γίνουν χριστιανοί, θα ζήσουν το Ευαγγέλιο, τι είναι εκείνο που είλκυσε, η μουσική, μα η μουσική, η μουσική, θα ελκύσει, η μουσική βέβαια είναι αμέσως, αλλά δεν μπορεί όμως να κάνουμε τον άλλον χριστιανό, από την μουσική, δεν είναι δυνατόν, τι κάνουμε λοιπόν με τον τρόπο αυτό, για να μην διώξουμε κόσμο, αντιθέτως, για να γεμίσουμε τις εκκλησίες μας.

Βέβαια είναι μια πάρα πολύ συνηθισμένη απορία αυτή, αλλά αδικαιολογημένη για μια στιγμή. Θα μπορούσαμε να απαντήσουμε πολύ απλά ότι βεβαίως ο Θεός ούτε χέρια έχει, ούτε πόδια έχει, ούτε πνευμόνια και στόμα για να ομιλεί κλπ. Ο Θεός παιδιά είναι το άπειρον και απόλυτον πνεύμα.

ο μοναχισμός είναι μια διαμαρτύρηση, μια διαμαρτυρία Δεν καταφέραμε να κάνουμε τον κόσμο καλύτερον, να τον κάνουμε εκκλησιαστικότερον Γι' αυτό λοιπόν εμείς φεύγουμε από τον κόσμο, για να πάμε κάπου αλλού να φτιάξουμε τη δική μας την πολιτεία Ποια πολιτεία, την πολιτεία του Ευαγγελίου

Αυτό είναι μια θέση, αλλά δεν είναι όμως αυτό ένα κύριο σημείο Γιατί μπορεί κανείς παρά ταύτα να ζήσει και μέσα εις αυτόν τον κόσμον, χωρίς να απομακρυνθεί τοπικά Είναι κάτι άλλο, το οποίο θα παρακαλέσω προσέξατε

Ξέρετε ότι ο Κύριος μετά τη βάπτισή του, ανήχθη υπό του Πνεύματος, οδηγήθηκε υπό του Αγίου Πνεύματος, εις την έρημον, πειρασθεί υπό του διαβόλου Γιατί ο Κύριος πήγε 40 ημέρες εις την έρημον, επήγε να συναντήσει τον διάβολο, για να τον νικήσει

Ξέρετε ότι ο διάβολος είναι παντού, είναι προπαντός την έρημο. Μην σας κάνει εντύπωση. Θα έλεγε κάποιος, μες στην πόλη δεν είναι ο διάβολος; Θα σας πω ένα ανέκδοτο. Κάποτε ένας άνθρωπος περπατούσε, ο οδοιπόρος, και είδε μία πολιτεία, κάστρο, φρούριο, και ένας δαίμονας καθισμένος επάνω εκεί ψηλά στο κάστρο, στο τείχος, μισοκοιμότανε.

Πάει παρακάτω, βλέπει έναν ασκητή, με πλήθος δαίμονες να παλεύει, του φάνηκε παράξενο, αναρωτήθηκε, ρωτάει κάποιον, διάβολο, κάποιον δαίμονα εκεί, δεν μου λες του λέγει, εκεί είναι ολόκληρη η πόλη, βρήκα ένα μισοκοιμισμένο δαίμονα να κάθεται εκεί στο τείχος, εδώ ένας άνθρωπος μόνο και είναι πλήθος οι δαίμονες, τι συμβαίνει, α λέγει, εκεί είναι η πόλη στην δική μας και δεν χρειάζεται να είμαστε εκεί να την πειράζουμε περισσότερο Αυτός δεν είναι δικός μας και τον παλεύουμε Διαβάστε το βίο του Αγίου Αντωνίου να ειδείτε πού βρήκε τους περισσότερους πειρασμούς Στην πόλη ή στην έρημον, μέχρι ξύλο έτρωγε από τους δαίμονες

Ο Μέγας Αντώνιος, μη φοβηθείτε από αυτό Ναι, για να φτάσει να φάει κανείς ξύλο από τους δαίμονες, θέλει πολλή άσκηση Μη φοβηθείτε, έχουμε τόσο λίγο άσκηση δυστυχώς, δεν τρώμε ξύλο από το διάβολο Λοιπόν, πού είναι η μάχη, ο πόλεμος, στις πόλεις, όχι στην έρημο είναι, έχει να παλέψει ο άνθρωπος κυρίως κυρίως με τα ψυχικά του πάθη, είναι φοβερό πράγμα ο πόλεμος αυτός Ως προς δε τα σαρκικά πάθη, μερικοί ανοήτως λένε, εδώ σε θέλω, μα αυτό είναι ανόητο Ξέρετε, στην πρώτη προς Κορινθίους επιστολή, Απόστολος Παύλος, που αναφέρεται στα σαρκικά αμαρτήματα, ξέρετε τι λέγει Ακούστε τι λέγει, φεύγετε την πορνεία, θα πει φεύγετε, γυρίστε την πλάτη σας και πάρετε δρόμο

Αυτό δεν είναι ήττα, όταν γυρίσω την πλάτη μου και πάρω δρόμο να φύγω, όχι Είναι η μόνη κατηγορία αμαρτημάτων που πρέπει να πάρουμε δρόμο και να φύγουμε, διότι μόνο τότε θα νικήσουμε Σας θυμίζω τον Ιωσήφ στην Αίγυπτο, όταν δέχεται τις επιθέσεις της κυρίας του, ο Ιωσήφ επήδησε από το παράθυρο και έφυγε Δεν θα μπορούσε να γλιτώσει εάν δεν το έβαζε στα πόδια. Έτσι δεν είναι ξυπνάδα να κάθομαι τάχα δήθεν να παλεύω μέσα στον κόσμο αυτόν. Το αποτέλεσμα ποιο θα είναι; Οπωσδήποτε, 100% να νικηθώ.

Για αυτό το λόγο, παίρνω δρόμο και φεύγω Φυσικά, αυτό το παίρνω δρόμο και φεύγω, δεν συμβαίνει μόνο το να φύγω από μία πόλη, μπορεί και στην ίδια πόλη να το κάνω αυτό Περνάς από έναν κινηματογράφο απ' έξω, και έχει πολύ τολμηρές βρώμικες φωτογραφίες Εάν έχεις κάποια δύναμη, γυρίζεις βέβαια το κεφάλι σου από την άλλη μεριά και δεν βλέπεις τίποτα Περνάς χωρίς να δεις τίποτα Εάν δεν έχεις δύναμη, τότε δεν περνάς από εκεί το δρόμο, μπορεί να πας και γύρω γύρω βόλτα, ακριβώς για να μην δεις τίποτα από εκεί και νικηθείς, διότι είναι ο δρόμος η μέθοδος της φυγής και αυτή η μέθοδος της φυγής είναι εκείνη που αξίζει. Σε μια γρίπη παρακαλώ, όταν βγει μια εντολή από τη νομαρχία, ότι μη συχνάζετε στους κινηματογράφους,

Τα σχολεία τα κλείνουμε, υπάρχει επιδημία, γρίπης, βαριάς μορφής Τι θα ήταν, εξυπνάδα, να πάω να χώνω τη μύτη μου στους αρρώστους ανθρώπους μέσα σε σύνολα ανθρώπων; Εξυπνάδα θα ήτο, ή θα ήτο εξυπνάδα να εξαφανίζομαι από τα πλήθη για να μην κολλήσω γρίπη;

