Λύσις Ἀποριῶν 2

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· τὸ ἀναλλοίωτο ἑλληνικὸ πρωτότυπο εἶναι τὸ ἔγκυρο κείμενο.

Thank you.

One question, in fact the only question I have, and so I ask you to throw out your questions as I told you to. He asks: how is humility acquired? Well, I could answer in just a couple of words like this: if you want it, humility is acquired. In other words, it is a matter of will. And this applies not only to the matter of humility, of lowliness, but to anything at all. Do you want to become rich? If you want to. Do you want to become educated? If you want to. Do you want to become a Saint? If you want to. When God says, 'Be holy, for I am holy,' it means He is addressing the will of man, that he should rightly value things and say, 'I want to become a Saint,' and so he becomes a Saint.

Now, the way in which he will achieve this is, of course, nothing more than a matter of guidance.

Only take note, because many times I suspect that when we ask someone else to tell us how we will achieve something, deep down we are looking for a way that spares us the labor.

This is a mechanism of the ego, wanting to achieve something without effort. But without effort, I warn you, we achieve nothing. A person must labor. The ancients used to say: good things are won through toil.

Good things are acquired through labors, through pains; 'pain' here means toil. Therefore, as you understand, we will have to labor in order to attain what is good. But I would tell you nothing else than how the matter is divided up, that is, what humility is, in which aspects of human existence humility is found.

We ought to make one observation, and further, if you like, we can also say a few things about how to acquire it. But deep down what remains is this 'I want,' and there is also the divine 'I will,' that is, that God wills it. But since God wills it, then all that remains is for these two wills to meet, the will of God and the will of man, and for the miracle to be accomplished, the miracle of sanctification, of holiness.

And part of that holiness is humility as well.

Of course we will not say, nor will we analyze again, the matter of what humility of mind is, what lowliness is, nor many things, but only the basics, so as to answer the question. I would only like to tell you that humility refers to many aspects of human existence.

We have the humility of the intellect, we have the humility of the heart, we have the humility of the will, and the humility of the body.

I have taken four aspects, and I think that these four aspects encompass the whole of human existence.

So many times I may have a humility of the intellect and yet not have a humility of the body. Or the reverse: I may have a humility of the body and not have a humility of the intellect. You will now see what each of these is, and I hope we will be helped to mark out how we ought to move forward.

And first of all, the humility of the intellect.

The humility of the intellect is expressed through something very important and great that is called simplicity. Simplicity is not a single virtue; it is the sum total of virtues, and simplicity too is divided, we might say, into certain areas.

Here we say simplicity of the intellect, but we could say simplicity of life and include the whole person. What is this simplicity of the intellect? It is when a person knows his limits, the limits of his intellect, and does not want to overstep them.

It is what Saint John Climacus says: that one must not meddle and pry into things that are unutterable, that one must not occupy himself with things that cannot become an object of investigation. Did you know that in Holy Scripture there is a multitude of mysteries?

If someone wished to search into these mysteries, which mysteries? There are two categories. There are mysteries that a person is called to come to know. And there are mysteries into which a person ought not to proceed.

Where God says to Moses, 'Take off your sandals before you proceed, for the place is holy,' it means he is to take off the sandals of his intellect; the intellect is to lay aside its rationalism and its curiosity, and accept the mystery without investigating it.

The other category, those things which we must come to know, as you may have noticed today in the Gospel reading, where Christ told his disciples that he speaks in parables. Parables, such as the parable of the sower, so that those who have no desire or have an ill disposition may hear and not understand, may look and not perceive.

This is what the parable does: it conceals. To the Apostles the Lord interprets it. What does he say? 'To you it has been given to know the mysteries of the Kingdom of God, but to the rest in parables.' To you, he says, it has been given to know the mysteries of the Kingdom of God; to the rest they are shut up, in parables, because the others are not worthy to know, they are not worthy, but these things we are meant to investigate.

And Saint Isaac the Syrian says: the mysteries of humility are revealed, the mysteries of God, and above all the mysteries of the Kingdom of God, are revealed to the humble. This is exceedingly important, so that a person will then know what he ought to investigate and what he ought not to investigate.

There must also be a sincerity in whatever a person ponders, in whatever he thinks. He must also bring his weak points into the open, reveal his ignorance, his mistakes, and the things he cannot grasp. To say, I do not understand this, or it is not possible for me to understand it.

Furthermore, he must not be wise in his own estimation, as the Apostle Paul says in the letter to the Romans, chapter twelve, verse sixteen. What does it mean to be wise in your own estimation? On my own, all by myself, to act as though I know everything, as though I have lofty understanding, and so on. No.

This is what we call humility of the intellect. And further, when a person accepts the faith and does not place its content in doubt, asking, is it so, is it not so. For this reason he should say what the Apostle Paul tells Timothy: this is a faithful saying and worthy of all acceptance.

The word of God is trustworthy and worthy of all acceptance. Listen, simply, simply, simply: God said it. Simply, simply, God said it. A doubt creeps into you: God said it, and that settles it. Truly, will we be raised? Christ said it, and that settles it; I am at rest.

But why do I say Christ said it? Christ rose, He ascended, He sent the Holy Spirit into the world, therefore He is true. And so, if Christ says it, that settles it. What I receive in Communion is the Body and Blood of Christ. But my tongue tastes it as wine and bread. Yet Christ said it, and that settles it.

This is what we call humility of the intellect. By contrast, the heretic lacks humility of the intellect, and that is why it is impossible for such a person to turn back. He remains in his self-will. You should know that the proud man in his intellect tries to give a rational interpretation of the Apocalypse, the Book of Revelation.

To grasp what, many times, we simply cannot grasp. To interpret the faith, to reduce the faith to logic, that is the pride of the reasoning mind. The one who is humble in mind, on the other hand, is the one the Apostle Paul speaks of again, when he says that the humble person does not think of himself more highly than he ought to think, but thinks so as to be sober-minded. There is a beautiful play on the words there: that the one who is humble in mind does not overthink, does not reckon on things beyond what he ought to reckon on, but thinks instead about how he can be sober-minded, how he can have sound judgment, that is, how he can have whole and unbroken discernment. This, my children, is the humility of the intellect.

Of course it also includes other things, such as clarity. You know, clarity in speech, whether written or spoken, is humility of the intellect. Obscurity is not humility; many people want to appear wise through their obscurity. Precisely because they are not wise, they try to offer obscurity in order to give the impression that they are great and grand and wise. You see, it is pride. After that we have humility of the heart. Humility of the heart, my children, is shown through communion with other persons. I would say with the whole of creation, not only with persons. The one humble in heart sees people as icons of God.

He does not despise them; he gladly accepts any person, he looks down on no one. Saint James the Brother of the Lord says, in chapter two, verse two, that if someone comes into your assembly who is rich, with gold rings, a man wealthy and splendidly dressed, then you say to him, sit here. But if a plain man comes in, you say to him, you sit over there on that stool, at the footstool of my feet, sit on that stool. For, brothers, says Saint James, all are the same, and indeed all are the same. You cannot, of course, say one thing to this man and another to that one. It is a different matter to give honor to an office, to offer something, because someone might say, as far as I know, to offer a seat.

Sometimes also as a mark of distinction, not because you would be looking down on others, but because you honor the office of that particular person. Pay attention to this point, they are two different things: not as a belittling, but as honor shown to an office.

Furthermore, the Apostle Paul says: be of the same mind toward one another, do not set your mind on high things, but associate with the lowly. That is, keep company with the humble, and the fact that I ought to think as others think is humility of the heart. Many times, you know, we want to be something above others. Why? Through paradoxes, through, I don't know, impressive things. Why? I will be just as others are. Look, pay attention here: we say someone falls ill, suffers some sickness. I will say to myself, I too can suffer this, because I am a human being. Saint Isaac the Syrian says, do not be disgusted with a man. Take care, he says, do not be disgusted with a man. We say, this one stinks. I do not mean to say it is pleasant to have a man stinking next to us, I do not want to say that, but take care, he says, do not be disgusted with him, because you too are clothed in flesh, you are dressed in flesh. This means that I have humility.

That I can stand before other people with a humble mind, that I love them all. Then, my children, we have humility of the will. What is this humility of the will? Of the will, of the volition.

These are the three powers of the soul: the intellect, the emotion, that is the heart, and the will. This humility of the will is realized through diakonia, through service, when I serve others. The Lord Himself told us: the Son of Man did not come to be served, but to serve. He came not to be served, but to serve. And do you know what image He gave to His disciples? He clothed Himself, He girded Himself with an apron, took a basin of water, and began to wash the feet of the disciples, saying, what you have seen in Me, your Teacher, this you must do among yourselves. He is great, the one who serves; and this service belongs to humility of the will.

The Apostle Paul, as a criterion for widows, for women who were left widowed, gives this. He says, I will read it to you, First Timothy chapter five, verse ten: the widow is reckoned as one well attested in good works. To be attested in good works, works, look, neither thoughts nor feelings, but works.

Whether she has lodged strangers, has received guests, or has washed the feet of the saints. The saints are the Christians we spoke about last time. If she washed the feet of the saints; at that time they wore sandals, the roads were dusty, so literally it means to wash the feet.

This was a known thing, that in the households it was done this way. Figuratively it means I serve the needs of the brethren; or has relieved the afflicted, or has devoted herself to every good work. You see, so here we see that we have humility of the will, which is to serve other people. Humility.

One dimension still remains: the humility of the body. Here pay attention, my children.

How does humility of the body show itself? Through simple dress, simple grooming, and simple behavior.

If I sit down, the moment I go to a chair and sit so that the springs of the chair are nearly wrecked, flopping down onto it and at once throwing one leg over the other, pulling out my cigarette case, taking out a cigarette, flicking the lighter, and beginning to smoke in some showy way, is that what we call humility of the body? I do not think so.

When I walk like some gaudy peacock, full of pride, is that humility? I do not think so. Pay attention, Wisdom of Sirach 19:30 says: a man's clothing, and of course a woman's as well, the laughter that shows the teeth, and a person's steps all proclaim what he is.

The way you dress, the way your teeth show when you laugh, and the way you walk reveal who you are, whether you are humble or proud. Pay attention, children, if we follow fashion, that is not humility. Today all girls, or almost all, wear trousers. That is not humility. If you say, "I will put on trousers because everyone wears them,"

humility means always wearing what is modest. You will say to me, isn't it modest to wear trousers? Well, no, it isn't, and I believe the question will be thrown back at me next time, why isn't it? It is because trousers are men's attire. We said this last year, in the series we did on Genesis, do you remember? It is men's attire. You cannot want to become like a man. That unisex idea has no place at all within the Gospel, within Christianity, that blurring of the sexes into one form.

The woman is to be under the man, and that is settled, with no argument of I like it or I don't like it; that is how it is. And let the wife fear her husband, settled. What does that mean? Exactly what the word says. I have told you this many times, and I have even been misunderstood on this very point.

Feminism. You will see images, photographs, in the places where there are such things, where they exist, of women in trousers sweeping the streets, holding jackhammers, breaking up the roads, and painting public buildings. Does that please you?

I told you last year: as I was coming up here for the lesson, I saw a large semi-truck, and a woman in pants was driving it. Something had gone wrong with the truck, and we stopped there to get past, because she had blocked the road. She was distressed, wondering how she would fix her truck. And I said within myself, 'Well, you got what you deserved. You wanted a truck, you wanted pants, you wanted unisex; now deal with it.'

What do you think, is the woman worn down by unisex? Uni means uniform, the blurring of the sexes into one form. Yes, yes, yes, she is worn down. So we will dress modestly, we will dress simply. But let us come to the main point of the question, how true humility is acquired. After noting the things I have told you, but very briefly, and of course without exhausting the subject, we come to see how we can acquire humility.

First of all, through metanoia, that is, repentance, which is the fruit of deep self-knowledge.

When I accept who I am, this is repentance, when I see who I am, when I see who I am and begin to repent over myself. And then I accept every dishonor. Dishonor means the absence of honor; do not take dishonor in its common, current sense.

Absence of honor, insult, and temptations. When I accept these and say, what am I? Am I something great? When I have a trial, a difficulty, instead of saying, ugh, I will say, who am I to say ugh? I will accept this. This is called having metanoia (repentance), seeing myself as nothing, and accepting whatever God permits for me. Second, I must have godly penthos (mourning for sin),

this godly mourning, you know, banishes anger. When someone mourns inwardly, he does not grow angry. You will ask, how can I not grow angry when we have godly mourning? Abba Isaiah says, not wounding the conscience of your neighbor gives birth to humility. Not to wound another's conscience, not to offend him in anger and arrogantly, this, he says, gives birth to humility. Not to offend the other.

Third is the spirit of discipleship. You know what Christ said: learn from me, for I am meek and humble in heart.

Learn from me. Therefore I must be a disciple of a model, and this model, this example, is our Lord Jesus Christ. Learn from me, he says, that I am meek and humble in heart. So I must truly have humility by being a disciple of Jesus Christ, who is the great humble one.

When, children, we have these three, that is, repentance, godly mourning, and the spirit of discipleship, I have the way, I have the tool to enter the realm of humility. Otherwise, I labor in vain. I will consider myself the last of men, that I am a worm.

Let me give you a few striking practical examples. You know that at school we must learn our lessons.

The schoolboy, the schoolgirl, must regard this as a duty. I must learn my lessons. Just as my father goes to his work and toils, I too must toil at my desk, at my study. Yes. This is right, this is humility, yes. Because I do not say, yes, my father is at his work, my mother at her housekeeping, but I, I will idle about, I will wander here and there, I will not even go to school, nor will I study. That is pride. No, I will tire myself, I will labor, I will work, and so far so good. But the moment I say, I must become the top student, and woe to anyone who dares to surpass me, I begin to grieve, to be distressed. Why should someone else be first and not me? When there is a chasing after grades, a grade-hunting, a chasing after grades, what are we doing then? That is pride. What should I do? I will remain humble, working without seeking first place.

Now if my performance brings me to be the top student, that is another matter, another matter. You know that at school there is competition, a fierce one, not because we may sometimes want to succeed in certain examinations, that is not it; it is also a matter of display, a matter of prestige, that I am the top student in the class, the top girl. A very bad thing.

Children, this is where you must begin. You will say, "It is my duty to study, not so that I may become first." It is one thing to say, "I am first," I say it again, and another to say, "It is my duty to serve at home, not to talk back at home." My mother or my father says something to me, and I answer, "Yes, mother. Yes, father. Yes." My brother or my sister says to me, "Bring me a glass of water," and I answer, "Yes, I will bring you a glass of water." Not, "Oh really? And who are you to tell me to bring you a glass of water?" Water. Let Paris get up by himself? Children, no, not that. Yes, I will say, "I will bring it to you," and I will say, "It is only water." So, if we practiced this ascesis, as I told you, if we did these two little things, if we undertake this ascesis, we will acquire humility of the mind, humility of the heart, humility of the will, humility of the body, that is, for a person to be simply dressed. Simply, cleanly, not sloppily.

Our age displays a slovenliness. This does not mean humility; this is carelessness, it is a very ugly thing. Oh, what dress, we go out in disheveled get-ups, something dreadful, dirty trousers, a dreadful thing. This is not humility; we do it because it is the fashion to be like this, to sit on the ground and I do not know what else. Let our clothes be clean, well-kept, this does no harm; patched, this does no harm, but simple, simple. Then, together with repentance, godly mourning, and my discipleship to the eternal model who is Jesus Christ, the model of humility, I hope that in this way we will make an attempt to acquire the greatest of the virtues, which is called humility.

And now, children, we come to the hour of questions. One of your questions says, how can we overcome our fear of death?

Of course the phenomenon is universal and common to all mankind, the fear of death. And then, if you like, if there were no fear of death, or rather, if there were no death, then man would not philosophize.

What we were saying in the previous lesson, in our last one, that man searches to find the truth, at bottom it is because death exists. You will say to me, couldn't man philosophize even if death did not exist?

I tell you, at bottom it is the phenomenon of death: what lies beyond, will I live forever or do I end in the grave? This question gave birth to philosophy. For this reason we would say it is a universal phenomenon, and of course, because man cannot find the truth, for this very reason he carries the fear.