Το ίδιο πράγμα είναι εδώ Είναι ένα επιχείρημα του σατανά που θέλει να μας πει ότι πρέπει να μείνουμε στον κόσμο αυτόν για να μας λιανίσει τα πλευρά μας ο διάβολος Όχι καλά μου παιδιά, τοπικῶς κάποτε φεύγουμε από τον κόσμο, κάποτε όχι, διότι όλοι δεν είναι μοναχοί, μένουν και στην πόλη τους, τοπικῶς Τροπικῶς όμως, οπωσδήποτε θα φύγουμε από τον κόσμο Δεν είναι χριστιανός που τροπικά δεν το έβαλε στα πόδια από τον κόσμο αυτόν Εάν τροπικά δεν φύγει από τον κόσμο αυτόν, τότε ο ίδιος θα γίνει κόσμος, δηλαδή ηττημένος, δηλαδή νικημένος άνθρωπος Ας το προσέξουμε λοιπόν αυτό το σημείο και να μην λέμε ποτέ ότι γιατί εκείνοι φεύγουν και λοιπά, ύστερα για υπηρεσίες

Και ποιος σας είπε ότι ένας μοναχός θα έπρεπε να κάνει κοινωνικών έργων; Αλλά ότι αυτή η περίπτωση θα σας έλεγα, το κατεξοχήν κοινωνικών έργων είναι του μοναχού, γιατί; Όχι διότι προσεύχεται μόνο για όλο τον κόσμο, αλλά κάτι άλλο Δίνει μια εικόνα, εφόσον βεβαίως ο μοναχός είναι σωστός και προσέχει, δίνει μια εικόνα γνησιότητας του χριστιανισμού Ότι εκείνο που δεν επετεύχθη μέσα εις τις πόλεις, επιτυγχάνεται από των μοναχών Και τότε ξέρετε τι παρατηρείτε, κάτι θαυμαστόν, όπως στην εποχή του Αγίου Ιωάννου του Βαπτιστού Ποιος έπρεπε παρακαλώ να μιμηθεί τον Άγιο Ιωάννη τον Βαπτιστή;

Φορώντας τρίχινο ένδυμα και ζώντας με μέλι άγριο και ακρίδες. Δεν ζήτησε τέτοιο πράγμα ο Θεός από τον κόσμο, εν τούτοις ξέρετε τι κάνει ο κόσμος, λέει ο Ιερός Χρυσόστομος. Άδειαζαν οι πόλεις και γίνονταν έρημοι και η έρημος εποικίζεται, όλος ο κόσμος πήγαινε στην έρημο. Γιατί παρακαλώ τότε πηγαίνουν και οι άνθρωποι των πόλεων σε ένα μοναστήρι να ξεκουραστούν, γιατί πηγαίνουν;

Αυτό δεν είναι μια μαρτυρία ότι κάτι μπορεί να έχει ένα μοναστήρι, ε, έχει αυτό που δεν θα είχε αν ήταν μέσα στην πόλη; Συνεπώς, το έργο του μοναχισμού ασφαλώς είναι και κοινωνικό, χωρίς να το επιδιώκουμε είναι κοινωνικό Διότι θέλει να ξέρει ο άλλος ότι κάπου εκεί στο βουνό υπάρχουν κάποιοι άνθρωποι που ζουν πιο σωστά από εκείνους που ζουν μέσα στην πόλη.

Και είναι ανάγκη αυτοί οι κάποιοι άνθρωποι να είναι μακριά. Όπως στις εικόνες που προσκυνάμε τις βάζουμε ψηλά, δεν τις έχουμε χάμω στο πάτωμα, τις βάζουμε ψηλά στον τοίχο. Έτσι ακριβώς βάζουμε και αυτά τα υποδείγματα, τα βάζουμε ψηλά γιατί μας χρειάζονται.

Αν τα κατεβάσουμε χάμω, τότε υπάρχει κίνδυνος να τα ποδοπατήσουμε και να πάψουν πλέον να είναι υποδείγματα. Τότε δεν μας χρειάζονται πια. Αυτά σε σχέση με την απορία αυτή. Και πηγαίνουμε πιο κάτω.

Ποια είναι η στάση των ανθρώπων μπροστά στο θάνατο; Τι θα μπορούσαμε να πούμε πάνω σε αυτό; Ξέρετε ότι σήμερα οι άνθρωποι στέκονται μπροστά στο θάνατο, να πω τη φράση του Αποστόλου Παύλου, ως άθεοι εν κόσμω, ελπίδα μη έχοντες. Ξέρετε τι σημαίνει αυτό; Αγνοούν την Ανάσταση των νεκρών.

Ως άθεοι εν κόσμω, ελπίδα μη έχοντες, τι ελπίδα Αναστάσεως των νεκρών, τι κρίμα. Λέει ο Απόστολος Παύλος στους Θεσσαλονικείς: Δεν θέλω να λυπόσαστε όπως και οι λοιποί οι μη έχοντες ελπίδα, αυτοί που δεν έχουν ελπίδα αναστάσεως των νεκρών.

Παιδιά, η στάση των ανθρώπων μπροστά στο θάνατο, των ποιων ανθρώπων, των σωστών, των χριστιανών, είναι ότι ο Χριστός αναστήθη και εφόσον αναστήθη ο Χριστός θα αναστηθούν και οι νεκροί. Και ο Χριστός είναι ο πρωτότοκος των εκ των νεκρών που αναστήθη.

Και εμείς ακολουθούμε και αφού λοιπόν θα αναστηθούμε, ποια πρέπει να είναι η στάση μας; Η στάση εκείνη που γεμίζει την ψυχή από την ελπίδα της Αναστάσεως των νεκρών. Αυτή είναι η απάντηση.

Τιμωρεί ο Θεός; λέει μια τρίτη απορία.

Ξέρετε στην εποχή μας έχει βγει το δόγμα ότι ο Θεός δεν τιμωρεί, όλο χαϊδεύει. Βλέπετε ότι φτιάχνουμε έναν Θεό σύμφωνα με τα δεδομένα της παιδαγωγικής που μας απασχολεί. Οι γονείς δεν τιμωρούν, οι καθηγητές δεν τιμωρούν, οι δάσκαλοι δεν τιμωρούν, η πολιτεία δεν τιμωρεί.

Σπάζουν τζάμια, προθήκες, κλωτσάνε, γκρεμίζουν τα πάντα και έρχεται η πολιτεία και χαϊδεύει. Λεβέντες μου λέει, λεβέντες μου παιδάκια μου, σπάστε τα και τα υπόλοιπα να ησυχάζομαι. Κανείς δεν τιμωρεί σήμερα. Κανείς δεν τιμωρεί. Εκεί φτάσαμε. Και εφόσον εκεί φτάσαμε, μας είναι αδιανόητο ότι ο Θεός τιμωρεί. Και απαντούμε, και εκείνο, ο Θεός κακός για να τιμωρεί; Ώστε λοιπόν, αν εγώ έφαγα ξύλο από τον πατέρα μου, ήτανε κακός ο πατέρας μου; Ξέρετε βρέθηκε μία επιστολή ενός στρατιώτου, μου το έλεγε κάποιος εκ των ημετέρων, που το διάβαζε σε ένα σχολικό βιβλίο, επάνω σε μία περγαμηνή, επήγαινε στρατιώτης,

Αυτός έφευγε για τη Ρόμη και γράφει μέσα, είναι σε ένα σχολικό σας βοήθημα σας είπα, γράφει μέσα, μέσα σ' άκρα σας το πω γιατί δεν το διάβασα εγώ όπως μου το είπανε, πατέρα μου σε ευχαριστώ γιατί με τιμωρούσες και έτσι έγινε άνθρωπος και ελπίζω ότι θα ανεβώ γρήγορα τα στρατιωτικά αξιώματα.

Ευχαριστεί τον πατέρα του, διότι τον τιμωρούσε και έγινε σωστός άνθρωπος. Παιδιά, ο Θεός είναι και αγάπη, είναι και δικαιοσύνη.

Είναι και αγάπη, είναι και δικαιοσύνη, γιατί να μένουμε μόνο σε έναν Θεό που είναι αγάπη και όχι σε έναν Θεό που είναι δικαιοσύνη; Πέστε μου σας παρακαλώ, τι έννοια έχει όταν θα έρθει ο Χριστός, προσέξτε, ο γλυκύτατος Ιησούς όπως λένε, ο γεμάτος αγάπη, ο γεμάτος τρυφερότητα και που φτιάχνουν και ανάλογες εικονίτσες, που όλο χαϊδεύει ο Χριστός, όλο χαϊδεύει, και άμα ιδούν εκείνον τον φοβερό Χριστό εις τον τρούλο του ναού του Δαφνιού, της Μονής Δαφνίου, που είναι με άγρια μάτια και λοιπά, τρομάζουν, γιατί εκεί είναι ο Παντοκράτωρ Θεός, ο Ιησούς Χριστός που τα πάντα κρατεί, ο Ιησούς Χριστός κριτής, και λέγουν φοβερή εικόνα αυτή, όχι.

Και η εικόνα η μία του τρυφερού Χριστού και η εικόνα του τρομερού Χριστού και φοβερού είναι ο Χριστός ο ίδιος και τα δύο. Τι είναι λοιπόν εκείνο που ο ίδιος ο Χριστός λέγει ότι θα έρθει και θα κρίνει τον κόσμο και θα πει τότε: Πορεύεσθε απ' εμού οι κατηραμένοι εις το πυρ το αιώνιον το ητοιμασμένον τω διαβόλω και τοις αγγέλοις αυτού.

Τι είναι αυτό; Δεν παρουσιάζει εδώ έναν Θεόν τιμωρόν; Βλέπετε πως ο Χριστός εξαγγέλλει την τιμωρίαν, δεν μπορούμε λοιπόν να πούμε παιδιά ότι ο Θεός είναι μόνο αγάπη, είναι και δικαιοσύνη, διότι αν του βγάλουμε την δικαιοσύνη, τότε είναι βλασφημία αυτό, διότι ο Θεός είναι και δικαιοσύνη, πως να το κάνουμε.

Ξέρετε ότι στην Παλαιά Διαθήκη καθ' όλο το μήκος της, δηλαδή στην ιστορία του Ισραήλ, υπάρχει το εξής σχήμα. Ο λαός απομακρύνεται από τον Θεόν, πτώσις. Υφίσταται τιμωρίαν από τον Θεόν, δέστε πόσες τιμωρίες είχανε κάποιους γείτονες όπως έχουμε εμείς τους Τούρκους.

Τους Φιλιστέους, ξέρετε τι είναι οι Τούρκοι για μας, είναι οι Φιλιστέοι μας. Μόλις σήκωναν κεφάλι οι Εβραίοι και απεμακρύνοντο από τον Θεόν, να παρόντες οι Φιλιστέοι.

Έτρωγαν αρκετές ξυλιές από τους Φιλιστέους, είχαν πολλές πολεμικές περιπέτειες. Μέχρι που εφονεύτηκε ο Σαούλ, ο πρώτος βασιλιάς τους, δεν είναι μικρό πράγμα αυτό. Και όχι λίγο πόλεμο και λίγες μάχες είχε δώσει αυτός ο Δαβίδ με τους Φιλιστέους.

Μέχρι που αιχμαλωτίστηκε και αυτή η κιβωτός του Θεού, τι άλλο θέλετε. Όλα αυτά τι δείχνουν; Ότι ο Θεός τιμωρούσε διαρκώς. Είχε δε προαναγγείλει την αιχμαλωσία στη Βαβυλώνα και ξέρετε πως την προανήγγειλε από την εποχή του Μωυσέως.

Από τότε και ο λαός ήρθηκε 70 χρόνια αιχμάλωτος εις την Βαβυλώνα και ανεσκάφη ο ναός και εγκρέμισαν οι πόλεις. Όλα αυτά τι ήταν; Μία τιμωρία, σκοπό ότι είχαν τη μετάνοια του λαού, ο λαός μετανοούσε και τότε ο Θεός τον αποκαθιστούσε.

Και όταν περνούσε κάποιος καιρός αποκαταστάσεως σχέσεων αγαθών με το Θεό, πάλι ο λαός έφευγε από το Θεό και πάλι η τιμωρία και πάλι η μετάνοια και πάλι η αποκατάσταση. Αυτό το σχήμα είναι καθ' όλο το μήκος της Παλαιάς Διαθήκης.

Παιδιά, μην μου πείτε ότι ο Θεός της Παλαιάς Διαθήκης τιμωρεί, όχι και ο Θεός της Καινής Διαθήκης τιμωρεί. Είναι ο ίδιος ο Θεός, δεν είναι άλλος Θεός, δεν είναι αλλότριος Θεός. Και σας είπα, θα έρθει ο Χριστός να κρίνει τον κόσμο.

Και αφού θα έρθει να κρίνει, εκεί δεν θα προβληθεί η αγάπη αλλά η δικαιοσύνη. Αλλά αγάπη και δικαιοσύνη προβάλλεται και μέσα σε αυτήν τη ζωή και στα πρόσωπα και εις τους λαούς. Αυτά είχα να πω και για την απορία αυτή.

Και μια τελευταία που έχουμε κάτι πολύ λίγα λεπτά, όχι και πολύ λίγα. Λέει γιατί τα κορίτσια πρέπει να φορούν φόρεμα και όχι παντελόνι. Αχ αυτό το διαβόητο και περιλάλητο θέμα. Λοιπόν παιδιά προσέξτε, τα έχουμε ξαναπεί, τα ξαναλέμε.

Αν βγάλαμε τις ποδιές, οι κοπέλες βγάλαν τις ποδιές από το σχολείο, τις έβγαλαν εν ονόματι της δημοκρατίας. Αλλά ακριβώς έτσι καταργήθηκε η δημοκρατία, διότι η πλούσια βάζει κάθε μέρα καινούριο φόρεμα στο σχολείο και η φτωχιά πειράζεται η καημένη, παίρνει φωτιά η φτωχιά κοπέλα και πάει στη μάνα της και λέει θέλω και εγώ φουστάνι, διότι η τάδε φιλενάδα μου αλλάζει κάθε μέρα φουστάνι.

Που η δημοκρατία λοιπόν, βλέπετε ότι μερικά πράγματα εν ονόματι της δημοκρατίας γίνονται και μόνο δημοκρατία δεν είναι Ενώ εκείνη η ωραία ποδιά, η σεμνή ποδιά ισοπέδωνε όλες τις κοπέλες πλούσιες και φτωχές Ωραία ποδιά, κάποτε φορούσαμε και εμείς ως αγόρια πηλίκιο Τώρα το πηλίκιο καταργήθηκε μετά οι ποδιές και δεν ξέρω που θα πάμε παρακάτω Και έτσι σήμερα εμφανίζονται και τα αγόρια και τα κορίτσια με ό,τι είδους ενδυμασία θέλετε εκεί στο σχολείο Και φροντίδα βεβαίως πια δεν είναι του μαθητού παρά πως να εμφανιστεί στο σχολείο

Εάν τώρα το κορίτσι πρέπει να βάλει ανδρικά ρούχα ή το αγόρι να βάλει γυναικεία ρούχα Κατά το uni-sex, δηλαδή ομοιομορφία των φύλων, αυτό παιδιά το λέγει ο ίδιος ο Θεός Θα απαντήσω, όχι εκείνο το οποίο θα θέλαμε να πούμε, εκείνο που λέει ο Θεός, δεν ευρεσιλογούμε, όπως λέει ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων Ακούστε λοιπόν τι λέει ο Θεός, εις το Δευτερονόμιο 22,5