Because perhaps some philosophical system about death may reassure me, but is what philosophy gives me as a fact actually true? Man asks this question. You know, in the time of Jesus Christ, that is, in the time of the New Testament, all the philosophical systems had run their course and all the religions had gone bankrupt.

Stoic philosophy still had something to say, the philosophy that, as you know, Marcus Aurelius the Emperor served. Marcus Aurelius wrote a book, 'To Himself,' and he was a philosopher; but the strange thing, the tragic thing about him, is this.

He was a philosopher, he wrote philosophical works, and yet he stood as a persecutor of Christians. Saint Paraskevi, in whose church we now find ourselves, was martyred under Marcus Aurelius.

These are the strange and contradictory things. If you were truly a philosopher, you would leave the field free, the ground open. Let the other man search, philosophize, find, and believe. Why do you put the Christians on trial, and indeed to terrible torture, Marcus Aurelius?

It is strange. But this fear, children, comes from ignorance of what lies beyond.

Within Judaism we have knowledge of what lies beyond. But the fear is not driven away; the fear is still there. Do you know why? Because the Jew knows by revelation what exists and what he is taught. There is dark Hades.

That is why David says in one of his psalms: Before you take me, Lord, from this life, let me have a little relief, let me rejoice a little in this life. Afterward, there in Hades, who will sing your praises, the moment our body, with its vocal cords, dissolves in the grave?

Who will sing your praises in Hades? So therefore, let me live. This is why long life was considered the greatest among the natural gifts of God. Remember the first commandment of the Promise, as it is called, which is the honoring of parents: Honor your father and your mother.

That it may be well with you, and that you may live long upon the good land. For you will live long, precisely because the place of souls, Hades, is a fearful thing. The ancient Greeks also spoke of Hades, but they could not confirm it.

Does it exist, does it not, and how does it exist? Here we have revelation: Hades exists, and it is terrible for the souls. Hades is gloomy, it is dark. Therefore, the gift for the faithful person, what is it now? The gift for the faithful one is to live many years upon the earth.

and so to reach Hades as late as possible. Then Christ comes, who descended into gloomy Hades, and Hades, that part of Hades where the righteous are, became Paradise.

When he said to the thief, I assure you that today you will be with me in Paradise. Where did the thief go? He went to Hades. Christ went a little further ahead, because the Lord died on the Cross at three in the afternoon. The thieves died a little after, once, of course, their bones had been broken so that they would die. So the thief arrived a little later. The thief did not find Hades; he found Paradise. So, quite literally, what Christ told him, I assure you, you will be with me today, and when is today? Before the sun sets, for that is the 'today' according to the Hebrew calendar, you will be with me in Paradise.

So the thief did not go to Hades; the thief on the Cross, the good thief, went to Paradise. So, my children, when Christ died and descended into Hades, He entered a part of Hades. For those who did not believe, those who remained cold, frozen, sinful souls, did not believe in Christ. They did not receive Christ even there. Do not find this strange. They remained as they were, and they await the judgment in order to enter Hell. But the souls of the righteous received Christ, and Christ took them; He transformed a part of Hades into Paradise.

So then Paradise is full of light, only it is incomplete, because the body is missing; it is only the souls. They are in happiness, they are within the glory of God, these souls have entered theosis, divinization, all the Saints are there. But they wait, as I told you, there is something lacking: they wait to regain their body that was lost to death or to martyrdom. So when the Resurrection of the dead takes place, they will pass from Paradise into the Kingdom of God. In the Kingdom of God they will live with their bodies. In Paradise they are only as souls. In Hades the sinners are as souls. In Hell, with their bodies. Therefore, one who knows that Christ conquered death,

and that if he departs from this present life, and he loves Christ, and he keeps the commandments of Christ, then he no longer fears death. That is why, my children, we have the phenomenon of the martyrs. As you know, in the Old Testament we do not have martyrs, except for one family, the family of the Maccabees. They have all the characteristics, even though their story begins from a national and religious cause; in essence, their martyrdom has all the marks of Christian martyrdom. Do you know what one of the seven sons of Solomoni said, she herself being a martyr, and their teacher Eleazar also being a martyr? He says to Antiochus, a Greek, yes, Antiochus Epiphanes, one of the successors of Alexander the Great: Tyrant, if you now destroy my life and cut our limbs from our body, I tell you this: God will raise us up. Listen, listen: He will raise us up and give us back the lost members of our body.

This is why, as I told you, the martyrdom of the Maccabees is a foretaste of Christian martyrdom. But if within the Old Testament, with the True God, we have martyrs only in these souls, now take a look at the New Testament. Millions of martyrs. Why? Because now Hades is no longer the gloomy place. So man, the Christian, no longer fears death. Only I must tell you something. The issue is not there. The issue is whether I was a faithful person, a keeper of God's commandments. Was I a true keeper? Or was I perhaps not?

And then I can keep a certain fear. A fear, because I do not know where I will end up. Will God justify me? We see this in the life of many Saints, that they have a certain fear. But there is one more element. Let me be permitted to say that it is a natural element, even though Christians go forward to martyrdom. It is the separation of the soul from the body, because separation is an unnatural thing, and it is the tax we pay for our Fall. That is why there is always a certain fear. But this fear is either zero or near zero. The faithful person does not fear death. The faithful person who loves Jesus Christ does not fear death.

It is enough that he has the assurance that Christ dwells within him, and of course death has been conquered by Christ, and so the faithful one remains within Christ. And as the Apostle Paul says, listen to what I said, in Christ, incorporated into him, this is why we commune the Body and Blood of Christ, in Christ, so that, as the Apostle Paul says, when Christ is revealed, when? At the Second Coming, that is, our life, so the Apostle Paul says, Christ. When Christ is revealed, who is our life, then our own life too will be revealed, our very existence. Because He lives, we too will live in Him, for we are planted within Him.

We are incorporated into Christ, and that is why we live the sacramental life, my children, and we must live it correctly, exactly, so that he may raise us up, as the Lord says, on the Last Day. That is what I have to say about the question of how we can fight against our fear of death.

And now I come to another question. Why must both young and old practice the virtue of obedience? What is obedience?

You know that the first-formed in Paradise did not show obedience; they did not believe the words of God, and they did not obey. Because they did not believe, they surrendered obedience as well. You see, obedience is nourished by faith; if you do not believe, you cannot hold on to obedience either. Faith gives birth to obedience.

Obedience, then, is necessary. The Apostle Paul says that the first Adam became the man of disobedience. The second Adam, that is, Jesus Christ, became the man of obedience. Adam disobeyed the will of God and died. The second Adam, Jesus Christ, always in his human nature, obeyed God. And that is why he became the founder of life.

Not only with his divine nature, but also with his human nature, or more precisely, with his divine-human nature, he is the founder of life. Because, as Holy Scripture again says, disobedience is death, obedience is life. What did God say to the first-formed? If you listen to me, you will live; if you do not listen to me, you will die. How can we look at obedience now in a more practical way? We could say, my children, that obedience begins first of all with our parents. They are the first persons we meet in our life when we come into this world. Obedience to parents is a great thing. For someone to say to his father or his mother, 'I understand it differently.' It is very natural to understand something differently. But because you tell me to, I will do it. How great that is.

But because you are the one telling me, I will do it.

If a child shows obedience to his parents, and of course the parents are presumed to be pious people and good people, he will not obey his parents in something crooked. Because, unfortunately, we have crooked things too. There we would pray that God enlighten the children directly, so that they do not listen to their parents when they tell them things contrary to the will of God. You know what that case is? It is what the Lord says: 'He who loves father or mother more than me is not worthy of me.' If you like, let us adapt it a little, always in the same spirit: He who obeys his father and his mother more than me is not worthy of me. The one who listens to his mother and his father above me is not worthy of me.

That is, Christ says, you will live a spiritual life; your parents say, you will not live a spiritual life. If you listen to them, you will be obeying, but it is a bad obedience, and in the end it will leave you with something that is not only useless, this obedience, but even harmful. Let us be careful here. I am speaking about parents who are pious people, good people; then we will listen to them, because when we listen to them, then we will mature, we will prove our parents right, that what they told us was good, and then we will have gained in our life. After that comes, what shall I say now, how shall I put it, the teacher, in the broad sense; in the broad sense a teacher means the primary school teacher, the high school teacher, and the university professor.