Ουκ έστι σκεύη ανδρός επί γυναικί, ουδέ μη ενδύσηται ανήρ στολήν γυναικείαν, ότι βδέλυγμα κυρίω τω Θεώ σου εστί πας ποιών ταύτα Πριν εξηγήσω θα μου πείτε, μα αυτά ανήκουν στην Παλαία Διαθήκη Στην Παλαία Διαθήκη υπάρχουν και οι δέκα εντολές, αλλά ποιος σας είπε ότι καταργήθηκαν Μόνο ο τελετουργικός νόμος κατηργήθη Γιατί ήρθε το αντίτυπο, ήρθε το πρωτότυπο, εκεί είχαμε το αντίτυπο Και το πρωτότυπο είναι ο Ιησούς Χριστός Εκεί είχαμε τα αντίτυπα των θυσιών, αυτά δεν χρειάζονται πια Ο ηθικός νόμος, ο ηθικός νόμος όχι μόνον υπάρχει, αλλά και έχει βελτιωθεί και έχει γίνει ανώτερος της Παλαιάς Διαθήκης

Συνεπώς θα λέγαμε ακόμη περισσότερο πρέπει να τονίσουμε αυτό το οποίο λέγει ο Θεός στο Δευτερονόμιο Τι λέγει, δεν πρέπει να υπάρχουν στη γυναίκα λέει σκεύη ανδρός, σκεύη, ούτε να ντυθεί ο άνδρας γυναικεία στολή Γιατί αυτό είναι βδέλυγμα στο Θεό σου, όταν κάνεις τέτοια πράγματα

Γιατί είναι βδέλυγμα, θα λέγαμε, το λέει ο Θεός Αλλά θα σας εξηγήσω μερικά πράγματα, παιδιά Ξέρετε, υπάρχει η παροιμία, ότι δεν κάνουν τα ράσα τον παπά Ναι, αλλά μέχρι σε έναν βαθμό κάνουν τα ράσα τον παπά Όπως και η στολή κάνει τον αξιωματικό και τα στρατιωτικά ρούχα κάνουν τον στρατιώτη Σήμερα οι στρατιώτες βγάζουν τα ρούχα τους Αυτό είναι, μη σας φανεί η υπερβολή, ο χαρακτηρισμός, είναι συμφορά, γιατί δεν έχει συνείδηση στρατιώτου ως στρατιώτης Και εγώ άμα θα βγάλω τα ράσα μου, δεν θα έχω συνείδηση ιερέως, θα πηγαίνω στο παρτάκι μου, θα πηγαίνω στον κινηματογράφο μου, θα έχω και τη φιλενάδα μου, με συμπαθείτε που τα λέω έτσι

Αυτό δεν είναι ήττα, όταν γυρίσω την πλάτη μου και πάρω δρόμο να φύγω, όχι Είναι η μόνη κατηγορία αμαρτημάτων που πρέπει να πάρουμε δρόμο και να φύγουμε, διότι μόνο τότε θα νικήσουμε Σας θυμίζω τον Ιωσήφ στην Αίγυπτο, όταν δέχεται τις επιθέσεις της κυρίας του, ο Ιωσήφ επήδησε από το παράθυρο και έφυγε Δεν θα μπορούσε να γλιτώσει εάν δεν το έβαζε στα πόδια. Έτσι δεν είναι ξυπνάδα να κάθομαι τάχα δήθεν να παλεύω μέσα στον κόσμο αυτόν. Το αποτέλεσμα ποιο θα είναι; Οπωσδήποτε, 100% να νικηθώ.

διάστροφες αμαρτίες, επειδή εξισώσαμε τα φύλα από πλευράς πλέον στολής. Και κάτι ακόμα. Λέγει σκεύη ανδρός. Σκεύη δεν είναι στολή μόνο, είναι και ο οπλισμός. Και πρέπει να σας πω ότι αυτή η εντολή του Θεού υπαινίσσεται ότι η γυναίκα δεν πρέπει να χρησιμοποιεί επαγγέλματα που έχει ο άνδρας, όπως είναι το στρατιωτικό επάγγελμα.

Δεν μπορεί να γίνεται χωροφυλακίνα, δεν μπορεί να γίνεται στρατιωτικός και ούτω καθεξής. Ή να έχει όπλα, ή να πηγαίνει στον πόλεμο. Λέει δε ο κανών 62 της 6ης Οικουμενικής Συνόδου, για εκείνους που θα λέγανε ότι αυτά ανήκουν στην Παλαιά Διαθήκη: Μηδένα άνδρα γυναικείαν στολήν ενδύσκεσθαι ή γυναίκα την ανδράσιν αρμόδιον. Δεν θα βάλει ο ένας τα ρούχα του αλλουνού. Και όπως λέει ο Απόστολος Παύλος, βούλομαι τας γυναίκας εν καταστολή κοσμίω, να φορούν στολές σεμνές, μετά αιδούς και σωφροσύνης κοσμείν εαυτάς, να στολίζουν με σωφροσύνη τον εαυτό τους, ο πρέπει γυναιξίν επαγγελλομέναις θεοσέβειαν, όπως πρέπει σε γυναίκες που υπόσχονται θεοσέβεια. Αυτά και για αυτήν, παιδιά.

Μία λοιπόν απορία λέει τα εξής: όταν πεθαίνει κάποιος φίλος μας ή κάποιο συγγενικό μας πρόσωπο, πρέπει να θλιβόμαστε και να φορούμε μαύρα; Μάλιστα είναι μία ενδιαφέρουσα απορία και μάλιστα απασχολεί ιδίως τις κοπέλες και φαίνεται ότι μάλλον κοπέλα πρέπει να το έγραψε, διότι μαύρα φορούν οι κοπέλες όταν πεθάνει κάποιο πολύ συγγενικό πρόσωπο, μητέρα ή πατέρας,

και ειδικότερα θα λέγαμε το πένθος, όχι μόνο σαν μαύρα, αλλά σαν πένθος, βεβαίως απασχολεί όλους. Τι θα μπορούσαμε να απαντήσουμε πάνω σε αυτή την απορία;

Για τον εξωχριστιανικό κόσμο, ο θάνατος παίρνει ποικίλες διαστάσεις, χωρίς βέβαια οντολογικά ποτέ να μπορεί να ξεπεραστεί.

Ποτέ ο θάνατος.

Έτσι όλες οι μυστηριακές θρησκείες, γι' αυτό υπήρξαν, μέσα στη μύησή τους προσπάθησαν να δώσουν μια απάντηση στο θάνατο. Ξέρετε, όλες οι μυστηριακές θρησκείες αυτό έκαναν, δίνουν, προσπαθούν να δώσουν, δεν δίδουν, προσπαθούν να δώσουν.

Γιατί κινούνται μέσα σε χώρο ειδωλολατρικό, ενδοκοσμικό και τελικά δεν καταφέρνουν τίποτε να κάνουν. Να δώσουν απάντηση σε δύο φαινόμενα. Στο φαινόμενο της ζωής και στο φαινόμενο του θανάτου. Ουσιαστικά είναι το φαινόμενο της ζωής και του θανάτου στις δυο του όψεις.

Διότι ο θάνατος τι είναι; Η άλλη όψη της ζωής. Και έτσι μιλάνε για μια προέκταση της ζωής. Θα έχει κανείς μετά το θάνατό του, ώστε να απαλύνουν κάπως, θα λέγαμε, το πένθος ή την απόγνωση των ανθρώπων.

Άλλοι πάλι βλέπουν τη ζωή μόνο σαν μια βιολογική λειτουργία. Και που κάποτε τερματίζει βεβαίως τον προορισμό της αυτή η λειτουργία, όπως όλα τα ζώντα όντα, κάτι, λουλούδι είναι, ζώο είναι, γεννιέται, πεθαίνει. Έτσι λέγουν ότι δεν είναι τίποτε άλλο ο θάνατος παρά το τέρμα της ζωής σου. Έζησες, θα πεθάνεις. Αυτό το λέγουν πάρα πολλοί άνθρωποι, ζήσαμε και θα πεθάνουμε.

Δηλαδή δίνουν μόνο μία βιολογική διάσταση σε αυτή την ίδια τη ζωή τους.

Έτσι ο θάνατος για αυτούς παίρνει μόνο μία φυσική διάσταση. Τίποτε άλλο, είναι κάτι φυσικό. Πολλές φορές σε κηδείες, άμα πηγαίνουμε ή μάλλον όταν επιστρέφουμε από την κηδεία Ή πάμε να παρηγορήσουμε κάποιους ανθρώπους που πενθούν στο σπίτι τους Ακούμε συνήθως αυτή τη φράση Ε, φυσικό του ήταν, φυσικό πράγμα ο θάνατος Ή γραφτό του ήταν. Γραφτό βέβαια όταν κανείς πεθάνει πριν την ώρα του. Όταν όμως πεθάνει σε ώριμη ηλικία τότε δεν λένε γραφτό, αλλά λένε φυσικά πράγματα αυτά. Ακόμα λένε και κάτι άλλο. Λένε ότι από το Θεό είναι αυτά. Βέβαια πρέπει να σας πω ότι ο θάνατος δεν είναι από το Θεό και δεν είναι μάλιστα και καθόλου φυσικό αυτό.

Κάποια άλλη κατηγορία ανθρώπων που είναι μάλιστα και σύγχρονη αυτή η κατηγορία, είναι πολύ σύγχρονη, χωρίς βέβαια να πούμε ότι δεν υπήρχε πάντοτε, αλλά είναι της μόδας στην εποχή μας Είναι οι άνθρωποι που θα ήθελαν να πιστεύουν σε έναν αξιοπρεπή θάνατο, δεν μπορώ να καταλάβω αυτό το αξιοπρεπής θάνατος Τι εννοούν, καταλαβαίνω, αλλά δεν το καταλαβαίνω, δηλαδή λέγουν το εξής, να άμα γεράσεις, σου φεύγουν τα ούρα, ενοχλείς τους άλλους, μυρίζεις, σου φεύγουν τα σάλια, λες ανοησία, σου φεύγει το μυαλό, γελάνε οι άνθρωποι εις βάρος σου, ε, κατάντημα δεν είναι αυτό, γελοιοποίηση της ανθρωπίνης προσωπικότητας,

Προσβάλλεται το είδωλο της προσωπικότητας, που λέγαμε στο μάθημα προηγουμένως. Βλέπετε, προσβάλλεται το είδωλο της προσωπικότητας. Έτσι, καλό θα είναι να ζήσει κανείς μια ζωή αξιοπρέπειας. Τι πρέπει να κάνω, να τερματίσω τη ζωή μου. Σας αναφέρω ένα παράδειγμα, επειδή είναι και πολύ χτυπητό, είναι πολύ γνωστό σε όλο τον κόσμο, ο φιλόσοφος Κέσλερ. Αυτός Εβραίος στην καταγωγή, όχι.

Πολλά άρθρα βιβλία έγραψε, τέλος πάντων πασίγνωστος, φιλόσοφος Κέσλερ, να μη μιλώ πιο πολλά Κάποια φορά με τη σύζυγό του κλείστηκαν στο σπίτι διότι αυτός ήτο, ήτο, μέλος, μάλιστα πρόεδρος ενός σωματείου ευθανασίας για έναν αξιοπρεπή θάνατο Ξέρετε πως χαλκεύτηκε η ιδέα της ευθανασίας από τη θέση του αξιοπρεπούς θανάτου. Γιατί να αφήσω αυτόν τον άνθρωπο να τυραννιέται, γιατί σας είπα να υφίσταται ότι υφίσταται, να του φεύγουν τα ούρα και τα λοιπά και να μην του κάνουμε μία ένεση να πεθάνει. Ο άνθρωπος κάνει, τελειώνει η ιστορία, αξιοπρεπής θάνατος.

και όμως είναι φόνος. Τι έκαναν λοιπόν αυτοί οι ταλαίπωροι άνθρωποι. Ο Κέσλερ και η σύζυγός του, βλέπετε η φιλοσοφία του, δεν του στάθηκε αρκετή για να σκεφτεί ώριμα. Βλέπετε ότι όσοι είναι έξω από τον Θεό είναι μωροί άνθρωποι. Άνοιξαν το υγραέριον, φωταέριον, κάτι τέτοιο και πέθαναν. Τους βρήκαν νεκρούς.

Είχε αφήσει επιστολή αυτός ότι πεθαίνουν αξιοπρεπώς Είναι κάνα δύο χρόνια αυτό, το έγραψαν και οι εφημερίδες Αλλά τι συμβαίνει με τον χριστιανισμόν Δια τον χριστιανισμόν ο θάνατος παιδιά είναι εχθρός του ανθρώπου Δεν είναι δημιούργημα του Θεού ο θάνατος Με την παρουσία όμως του Χριστού ο θάνατος καταργείται Γι' αυτό γράφει ο Απόστολος Παύλος, Α΄ Κορινθίους 15,26

26. Έσχατος εχθρός καταργείται ο θάνατος. Τελευταίος, λέγει, εχθρός που είναι ο θάνατος, αυτός καταργείται. Σύντομος.

Το φως της Αναστάσεως του Χριστού είναι το κλειδί στο μυστήριο του θανάτου. Τι είναι ο θάνατος; Δεν ξέρουμε, έως ότου πάρουμε το κλειδί. Ότι είναι προϊόν της αμαρτίας. Ότι φεύγει από το Θεό, διαλύεται. Ότι επιστρέφει στο Θεό, συντίθεται. Ή ότι μένει στο Θεό, είναι στη σύνθεση που το έκανε ο Θεός. Ο Θεός έκανε τον άνθρωπο από ψυχή και σώμα. Ενωμένα αυτά τα δύο άρρηκτα και αρμονικά έρχεται η αμαρτία να συντελέσει εις την διάλυση αυτής της συνθέσεως. Και αυτή η διάλυση της συνθέσεως, αυτός ο χωρισμός δηλαδή ψυχής και σώματος, λέγεται θάνατος.