Children, this is where you must begin. You will say, "It is my duty to study, not so that I may become first." Being first is another matter, as I have said again. "It is my duty to serve at home, not to talk back at home." My mother or my father tells me something, and I say, "Yes, mother. Yes, father." My brother or my sister says to me, "Bring me a glass of water," and I say, "Yes, I will bring you a glass of water." Not, "Oh really? And who are you to tell me to bring you a glass of water?" Water. Paris gets up by himself. Children, ah, no. Yes, I will say, "I will bring it to you," even if it is only water. So, if we practiced this ascesis, this ascetic discipline, as I told you, if we did these two small things, if we practiced this ascesis, we would acquire humility of the mind, humility of the heart, humility of the will, humility of the body, so that a person is dressed simply. Simply and cleanly, not sloppily.

May God grant our young people the grace to be able to face bad parents and bad teachers. That is my prayer. What more can I say. Yet, after the parents come the teachers. There are the priests. There are the spiritual fathers. You know, they all speak in the person of God. When your spiritual father tells you something, he tells it to you in the name of the Gospel, in the name of Christ. I must show obedience to what my spiritual father tells me.

God says it; I draw a distinction, just as the Apostle Paul also draws a distinction. What does he say, what do we say? When you ask me something that has to do with moral conduct, I tell you, this is what the Word of God says; I am not the one saying it, it is the Word of God saying it. But if you ask me whether you should study medicine or law, whether you should become a blacksmith or a carpenter, well, there I will give you my own opinion, because the Gospel does not say what you should become. So we distinguish our own opinion from the commands of the Gospel. And my opinion, if you wish, do not listen to it. In fact, we say, look, I am a man, I make mistakes. If you want something different, do it. But the commandments of God, when I tell them to you, they are not mine, they are God's commandments. You are bound to listen to them. Obedience is a great thing.

Obedience is life, as I explained to you. That is why, my children, let us learn to become children of obedience. The Apostle Paul puts it this way: let us not become, he says, children of wrath, but children of obedience. Who are the children of wrath? Those who disobey God. And who are the children of obedience? Those who conform to the will of God. You know that because of disobedience the first-formed lost Paradise. We, because of obedience, will return to the Kingdom of God. That is why, my children, let us become children of obedience; young and old, we must obey, for we all have our reference point in God, and we must become children of obedience.

Of course, no answer to a question ever exhausts the subject, do not forget that, because if we had to speak about obedience, we would have to speak for an hour, and still not exhaust it. I am simply giving one answer. Here we have two questions, in the few minutes we have left, one of which was asked today, the other from last time. But it is related.

It asks, should girls receive an education beyond high school and lyceum, and all the more so for the sake of finding a profession? The other one asks, do you allow a young woman to choose, as her profession, to become a gymnastics teacher?

Some of them have a 'thank you' or a 'we thank you'; some of the questions do not have the thank you. It is good for there to be a thank you, so that we may learn the upbringing of courtesy. Well, what shall I answer here? Listen to me, listen to me: a woman can certainly receive an education, not only high school, not only the lyceum, but a university education as well, certainly. And if you like, a person is educated not in the years he sits at the desks, at the benches, to obtain a diploma; he is educated throughout his whole life. One must always study, always keep informed and read, whether man or woman. Plato says, and you know the book of Proverbs also says it, the Wisdom of Solomon, I do not remember exactly,

When the wise govern the world, it is a blessing. Consequently, when we have misfortunes, it is because the wise are not governing the world.

That is why Plato used to say, as you know, that the aristocrats should govern the world. Pay attention, because the term has been debased. An aristocrat is the one who is the best, aristos, the one who holds power, that is, the one who governs, but the best one.

Today an aristocrat is the name given to someone who eats with knife and fork very daintily, who dresses daintily; he is called an aristocrat, I do not know how. That is not the aristocrat according to Plato; rather, it is the one who is best, the best.

That is, the best must govern the world; according to Holy Scripture, the wise must govern the world. Pay attention how. In the Old Testament, you know, we even have women who governed, we have judges who were women, does that not strike you, wise women, there were wise women.

In the setting of the Old Testament as well. Of course, they were wise according to God, without any doubt. But they also had some learning for their time, whatever they were able to know, certainly. Education is a good thing, and both man and woman can have it.

No one can take away this gift, this good thing, especially in our own day when everyone has the chance to be educated. What would you want, for men to reach the highest levels of knowledge while women cannot even write their own signature, so that a highly educated man marries a woman with no education at all? How would two such people ever understand one another? How could that possibly work?

So education is a good thing. The evil does not lie there. This is good. It is another matter what dangers there are when a young woman goes out to be educated. That is a separate paragraph. Entirely separate. Education could exist without the dangers being present. Just as in earlier times we had schools that were not mixed, and even further back we had other safeguards in place so that a young woman would not come to any harm.

Harm. Of course these things no longer exist today. But as I said, that is a separate matter. Now, can a young woman use her education for professional purposes? On other occasions I have told you that, fundamentally, a woman should not work. Take it however you like. She should not work outside her home. Of course, we have shaped our lives in such a way that a great many women today work outside the home. What can I say. In any case, a woman who works outside the home pays a very high price for it, because even so she is not replaced in her household. She has to come back from her job, her professional work, to set her home in order and care for her children. Is that not an added burden? And in this added burden, does the woman not wear herself out? I say this from the standpoint that we have the woman wearing herself out and being unhappy, because the man, after all, works,

he leaves for his work, he goes off to earn his bread. But the woman, why? That is a deeper evil. I am not examining it at this moment, because the question does not ask for it. I am only telling you that a woman could work.

But for her it is something that does her harm, without a doubt.

Take note, it is not ruled out for a woman to work. No, she would of course need to be careful in her life. And if she becomes highly educated and uses her learning for professional purposes, the world has not come to an end.

But not in the sense that, because she has been educated, she absolutely must work. I have come up against the following phenomenon. There are those who say, because our child has been educated, she absolutely must work. Why?

Education is not there merely so that the person may rise in standing; education is a good in itself. Must I at all costs turn that education into something else, turn it into a means of making a living? I do not think so. I do not think so at all on this point.

And the other question, which asks whether a woman can take up the profession of a physical education teacher: there are professions that suit, that are fitting for a woman, and professions that are not. But I would tell you this much about it: since in gymnastics we have girls, a woman can indeed become a physical education teacher.

If we had boys, then of course a woman could not become a physical education teacher of boys. And so I answer these questions as well, now that our hourglass here has run out too, the clock here that we call the cassette tape. And we will continue next time.

Ευχαριστώ.

Μία απορία, ή και μοναδική απορία που έχω, γι' αυτό σας παρακαλώ, να ρίπτετε το όπως σας είπα, απορίες, λέγει, πώς αποκτάται η ταπείνωση; Βέβαια θα μπορούσα να απαντήσω μόνο με δύο λόγια ως εξής· άμα θέλεις, αποκτάται η ταπείνωση, δηλαδή θέμα θελήσεως, και δεν αναφέρεται μόνο στο ζήτημα της ταπεινοφροσύνης, της ταπεινώσεως, αλλά σε οποιοδήποτε θέμα, Θέλεις να γίνεις πλούσιος, άμα θέλεις· θέλεις να γίνεις μορφωμένος, άμα θέλεις· θέλεις να γίνεις Άγιος, άμα θέλεις. Όταν λέγει ο Θεός «Άγιοι γίνεσθε ότι εγώ Άγιος είμαι», σημαίνει, αποτείνεται στη θέληση του ανθρώπου, να εκτιμήσει δεόντως τα πράγματα και να ειπεί, θέλω να γίνω Άγιος, και γίνεται Άγιος.

Τώρα, ο τρόπος με τον οποίο θα το επιτύχει αυτό, βεβαίως δεν είναι παρά πλέον μία καθοδήγηση.

Προσέξτε μόνο, γιατί πολλές φορές υποπτεύομαι ότι όταν ζητούμε να μας πει ο άλλος πώς θα πετύχουμε κάτι, αναζητούμε στο βάθος έναν τρόπο που να μην κοπιάσουμε.