Έρχεται ο Χριστός τώρα να υπερνικήσει τον θάνατον, τι θα πει αυτό, να επανασυνδέσει το σώμα με την ψυχήν και αυτή η επανασύνδεση, προσέξτε, δεν θα είναι ηθική αλλά θα είναι οντολογική, δηλαδή θα πει ό,τι ήταν πρώτα, προσέξτε με, ό,τι ήταν πρώτα, δηλαδή θα επανασυνδεθεί το σώμα με την ψυχήν, ποιο σώμα, αυτό που διελύθη στο χώμα, αυτό που το φάγαν τα ψάρια στη θάλασσα, Αυτό που το έκαψε η Φωτιά, ναι, ο Θεός θα επανασυνδέσει, θα επανακτήσει το σώμα, ποιο σώμα, το παλιό σώμα Δεν θα κάνει ο Θεός καινούργια σώματα με την έννοια εκείνα που δεν είχαμε, εκείνο το σώμα που είχαμε, εκείνο το σώμα που αποθέσαμε στον τάφο

Αυτό το σώμα θα το επανακτήσει ο Θεός Γι' αυτό σας είπα έχουμε οντολογικήν Ανάσταση, πραγματικήν Ανάσταση και θα γίνει επανασύνδεση του σώματος του παλαιού με την ψυχή, την παλιά ψυχή η οποία φέρει και την συνείδηση ότι εγώ είμαι εγώ με τη διαφορά μόνο πως το καινούργιο αυτό σώμα θα έχει νέες διαστάσεις Αφθαρσίας και Αθανασίας Τις ίδιες διαστάσεις που έχει το αναστημένο σώμα του Χριστού που είναι άφθαρτο και αθάνατο Λέγει στην πρώτη προς Κορινθίους επιστολή του ο Απόστολος Παύλος σε ολόκληρο το 15 κεφάλαιο που σας παραπέμπω να πάτε να το διαβάσετε Ολόκληρο το κεφάλαιο μιλεί για την Ανάσταση των Νεκρών

Λέει κάπου, δεῖ γάρ, διότι πρέπει, τὸ φθαρτὸν τοῦτο, αυτό το σώμα, αυτό το ίδιο σώμα το φθαρτό, ἐνδύσασθαι ἀφθαρσίαν, να ενδυθεί την αφθαρσίαν, και τὸ θνητὸν τοῦτο, ποιο; αυτό το θνητό σώμα, ἐνδύσασθαι ἀθανασίαν, τότε γενήσεται ο λόγος ο γεγραμμένος, τότε θα πραγματοποιηθεί εκείνο που γράφτηκε η προφητεία.

Κατεπόθη ο θάνατος εις νίκος. Πάει, κατά πια τη γλώσσα του ο θάνατος, νικήθηκε. Πού σου, θάνατε, το κέντρο; Θάνατε, πού είναι σαν άλλη σφήκα που είχες κεντρί και δηλητηρίαζες τους ανθρώπους; Θάνατε, πού είναι το δηλητηριασμένο κεντρί σου; Πού σου, άδη, το νίκος; Άδη, πού είναι η νίκη σου που μάζευες όλους τους ανθρώπους όταν πέθαιναν;

τότε δηλαδή όλα αυτά θα καταργηθούν. Συνεπώς, μπροστά στον ενανθρωπίσαντα, θανόντα, ταφέντα, αναστάντα και αναληφθέντα Χριστό μας, Κύριό μας, ο θάνατος πλέον δεν είναι παρά ένα επεισόδιο. Προσέξτε με, είναι ένα επεισόδιο. Πώς λοιπόν ο άνθρωπος, ο πιστός άνθρωπος πρέπει να στέκεται μπροστά στο θάνατο και μάλιστα των προσφιλών του προσώπων.

Λέει στην πρώτη προς Θεσσαλονικείς, ο Απόστολος, 4,13

3. Ού θέλωμεν δε ημάς αγροήν αδελφοί, περί των και κοιμημένων, ή να μη λυπείστε, καθώς και οι λυποί ημιέχοντες ελπίδα, ώστε παρακαλείτε αλλήλους εν της λόγης τούτης.

Δεν θέλουμε, λέει, αδελφοί, να αγνοείτε δια τους κεκοιμημένους, για αυτούς που πέθαναν, για να μη λυπόσαστε. Η ερώτηση λέγει πόσο μπορούμε να λυπηθούμε για να μην λυπόσαστε όπως οι υπόλοιποι άνθρωποι που δεν έχουν την ελπίδα της Αναστάσεως Όλοι εκείνοι που ανήκουν στην κατηγορία εκείνων που δεν ξέρουν ότι ο Χριστός αναστήθη και οι νεκροί θα αναστηθούν Αυτό το κεντρικό κήρυγμα του Ευαγγελίου που δεν είναι κήρυγμα απλώς λόγια, είναι γεγονός, η Ανάσταση του Χριστού είναι γεγονός Αυτό είναι το περιεχόμενο του κηρύγματος που πρέπει να υπενθυμίζει ο ένας τον άλλον και είναι η αληθινή παρηγορία ώστε λέει παρακαλείτε, παρηγορείτε ο ένας τον άλλον σε αυτά τα λόγια

Ποια, αναισθηθεί ο Χριστός, θα αναστηθούμε, πηγαίνεις κάποιον να παρηγορήσεις στο σπίτι του που πενθεί, πες του απλά, αδελφέ μου μην κλαίσαι έτσι, μην οδύρεσαι, όσο και αν ήταν το πρόσωπο αυτό αγαπητό, θα αναστηθούμε και εμείς, γιατί αναισθηθεί ο Χριστός, Χριστός ανέστηκε και νεκροί εγείρονται. Αυτό είναι ο καλύτερος, ασφαλέστερος, ωραιότερος, βαθύτερος και πραγματικότερος λόγος παρηγορίας για το θάνατο Παρά τα αυτά όμως, πενθούμε Και ο καθένας βέβαια στο πένθος του γιατί φυσικά δεν θέλω να πω ότι θα γελάμε Θα πενθήσουμε, θα κλάψουμε, δεν είναι το θέμα Αλλά πόσο θα κλάψουμε, πόσο θα λυπηθούμε Μην ξεχνάτε ότι ο κύριος εδάκρισε όταν έκλαιγαν οι αδελφές του Λαζάρου.

Εδάκρυσε, λέγει ο Κύριος, και είπαν, είπαν οι Εβραίοι που τον έβλεπαν, ίδε πως εφίλει αυτόν, κοίταξε πόσο αγαπούσε τον Λάζαρον, ο δε Κύριος, ενεβριμήσατο τω πνεύματι, τι λέγει, εμάλωσε τον εαυτόν του, όχι, δεν θα κλαις, βλέπετε εδώ την ανθρωπίνη φύση, όχι, δεν θα κλαις, γιατί, γιατί ο Κύριος ξέρει, ότι τώρα θα αναστήσει τον Λάζαρον.

Τι σημαίνει το εδάκρυσε, ο Κύριος, ενώ θα αναστηθεί ο Λάζαρος, ότι κάποια λύπη πρέπει να υπάρχει, αλλά σε κάποια όρια Και ποια είναι αυτά τα όρια, έρχεται ένα βιβλίο, Σοφία Σειράχ, παρότι είναι προχριστιανικό βιβλίο, να μας δώσει πολύ ωραία στοιχεία του ποια είναι, θα λέγαμε, τα όρια του Πένθους Ακούστε τι γράφει

Τέκνον επί νεκρώ κατάγαγε δάκρυα και ως δεινά πάσχων έναρξαι θρήνου κατά δε την κρίσιν αυτού περίστειλον το σώμα αυτού και μη υπερίδης την ταφήν αυτού Ποίησον το πένθος κατά την αξίαν αυτού ημέραν μίαν και δύο χάριν διαβολής και παρακλήθητι λύπης ένεκα Δηλαδή, παιδί, τέκνο, παιδί μου, επί νεκρό, μπροστά σε νεκρό, κατάγαγε δάκρυα, χύσε δάκρυα, κλάψε, είναι πολύ φυσικό Και ως δεινά πάσχων, σαν να πάσχεις εσύ, σαν να σουν εσύ στη θέση εκείνου που πέθανε τρόπον τινά, άρχισε των θρήνων Δηλαδή κλάψε, κατά δε την κρίσιν αυτού, σύμφωνα με την κρατούσα συνήθεια, σε κάθε εποχή υπάρχει μια συνήθεια, περίστειλον το σώμα αυτού και μη υπερίδης την ταφήν αυτού, περίστειλον, φρόντισε για το σώμα του, να μη πολύ πραγμονώ, φροντίζω για το σώμα, για το νεκρό, θα πει κήδομαι, προσέξτε το κι με ήτα, κήδομαι του νεκρού

Εξού και οι λέξεις των ουσιαστικών κηδεία, αυτό θα πει κηδεία, από το ρήμα κήδομαι, το κι με ήτα, από κει βγαίνει και οι λέξεις κηδεμών, όταν λέμε ο κηδεμόνας μου, ξέρω εγώ το σχολείο σου λέει που είναι ο κηδεμόνας σου, φέρ' τον κηδεμόνα σου, ο κηδεμόνας σου μπορεί να μην είναι ο πατέρας σου και η μητέρα σου, αλλά να είναι ένας θείος σου ή ένας άνθρωπος, δηλαδή αυτός που σε φροντίζει, ο επιμελητής σου, συνεπώς, όταν λέει περίστειλον το σώμα

Είναι σπουδαίο παιδιά αυτό να ενδιαφερόμαστε για την κηδεία ενός ανθρώπου. Ο Τοβίτ, πόσα υπέφερε, διότι επήγαινε και παρελάμβανε τα νεκρά σώματα των Εβραίων στην Νινεβή να τα θάψει, που τα πετούσαν σαν σκυλιά στα μπέλι που λέμε, η Νινεβίτε για λόγους προσβολής.

και πήγαινε κρυφά και τα έθαπτε. Δεν έχω παρά να σας θυμίσω την Αντιγόνη που έθαψε τον αδελφό της, διότι η φροντίδα για των νεκρών είναι σπουδαίο πράγμα, είναι σπουδαίο. Βεβαίως όχι οι πολυτέλειες, προσέξτε, όχι οι νεκροφόρες με φτερά και άλογα και χρυσάφια και αμαξάδες, για να θυμίζει η πομπή δεν ξέρω τι, όχι.

Αλλά θα είναι όμως μία, θα λέγαμε, φροντίδα για τον αγαπημένο μας που πέθανε. Ούτε να τον βάλουμε σε ένα σεντόνι, απλώς να τον θάψουμε και σε μια σανίδα, ούτε και θα κάνουμε και πολυτέλειες. Σε κάποιο μέτρο θα φροντίσουμε περί των νεκρών.

Ακόμη λέει ποίησον το πένθος κατά την αξίαν αυτού, ανάλογα με τη συγγένεια ή την αξία του. Προσέξτε αυτό το σημείο, άμα κλάψεις υπερβολικά για έναν άνθρωπο που δεν τον ήξερες. Θα πουν οι άλλοι άνθρωποι, γιατί κλαίει αυτός ο άνθρωπος τόσο πολύ για κάποιον που δεν είναι ούτε φίλος ούτε συγγενής;

Κι αν πάλι δεν κλαις καθόλου τη μάνα σου ή τον πατέρα σου που πέθανε ή τον αδελφό σου, θα λέγουν: αναίσθητος είναι αυτός. Τι έχουμε; Μία διαβάθμιση. Ανάλογα λοιπόν με την αξία, τη συγγένεια που έχει ένα πρόσωπο που φεύγει, θα είναι και το πένθος.

Και τι λέγει παρακάτω, και τούτο λέει ημέραν μίαν και δύο χάριν διαβολής για να μην σε κατηγορήσουν μια και δυο μέρες και παρακλήθητι λύπης ένεκα. Έπειτα βάλε τέρμα στη λύπη, βάλε τέρμα στη λύπη. Δεν πρέπει να λυπήσαι περισσότερο.

Εδώ θα λέγαμε πόσο πρέπει να λυπόμαστε και να φορούμε τα μαύρα. Δεν ξέρω αν πρέπει να φορούμε μαύρα, αλλά εν πάση περιπτώσει αφού καθιερώθηκαν εντελώς αυθαίρετα θα σας το πω. Εντελώς αυθαίρετα. Εάν είναι ο σύζυγος, άνδρας δηλαδή, κάποιας γυναικός, η οποία θα μείνει χήρα, μπορεί να φοράει τα μαύρα μέχρι που να πεθάνει αν θέλει, αν θέλει, δικαίωμά της, αν θέλει, το ξαναλέγω, αλλά όλοι οι άλλοι, όλα τα άλλα πρόσωπα, νομίζω, όπως τα παιδιά του, αποθανόντος και τα λοιπά, νομίζω ότι μετά το μνημόσυνο των 40 ημερών πρέπει να μην φορούν πια μαύρα.

Δημιουργούνται πάρα πολλά προβλήματα με την παρουσία του μαύρου χρώματος, διότι πώς θα το κάνουμε, ο άνθρωπος με τα πένθιμα ρούχα αυθυποβάλλεται και διατηρεί το πένθος το οποίο πρέπει να φύγει, παρακλήθητι λέγει, παρηγορήσου, όχι παραπάνω και κάνει μια ωραιότατη εξήγηση μερικών πραγμάτων που θα πρέπει να τα μάθουμε αυτά Από λύπης γάρ εκβαίνει θάνατος και λύπη καρδίας κάμψει ισχύν, γιατί λέγει από τη λύπη βγαίνει ο θάνατος και η λύπη της καρδιάς λυγίζει την δύναμη του ανθρώπου γι' αυτό ακριβώς παιδιά η λύπη είναι ένα από τα επτά θανάσιμα αμαρτήματα Δεν μπορείς να λυπείσαι απαρηγόρητα, θα λυπηθείς με μέτρο, άμα ξέρεις ότι ο Χριστός Ανεστήθη και οι νεκροί θα αναστηθούν, αλλά όχι υπερβολικά, ούτε σε ποιότητα, ούτε σε χρονική διάρκεια

Διότι, αν κάποιος λυπείται υπερβολικά, τότε γρήγορα αυτός θα πεθάνει και θα καυθεί η δική του υγεία και θα είναι ο ίδιος μετά ένας άρρωστος άνθρωπος Μη δώσεις εις λύπην την καρδίαν σου, απόστησον αυτήν, μνησθείς τα έσχατά σου, μη δώσεις για την καρδιά σου σε υπερβολική λύπη, στάσου μακριά και να θυμάσαι, θα τη βγάζεις μακριά τη λύπη, όταν θυμάσαι ότι και εσύ θα πεθάνεις. Μη επιλάθη, μη ξεχνάς, ου γαρ έστιν επάνοδος και τούτον ουκ ωφελήσεις και σεαυτόν κακώσεις. Μη ξεχνάς, δεν ξαναγυρίζει πίσω ο άνθρωπος και εκείνον δεν έχεις τίποτα να τον ωφελήσεις, όσο να κλαις και να φωνάζεις γυρίζει πίσω, δεν γυρίζει, δεν γυρίζει, αλλά και τον εαυτόν σου θα κακώσεις.

Και τον εαυτό σου, δηλαδή, θα κακοποιήσεις Εδώ θα ήθελα να σας έλεγα κάτι πολύ ωραίο, όταν κάποτε είχε αρρωστήσει ένα παιδί του Δαβίδ

Του λέγουν το παιδί σου είναι πολύ άρρωστο, επειδή υπήρξαν μερικά επειδή, δεν έχω χρόνο να σας τα πω Τι έκανε ο Δαβίδ, έβγαλε τα βασιλικά του ρούχα, έβαλε σάκο, τρίχινο τσουβάλι, δεν έτρωγε, νήστευε Έβαλε στάχτη στο κεφάλι του και κοιμότανε χάμα στο πάτωμα

Και παρακαλούσε το Θεό να χαρίσει τη ζωή στο παιδάκι του αυτό Ήτανε πολύ μικρό, μωρό ήταν, αγόρι

Είδαν οι αυλικοί του πόσο πενθούσε ο Δαβίδ, ενώ δεν είχε πεθάνει το παιδί Ήτο πένθος προσευχής, ήτο πένθος ταπεινώσεως Διότι είχε λόγους να ταπεινωθεί μπροστά στο Θεό Ο Θεός όπως δέχεται μεν την ταπείνωση του Δαβίδ Αλλά ο Θεός είναι αποφασισμένος να πάρει το παιδί για το λόγο που ξέρει εκείνος.