Αυτό είναι μία μηχανή του εγώ να θέλει να επιτύχει κάτι χωρίς κόπο. Αλλά χωρίς κόπο, σας προειδοποιώ, δεν πετυχαίνουμε τίποτα. Πρέπει ο άνθρωπος να κοπιάσει. Έλεγαν οι αρχαίοι, τα καλά κόποις κτώνται.

Τα καλά αποκτώνται με τους κόπους, με τους πόνους· πόνος θα πει κόπος. Συνεπώς, όπως αντιλαμβάνεστε, θα πρέπει να κοπιάσουμε προκειμένου να επιτύχουμε καλό. Όμως, εγώ δεν θα σας έλεγα τι άλλο παρά πώς κατανέμεται το θέμα, δηλαδή τι είναι ταπείνωση, ποιες πτυχές της ανθρωπίνης υπάρξεως είναι η ταπείνωση.

Δέον να κάνουμε μία επισήμανση, και ακόμη, αν θέλετε, μπορούμε να πούμε και μερικά πράγματα πώς να την αποκτήσουμε. Στο βάθος όμως μένει αυτό το θέλω, είναι και το θείον θέλω, δηλαδή ο Θεός να θέλει. Αλλά επειδή ο Θεός θέλει, τότε δεν έχουμε παρά να συναντηθούν αυτά τα δύο θέλω, του Θεού και του ανθρώπου, και να επιτευχθεί το θαύμα, το θαύμα του αγιασμού, της αγιότητος.

Μέρος της οποίας αγιότητος είναι και η ταπείνωση.

Βέβαια δεν θα πούμε, ούτε θα ξαναλύσουμε το θέμα, το τι είναι ταπεινοφροσύνη, τι είναι ταπείνωση, ούτε πολλά πράγματα παρά μόνο στοιχειώδη, για να ανταποκριθούμε στην απορία. Θα ήθελα μόνο να σας έλεγα ότι η ταπείνωση αναφέρεται σε πολλές πτυχές της ανθρωπίνης υπάρξεως.

Έχουμε την ταπείνωση της διανοίας, έχουμε την ταπείνωση της καρδίας, έχουμε την ταπείνωση της βουλήσεως και την ταπείνωση του σώματος.

Πήρα τέσσερις όψεις και νομίζω ότι αυτές οι τέσσερις όψεις περικλείουν την ανθρωπίνη ύπαρξη.

Έτσι πολλές φορές μπορεί να έχω μια ταπείνωση της διανοίας και να μην έχω μια ταπείνωση του σώματος. Ή αντίστροφα, να έχω μια ταπείνωση του σώματος και να μην έχω ταπείνωση της διανοίας. Θα το δείτε τώρα τι είναι το καθένα από αυτά και ελπίζω να βοηθηθούμε δια να επισημάνουμε πώς πρέπει να κινηθούμε.

Και πρώτα-πρώτα η ταπείνωση της διανοίας.

Εκφράζεται η ταπείνωση της διανοίας με κάτι πολύ σπουδαίο και μεγάλο που λέγεται απλότης. Η απλότης δεν είναι αρετή, είναι η συνισταμένη αρετών, και η απλότης και αυτή κατανέμεται θα λέγαμε σε κάποιους τομείς.

Εδώ λέμε απλότητα διανοίας, μπορούσαμε να πούμε απλότητα βίου και να συμπεριλάβουμε ολόκληρον τον άνθρωπο. Ποια είναι αυτή η απλότης της διανοίας; Όταν ο άνθρωπος γνωρίζει τα όρια του, τα όρια της διανοίας του και δεν θέλει να τα υπερβεί.

Είναι αυτό που λέγει ο Άγιος Ιωάννης της Κλίμακος, ότι δεν πρέπει να πολυπραγμονεί εις άρρητα, να ασχολείται με πράγματα τα οποία δεν είναι δυνατόν αυτά να γίνουν αντικείμενον ερεύνης. Ξέρατε ότι στην Αγία Γραφή υπάρχουν πλήθος μυστηρίων;

Αν κανείς θα ήθελε να αναζητήσει αυτά τα μυστήρια, ποια μυστήρια, υπάρχουν δύο κατηγορίες. Υπάρχουν μυστήρια που καλείται ο άνθρωπος να τα γνωρίσει. Και υπάρχουν μυστήρια που ο άνθρωπος δεν πρέπει να προχωρήσει.

Εκεί που λέγει ο Θεός εις τον Μωυσέα, βγάλε τα υποδήματά σου προκειμένου να προχωρήσεις, γιατί ο τόπος είναι Άγιος, σημαίνει θα βγάλει τα υποδήματα της Διανοίας, θα καταθέσει η Διάνοια τον ορθολογισμό της και την περιέργειά της και θα αποδεχθεί το μυστήριο χωρίς να το ερευνήσει.

Η άλλη κατηγορία, εκείνα τα οποία πρέπει να γνωρίσουμε, όπως αν προσέξατε σήμερα στην ευαγγελική περικοπή, ο Χριστός είπε στους μαθητάς του ότι μιλάει με παραβολές. Παραβολές, ήταν η παραβολή του σπορέως, ώστε εκείνοι που δεν έχουν όρεξη ή έχουν κακή προαίρεση, να ακούν και να μην καταλαβαίνουν, να βλέπουν και να μην αντιλαμβάνονται.

Αυτό έχει η παραβολή· κρύπτει. Στους Αποστόλους ερμηνεύει ο Κύριος, τι λέγει, υμίν δέδοται γνώναι τα μυστήρια της Βασιλείας του Θεού, τοις δε λοιποίς εν παραβολαίς. Σεις λέγει, σε εσάς δόθηκε να γνωρίσετε τα μυστήρια της Βασιλείας του Θεού, στους υπολοίπους, κλεισμένα, εν παραβολαίς, διότι δεν είναι άξιοι να γνωρίσουν οι άλλοι, δεν είναι άξιοι, αλλά αυτά πρέπει να τα ερευνούμε.

Και λέγει ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, τα μυστήρια της ταπεινοφροσύνης αποκαλύπτεται, τα μυστήρια του Θεού, κυρίως τα μυστήρια της Βασιλείας του Θεού, αποκαλύπτονται εις τους ταπεινούς. Είναι πάρα πολύ σπουδαίο αυτό, ώστε λοιπόν ο άνθρωπος θα ξέρει, τι πρέπει να ερευνά και τι δεν πρέπει να ερευνά.

Ακόμη πρέπει να υπάρχει μια ειλικρίνεια σε ό,τι στοχάζεται, σε ό,τι σκέπτεται. Ακόμη πρέπει να φανερώνει τα αδύνατά του σημεία, να φανερώνει την άγνοιά του, τα λάθη του και την ακαταληψία του. Ότι δεν καταλαβαίνω ή δεν είναι δυνατό να το καταλάβω αυτό.

Ακόμη δεν πρέπει να είναι φρόνιμος παρ' εαυτό. Όπως λέγει στην προς Ρωμαίους, Γιώτα Β, δεκαέξι, ο Απόστολος Παύλος. Τι θα πει φρόνιμος παρ' εαυτό, μόνος, μόνος μου, να κάνω όπως τα ξέρω όλα, ότι έχω υψηλήν φρόνηση και τα λοιπά, όχι.

Αυτό λέγεται ταπείνωση της Διανοίας. Ακόμα, όταν αποδέχεται την πίστη ο άνθρωπος και δεν θέτει εν αμφιβόλω το περιεχόμενό της να πει είναι, δεν είναι. Γι' αυτό το λόγο πρέπει να λέγει εκείνο που αναφέρει ο Απόστολος Παύλος στον Τιμόθεο, πιστός ο λόγος και πάσης αποδοχής άξιος.

Ο λόγος του Θεού είναι αξιόπιστος και άξιος πάσης αποδοχής. Ακούστε απλά, απλά, απλά, το είπε ο Θεός, απλά, απλά, το είπε ο Θεός, μπήκε μια αμφιβολία μέσα σας, το είπε ο Θεός, τελείως. Αλήθεια θα αναστηθούμε, το είπε ο Χριστός, τελείως, ησυχάζω.