Και το παιδί πέθανε. Είναι μερικοί που λένε, μα κάναμε τόσες προσευχές, γιατί δεν μας άκουσε ο Θεός; Ε, δεν άκουσε τον Δαβίδ, γιατί θα ακούσει εσένα; Είσαι σπουδαιότερος από τον Δαβίδ για να ακούσει εσένα;

Έχει το σχέδιό του ο Θεός. Πέθανε το παιδί, λέγουν οι αυλικοί, και τώρα, εάν ζούσε τόσο πενθούσε, τώρα που πέθανε, τι θα συμβεί; Άκουσε τι συνέβη. Πάνε και του λένε με τρόπο ότι ξέρεις, βασιλιά, πέθανε το παιδί σου.

Μόλις το άκουσε αυτό ο Δαβίδ, σηκώθηκε, επήγε και έκανε ένα ωραίο μπάνιο, καθαρίστηκε από τη στάχτη και τα λοιπά. Στη συνέχεια έδωσε εντολή να του ετοιμάσουν καλό τραπέζι και κάθισε και έφαγε.

Άνοιξαν τα μάτια τους διάπλατα οι άνθρωποι λέγοντας τι περίεργη συμπεριφορά είναι αυτή. Και τόλμησαν δειλά να ρωτήσουν γιατί έτσι συμπεριφέρεται, και απήντησε ο Δαβίδ: Πενθούσα για τις αμαρτίες μου να μου χαρίσει ο Θεός το παιδί, τώρα ο Θεός το πήρε, δεν θα γυρίσει αυτό πίσω, εγώ θα πάω προς αυτό. Είναι κατατεθειμένο, παιδιά, αυτό μέσα εις την Αγία Γραφή.

Βλέπετε όταν κανείς τοποθετηθεί σωστά προς το θέμα του θανάτου. Και λέγει στη συνέχεια η Σοφία Σειράχ: Μνήσθητι το κρίμα αυτού, ότι ούτω και το σον. Θυμήσου, λέγει, όπως ήρθε η κρίση του Θεού σε εκείνον, θα έρθει και σε σένα και εσύ θα πεθάνεις.

Ότι ούτω και το... εμοί εχθές και σοι σήμερον, σαν να σου λέγει ο πεθαμένος. Σε μένα ήτανε χθες που πέθανα, σε σένα είναι σήμερα. Δηλαδή, με άλλα λόγια, κι εσύ θα πεθάνεις. Εν αναπαύσει νεκρού, κατάπαυσον το μνημόσυνον αυτού και παρακλήθητι εν αυτώ εν εξόδω πνεύματος αυτού. Όταν κάποιος αναπαυθεί νεκρός, σταμάτα τη λυπηρή, λυπηρά ανάμνησή του. Θα τον θυμάσαι, λέμε πολλές φορές, και να θυμάστε τον πατέρα σας, να θυμάστε τον πατέρα σας, με ποιαν έννοια; Όχι της υπερβολικής λύπης, εκείνη η ωραία γλυκιά μνήμη που μπορούμε να έχουμε για τα αγαπημένα μας πρόσωπα.

Και έτσι παρηγορήσου, παρηγορήσου, αυτό το μεγάλο θέμα, κλείνοντας, παιδιά, αυτή την απορία, η οποία όπως είδατε μας κράτησε σχεδόν μισή ώρα. Θα ήθελα ακόμα κάτι να σας συμπληρώσω. Έχουν πολλοί την συνήθεια να μην εκκλησιάζονται όταν πενθούν.

Είναι αυτόχρημα δαιμονική αυτή η συνήθεια. Εάν δεν πάμε στην εκκλησία, πού αλλού θα βρούμε την παρηγορία μας; Έτσι ο διάβολος μας βάζει μεγάλη λύπη στην καρδιά, μας κόβει από την εκκλησία. Ακριβώς για να μην μας αφήσει περιθώρια, να νιώσουμε το φως της Αναστάσεως του Χριστού και να παρηγορηθούμε.

Παιδιά, στην Εκκλησία θα πηγαίνουμε από την πρώτη στιγμή που ένα πρόσωπο προσφιλές μας έχει πεθάνει. Θα πηγαίνουμε ακόμη να ακούμε και το Λόγο του Θεού, κόβονται πολλοί από το Λόγο του Θεού, από το κήρυγμα.

Πάνε στο νεκροταφείο, ξέρετε τι κάνουν εδώ στη Λάρισα; Πηγαίνουν, σου λέει πάω, πώς πάει; Πάει πολύ πρωί, ξημερώματα, μόλις ανοίγει το νεκροταφείο, φτιάχουν το καντήλι εκεί του μνήματος. Ανάβουν ένα κεράκι στην Εκκλησία, δεν έχει πάει ακόμα ούτε ιερεύς, ο νεοκόρος εκεί τακτοποιεί, ανάβουν ένα κεράκι και σαν κλέφτες φεύγουν, κυρίως οι γυναίκες, για το σπίτι τους, για να μην τους δει πρόσωπο, δηλαδή, και αν τους δει θα τους παρεξηγήσει ότι τι, διότι οι πενθούντες δεν πάνε στην Εκκλησία, μόνο αυτοί που χαίρουν πάνε στην Εκκλησία. Αυτά τους εμπνέει ο διάβολος.

Ακόμα, δεν πρέπει να τρέχουμε στο νεκροταφείο, παιδιά, κάθε μέρα. Μπορεί κάποτε η μητέρα σας να σας στέλνει, αν δεν μπορεί εκεί να πηγαίνει, εσάς στο νεκροταφείο να ανάψετε το κανδύλι. Δεν χρειάζεται, κάπου κάπου, αν θέλετε, ακούστε, κάπου κάπου.

Ξέρετε γιατί ανάβουμε κανδύλι ή θυμιάζουμε από πάνω; Κυρίως το κανδύλι είναι προς τιμήν της εικόνας του Χριστού που αναπαύεται στον τάφο. Ούτε χρειάζεται ο νεκρός φως εκεί για να βλέπει. Υπάρχει αυτή η αντίληψη, για να βλέπει λέει ο νεκρός εκεί να περπατάει.

Ούτε θα βάζουμε 40 ημέρες νερό και φαΐ στο δωμάτιο που πέθανε για να κατεβαίνει η ψυχή. Ακούστε ειδωλολατρικά πράγματα και δοξασίες περίεργες και δαιμονικές διδασκαλίες. Κατεβαίνει η ψυχή να φάει και να πιει.

Αυτά είναι πολύ ανόητα και επικινδύνως ανόητα. Δεν πρέπει λοιπόν να πηγαίνουμε στο νεκροταφείο κάθε μέρα, ούτε να πηγαίνουμε εκεί και να οδυρώμεθα και να χτυπιόμαστε και να κλαίμε και να ξεφωνίζουμε. Κάποτε κανείς πηγαίνει στο νεκροταφείο και ακούει από κάποια γωνιά του νεκροταφείου φωνές και κλάματα.

Γιατί; Δεν υπάρχει λόγος, οι άνθρωποι αυτοί δεν έχουν την ελπίδα της Αναστάσεως των νεκρών. Και τέλος, μην ξεχνάμε ότι η ψυχή του νεκρού δεν τριγυρνά ούτε γύρω από τον τάφο, ούτε γύρω από το σπίτι.