Αλλά γιατί λέγω το είπε ο Χριστός, ο Χριστός ανεστήθη, ανελήφθη, έστειλε το Πνεύμα το Άγιον στον κόσμο, άρα είναι αληθινός. Και συνεπώς το λέει ο Χριστός, τελείως, αυτό που κοινωνώ είναι το σώμα και το αίμα του Χριστού, μα η γλώσσα μου το καταλαβαίνει κρασί και ψωμί, μα το είπε ο Χριστός, τελείως.

Αυτό λέγεται, λέγεται ταπείνωση της Διανοίας. Αντιθέτως, ο αιρετικός στερείται ταπείνωσης της Διανοίας, γι' αυτό είναι αδύνατον ο άνθρωπος αυτός να γυρίσει πίσω. Μένει στον εγωισμό του, ξέρετε δε ότι προσπαθεί ο υπερήφανος στην Διάνοια να κάνει ερμηνεία λογική της Αποκαλύψεως.

Να καταλάβει εκείνο που πολλές φορές δεν μπορούμε να καταλάβουμε. Να ερμηνεύσει την πίστη, να λογικοποιήσει την πίστη Αυτό είναι η περηφάνεια της Διανοίας Πάντως ο ταπεινός στη Διάνοια είναι εκείνο που λέει πάλι ο Απόστολος Παύλος Ότι ο ταπεινός δεν υπερφρονεί παρ' ὃ δεῖ φρονεῖν, αλλά φρονεί εἰς τὸ σωφρονεῖν Έχει αυτήν την παρήχηση των λέξεων που είναι πάρα πολύ ωραία Ότι ο ταπεινός στη διάνοια δεν υπερφρονεί, δεν σκέπτεται παραπάνω πράγματα απ' αυτά τα οποία πρέπει να σκέπτεται Αλλά σκέπτεται στο πώς μπορεί να σωφρονεί, να έχει φρόνιση σώα, δηλαδή να έχει ακεραία φρόνιση Αυτή παιδιά είναι η ταπείνωση της διανοίας

Βέβαια έχει και άλλα πράγματα όπως η σαφήνεια, ξέρετε, η σαφήνεια στο λόγο ή στον γραπτόν ή στον προφορικόν είναι ταπείνωση διανοίας Η ασάφεια δεν είναι ταπείνωση, πολλοί θέλουν να φανούν σοφοί στην ασάφειά τους Γιατί ακριβώς δεν είναι σοφοί και προσπαθούν να προσφέρουν την ασάφεια για να εντυπωσιάσουν ότι είναι σπουδαίοι και τρανοί και σοφοί Βλέπετε η περηφάνεια Έχουμε μετά την ταπείνωση της καρδίας Η ταπείνωση της καρδίας, παιδιά, φανερώνεται διά της κοινωνίας, με τα άλλα πρόσωπα Εγώ θα έλεγα με ολόκληρη την κτίση, όχι μόνο με τα πρόσωπα Βλέπει τους ανθρώπους, ο ταπεινός στην καρδιά, σαν εικόνες του Θεού

Δεν τους περιφρονεί, καταδέχεται οποιονδήποτε άνθρωπο, δεν υποτιμάει κανέναν Λέει ο Άγιος Ιάκωβος ο Αδελφόθεος, 2,2, ότι αν κάποιος μπει μέσα στην σύναξή σας και είναι πλούσιος, λέει, χρυσοδακτύλιος, ανήρ, πλούσιος, φανταχτερός, τότε του λέτε, κάτσε εδώ Μπει κάποιος απλός άνθρωπος, εσύ κάτσε λέει, είσαι σ' εκείνο το σκαμνί, στο υποπόδιο των ποδών μου, κάτσε σ' εκείνο το σκαμνί Γιατί αδελφοί, λέει ο Άγιος Ιάκωβος, όλοι είναι το ίδιο και πράγματι είναι όλοι το ίδιο Δεν μπορείς να πεις βεβαίως σε αυτόν τούτο και σε εκείνον εκείνο Άλλο θέμα είναι θέμα τιμής σε ένα αξίωμα, το να προσφέρεις, γιατί μπορεί κάποιος να πει, να ξέρω εγώ, να προσφέρεις ένα κάθισμα

Κάποτε και διακριτικό, όχι γιατί θα υποτιμούσες τους άλλους, αλλά γιατί τιμάς το αξίωμα του κάποιου αυτού ανθρώπου Προσέξτε αυτό το σημείο, είναι δύο διαφορετικά πράγματα, όχι σαν υποτίμηση, αλλά σαν τιμή ενός αξιώματος

Ακόμα, λέει ο Απόστολος Παύλος, το αυτό εις αλλήλους φρονούντες, μη τα υψηλά φρονούντες, αλλά τοις ταπεινοίς συναπαγόμενοι Δηλαδή με τους ταπεινούς να συναναστρέφεστε και το ότι πρέπει να φρονώ εκείνα που φρονούν και οι άλλοι είναι ταπείνωση της καρδίας Πολλές φορές, ξέρετε, θέλουμε να είμαστε κάτι πιο πάνω από τους άλλους, γιατί, γιατί, με παραδοξολογίες, με, ξέρω εγώ, εντυπωσιακά πράγματα, γιατί, θα είμαι όπως είναι οι άλλοι Όταν, κοιτάξτε, προσέξτε εδώ, λέμε κάποιος αρρωσταίνει, παθαίνει μιαν αρρώστια, θα πω στον εαυτό μου, και εγώ μπορώ να το πάθω αυτό, γιατί, γιατί είμαι άνθρωπος Λέει ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, μη σιχαθείς άνθρωπον, πρόσεξε λέει, μη σιχαθείς άνθρωπον, λέμε, βρωμάει αυτός, ή δεν θέλω να πω ότι είναι ευχάριστο να βρωμάει ένας άνθρωπος δίπλα μας, δεν θέλω να το πω αυτό, αλλά πρόσεξε λέει, μη τον σιχαθείς, διότι και εσύ περίκεισαι σάρκα, είσαι ντυμένος με σάρκα, αυτό σημαίνει ότι έχω ταπείνωση,

Ότι μπορώ να σταθώ μπροστά στους άλλους ανθρώπους με ταπεινό φρόνημα, ότι τους αγαπώ όλους Μετά έχουμε παιδιά την ταπείνωση της βουλήσεως. Ποια είναι αυτή η ταπείνωση της βουλήσεως; Βουλήσεως, θέλησης.

Είναι αυτές οι τρεις δυνάμεις της ψυχής, νόησης, συναίσθημα, καρδία δηλαδή, βούλησης. Αυτή η ταπείνωση της βουλήσεως πραγματώνεται με τη διακονία, όταν υπηρετώ, υπηρετώ τους άλλους. Ο ίδιος ο Κύριος μας είπε, ο Υιός του Ανθρώπου ουκ ήλθε διακονηθήναι, αλλά διακονήσαι. Δεν ήρθε για να υπηρετηθεί, αλλά να υπηρετήσει. Και ξέρετε τι εικόνα έδωσε στους μαθητάς; Ντύθηκε, έβαλε, ζώστηκε μια ποδιά, και πήρε μια λεκάνη με νερό, και άρχισε να πλένει τα πόδια των μαθητών, λέγοντας, αυτό που είδατε σε μένα τον διδάσκαλό σας, αυτό πρέπει να το κάνετε, μεταξύ σας. Αυτός είναι μεγάλος, αυτός που διακονεί, αλλά η διακονία αναφέρεται εις την ταπείνωση της βουλήσεως.

Ο Απόστολος Παύλος, ως κριτήριο της χηρείας γυναικών που έμειναν χήρες, είναι αυτό. Λέγει, θα σας το διαβάσω, Α΄ Τιμόθεως 5,10, η χήρα θεωρείται εν έργοις καλοίς μαρτυρουμένη. Να μαρτυρείται σε έργα καλά, έργα, κοιτάξτε, ούτε διάνοιες, ούτε συναισθήματα, έργα.

Ή εξενοδόχησεν, εδέχθηκε ξένους, ή Αγίων Πόδας ένιψεν, οι Άγιοι είναι οι Χριστιανοί που λέγαμε την περασμένη φορά. Εάν έπλενε τα πόδια των Αγίων, τότε φορούσαν σανδάλια, οι δρόμοι ήσαν σκονισμένοι, κατά κυριολεξία θα πει πλένω τα πόδια.

Ήταν γνωστό αυτό ότι στα σπίτια έτσι εγίνετο, μεταφορικά σημαίνει, υπηρετώ τις ανάγκες των αδελφών, ή θλιβομένοις επήρκεσεν, ή παντί έργω αγαθώ επηκολούθησεν, βλέπετε, ώστε εδώ βλέπουμε ότι έχουμε την ταπείνωση της βουλήσεως, που είναι το να υπηρετώ τους άλλους ανθρώπους, ταπείνωση.

Μένει ακόμα μία πτυχή, είναι η ταπείνωση του σώματος, εδώ προσέξτε παιδιά.

Πώς εμφανίζεται η ταπείνωση του σώματος; Με το απλό ντύσιμο, την απλή κόμωση και την απλή συμπεριφορά.

Αν καθίσω, μόλις πάω σε ένα κάθισμα, καθίσω που να κινδυνεύουν οι σούστες του καθίσματος, να πέσω επάνω στο κάθισμα και αμέσως να βάλω το ένα πόδι επάνω στο άλλο, να βγάλω την ταμπακέρα μου, να βγάλω ένα τσιγάρο και να πατήσω τον αναπτήρα και να αρχίσω να καπνίζω έτσι κάπου εντυπωσιακά, αυτό λέγεται ταπείνωση του σώματος; Δεν νομίζω.

Όταν περπατώ σαν γύφτικο παγώνι, υπερηφανευόμενος, αυτό είναι ταπείνωσης, δεν νομίζω. Προσέξτε, λέει η Σοφία Σιράκ 19,30, στολισμός ανδρός και φυσικά και γυναικός, και γέλος οδόντων και βήματα ανθρώπου αναγγέλλητα περί αυτού.

Το πώς θα ντυθείς, το πώς θα φανούν τα δόντια σου γελώντας, και το πώς θα περπατάς, φανερώνουνε ποιος είσαι, αν είσαι ταπεινός ή υπερήφανος. Προσέξτε παιδιά, εάν ακολουθούμε τη μόδα, αυτό δεν είναι ταπείνωση. Σήμερα όλες οι κοπέλες ή σχεδόν όλες φοράν παντελόνια, αυτό δεν είναι ταπείνωση. Αν πεις ότι θα βάλω παντελόνι, επειδή φορούν όλοι,

ταπείνωση θα πει να φορώ πάντα το σεμνό πράγμα, θα μου πείτε δεν είναι σεμνό το να φορώ παντελόνι, ε όχι δα, γιατί δεν είναι, πιστεύω θα μου ριφθεί η απορία την ερχομένη φορά, γιατί δεν είναι, γιατί είναι στολή ανδρική, το λέγαμε πέρσι αυτό, στη σειρά που κάναμε στη Γένεση, το θυμόσαστε, είναι στολή ανδρική, δεν μπορείς να θέλεις να γίνεις όπως είναι ο άνδρας, εκείνο το unisex δεν έχει καμία θέση, μέσα στο Ευαγγέλιο, μέσα στον Χριστιανισμό, εκείνη η ομοιομορφία των φύλων.

Θα είσαι η γυναίκα υπό τον άνδρα, τελείωσε, χωρίς αντιλογία ως ή μ' αρέσει ή δεν μ' αρέσει, έτσι είναι. Η δε γυνή να φοβείται τον άνδρα, τελείωσε, τι θα πει αυτό, ό,τι λέει η λέξη, σας το έχω πει πολλές φορές και έχω και παρανοηθεί πάνω στο σημείο αυτό.

Ο φεμινισμός, θα δείτε εικόνες, φωτογραφίες, εκεί που υπάρχουν αυτές, εκεί που υπάρχουν, γυναίκες με παντελόνια να σκουπίζουν τους δρόμους, να κρατάνε κομπρεσέρ, να σπάζουν τους δρόμους και να σπρίζουν τα δημόσια κτίρια, σας αρέσει αυτό;

Εγώ σας είπα πέρσι, ανεβαίνοντας εδώ στο μάθημα, και είδα μια μεγάλη νταλίκα και οδηγούσε η γυναίκα με παντελόνια, την νταλίκα αυτή και κάτι χάλασε, εμείς σταθήκαμε εκεί να περάσουμε γιατί είχε κλείσει τον δρόμο, αυτή ήταν σε στεναχώρια πώς θα φτιάξει τη νταλίκα της, λέω και εγώ από μέσα μου, καλά να πάθεις, ήθελες νταλίκα, ήθελες παντελόνια, ήθελες unisex, τράβα τα τώρα.

Τι νομίζετε, η γυναίκα φθείρεται στο unisex, γιούνι θα πει ομοιόμορφος, στην ομοιομορφία των φύλων, ναι ναι ναι φθείρεται, λοιπόν θα ντυθούμε σεμνά, θα ντυθούμε απλά, αλλά ας έρθουμε στο κύριο σημείο της ερωτήσεως, πώς αποκτάται η αληθής ταπείνωση, αφού επισημάνουμε αυτά που σας είπα, αλλά πολύ σύντομα και φυσικά δεν εξαντλούμε το θέμα, ερχόμεθα να δούμε πώς μπορούμε να αποκτήσουμε την ταπείνωση.

Πρώτα-πρώτα με την μετάνοια, η οποία είναι καρπός βαθιάς αυτογνωσίας.

Όταν δεχθώ ποιος είμαι, η μετάνοια, δω ποιος είμαι, δω ποιος είμαι και αρχίζω να μετανοώ για τον εαυτόν μου. Και τότε δέχομαι κάθε ατιμία, ατιμία θα πει μη τιμή, μην το πάρετε με την τρέχουσα σημασία ατιμία.

Μη τιμή, ύβριν και πειρασμών, άμα τα δεχθώ αυτά και πω, τι είμαι εγώ; Είμαι σπουδαίος; Έχω μια δοκιμασία, μια δυσκολία, μη πω, ουφ, θα πω, τι είμαι εγώ για να πω το ουφ; Θα το δεχθώ αυτό, αυτό λέγεται, λέγεται ότι έχω μια μετάνοια, βλέπω τον εαυτό μου ότι είμαι τίποτα, και αποδέχομαι ό,τι επιτρέπει για μένα ο Θεός. Δεύτερον, πρέπει να έχω το κατά Θεόν πένθος,

αυτό το κατά Θεόν πένθος, ξέρετε, εξορίζει τον θυμόν. Όταν πενθεί κανείς εσωτερικά δεν θυμώνει. Θα πείτε πώς μπορώ να μην θυμώνω όταν έχουμε κατά Θεόν πένθος. Λέει ο Αββάς Ησαΐας, το μη πλήξαι την συνείδηση του πλησίον τίκτει την ταπείνωση. Να μη πλήξω την συνείδηση του αλλουνού, τον προσβάλλω, θυμωμένος και υπεροπτικά, αυτό λέγει γεννάει την ταπείνωση. Να μη προσβάλλω τον άλλον.

Τρίτον, είναι το πνεύμα της μαθητείας, ξέρετε τι είπε ο Χριστός, μάθετε απ' εμού ότι πράος ειμι και ταπεινός τη καρδία.

Μάθετε από μένα, συνεπώς πρέπει να μαθητεύσω σε ένα πρότυπο και αυτό το πρότυπο, το υπόδειγμα είναι αυτός ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Μάθετε λέει από μένα ότι είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά. Έτσι πρέπει πραγματικά να έχω ταπείνωση μαθητεύοντας στον Ιησού Χριστόν ο οποίος είναι ο μεγάλος ταπεινός.

Όταν παιδιά έχουμε αυτά τα τρία, δηλαδή την μετάνοια, το κατά Θεόν πένθος και το πνεύμα της μαθητείας, έχω τον τρόπο, έχω το εργαλείο να μπω στον χώρο της ταπεινοφροσύνης. Κατά τα άλλα, ματαιοπονώ. Θα θεωρώ τον εαυτό μου ότι είμαι ο τελευταίος άνθρωπος, ότι είμαι το σκουλήκι.

Να σας πάρω μερικά εντυπωσιακά πρακτικά. Ξέρετε ότι στο σχολείο πρέπει να μαθαίνουμε γράμματα.

Ο μαθητής, η μαθήτρια πρέπει να το έχει καθήκον αυτό. Πρέπει να μάθω γράμματα. Όπως ο πατέρας μου πηγαίνει στη δουλειά του και κοπιάζει, πρέπει και εγώ να κοπιάσω στα θρανία, στη μελέτη, μάλιστα. Αυτό είναι σωστό, είναι ταπείνωσης, ναι. Γιατί δεν λέγω, ναι ο πατέρας μου είναι στη δουλειά του, η μάνα μου στο νοικοκυριό της, αλλά εγώ, εγώ θα χαζεύω, εγώ θα γυρίζω από εδώ και από εκεί, ούτε στο σχολείο θα πηγαίνω, ούτε θα διαβάζω. Αυτό είναι η περηφάνεια. Όχι, θα κουραστώ, θα εργαστώ, θα δουλέψω, καλώς έως εδώ. Από τη στιγμή που θα πω, πρέπει να γίνω ο πρώτος μαθητής και αλίμονος εκείνον που θα τολμήσει να με ξεπεράσει, αρχίζω να θλίβομαι, να στεναχωριέμαι. Γιατί άλλος να είναι πρώτος και όχι εγώ. Να υπάρχει ένα κυνηγητό των βαθμών, δηλαδή μια βαθμοθηρία, κυνηγητό των βαθμών. Τότε τι κάνουμε; Αυτό είναι η περηφάνεια. Τι πρέπει να κάνω; Θα μένω ταπεινός στο να δουλεύω χωρίς να ζητώ τα πρωτεία.

Αν τώρα οι επιδόσεις μου φτάσουν να είμαι ο πρώτος μαθητής, άλλη παράγραφος, άλλη παράγραφος. Ξέρετε στο σχολείο ότι συναγωνισμός γίνεται, φοβερός, όχι διότι θέλουμε κάποτε να επιτύχουμε σε κάποιες εξετάσεις, δεν είναι αυτό, είναι και θέμα προβολής, είναι και θέμα γοήτρου, ότι εγώ είμαι ο πρώτος μαθητής στην τάξη μέσα, η πρώτη μαθήτρια. Πολύ κακό πράγμα.

Παιδιά, από εδώ θα ξεκινήσετε, θα πείτε, χρέος μου να μελετώ, όχι για να γίνω πρώτος, άλλο εγώ πρώτος, το ξαναλέγω, χρέος μου να υπηρετώ στο σπίτι, να μην αντιλέγω στο σπίτι, μου λέει κάτι η μητέρα μου, ο πατέρας μου, ναι μητέρα, ναι πατέρα, ναι, μου λέει ο αδελφός μου, η αδελφή μου, φέρε μου ένα ποτήρι νερό, ναι, θα σου φέρω ένα ποτήρι νερό, όχι, μπα και ποιος είσαι εσύ που θα μου πεις να σου φέρω ένα ποτήρι νερό, νερό. Σηκώνεται ο Παρής μόνος. Παιδιά, α, όχι. Ναι, θα πω, θα σου φέρω, να πω ότι είναι νερό. Έτσι, αν κάναμε την άσκηση, σας είπα έτσι, κάναμε δύο πραγματάκια, κάνουμε την άσκηση, θα αποκτήσουμε την ταπεινοφροσύνη της διανοίας, ταπεινοφροσύνη της καρδίας, ταπεινοφροσύνη της βουλήσεως, ταπεινοφροσύνη του σώματος, να είναι κανείς απλά ντυμένος. Απλά, καθαρά, όχι ατσούμπαλος.

Η εποχή μας εμφανίζει μια ατσουμπαλιά. Αυτό δεν σημαίνει ταπεινοφροσύνη, αυτό είναι μια ατημελησία, είναι κάτι πολύ άσχημο πράγμα. Αχ, τι ντύσιμο, βγαίνουμε κάτι ξεμαλλιασμένα πράγματα, κάτι φοβερό, κάτι παντελόνια βρώμικα, φοβερό πράγμα. Αυτό δεν είναι ταπείνωσης, το κάνουμε γιατί είναι μόδα να είμαστε έτσι, να καθόμαστε κατάχαμα και δεν ξέρω τι άλλα. Καθαρά τα ρούχα μας, περιποιημένα, αυτό δεν πειράζει, μπαλωμένα δεν πειράζει, αλλά απλά, απλά. Τότε, μαζί με τη μετάνοια, το κατά Θεόν πένθος και τη μαθητεία μου στο αιώνιο πρότυπο που είναι ο Ιησούς Χριστός, το πρότυπο της ταπεινοφροσύνης, ελπίζομαι ότι έτσι θα κάνουμε μία απόπειρα να αποκτήσουμε τη μεγίστη των αρετών που λέγεται ταπείνωσης.

Και τώρα ερχόμεθα παιδιά στην ώρα των Αποριών, λέει μια απορία σας, πώς μπορούμε να καταπολεμήσουμε τον φόβο μας για τον θάνατο;

Βεβαίως το φαινόμενο είναι παγκόσμιο και πανανθρώπινο, ο φόβος για το θάνατο, ύστερα αν το θέλετε, αν δεν υπήρχε ο φόβος του θανάτου ή καλύτερα, αν δεν υπήρχε ο θάνατος, τότε ο άνθρωπος δεν θα φιλοσοφούσε.

Εκείνο που λέγαμε στην προηγουμένη, στο μάθημά μας, στο προηγούμενο, ότι ψάχνει να βρει ο άνθρωπος την αλήθεια, στο βάθος είναι διότι υπάρχει ο θάνατος. Θα μου πείτε, δεν θα μπορούσε ο άνθρωπος να φιλοσοφεί, έστω κι αν δεν υπήρχε ο θάνατος;

Σας λέγω, στο βάθος είναι το φαινόμενο του θανάτου, τι υπάρχει παραπέρα, θα ζήσω αιωνίως ή τελειώνω εις τον τάφο, αυτό το ερώτημα εγέννησε τη φιλοσοφία. Γι' αυτό το λόγο θα λέγαμε είναι ένα παγκόσμιο φαινόμενο και βεβαίως επειδή ο άνθρωπος δεν μπορεί να βρει την αλήθεια, γι' αυτό ακριβώς και έχει το φόβο.

Διότι μπορεί ίσως να με καθησυχάζει κάποιο φιλοσοφικό σύστημα περί του θανάτου, αλλά άραγε, είναι αλήθεια αυτό το οποίο υπάρχει, ως δεδομένο από τη φιλοσοφία, θέτει το ερώτημα ο άνθρωπος. Ξέρετε, στους χρόνους του Ιησού Χριστού, δηλαδή στους χρόνους της Καινής Διαθήκης, όλα τα φιλοσοφικά συστήματα είχαν εξοφλήσει και όλες οι θρησκείες είχαν χρεοκοπήσει.

Έμενε κάτι να πει ακόμα η στωική φιλοσοφία, την οποίαν υπηρέτησε, όπως γνωρίζετε, ο Μάρκος Αυρήλιος, Αυτοκράτωρ. Ο Μάρκος Αυρήλιος έγραψε ένα βιβλίο «Εις εαυτόν» και το φιλόσοφος, αλλά το περίεργο, το τραγικό για αυτόν είναι το εξής.

Υπήρξε φιλόσοφος, έγραψε συγγράμματα φιλοσοφικά και εστάθη διώκτης των χριστιανών. Η Αγία Παρασκευή στο ναό της οποίας ευρισκόμεθα εμαρτύρησε επί Μάρκου Αυρηλίου.

Αυτά είναι τα περίεργα και τα αντιφατικά. Αν ήσουν φιλόσοφος πραγματικά θα άφηνες ελεύθερον τον χώρον, το πεδίο ελεύθερον. Ο άλλος να ψάξει, να φιλοσοφήσει, να βρει, να πιστεύει. Γιατί θέτεις υπό δοκιμασία και μάλιστα σε τρομερό μαρτύριο τους χριστιανούς Μάρκε Αυρήλιε;

Είναι περίεργο. Αλλά ο φόβος αυτός παιδιά προέρχεται από την άγνοια του τι υπάρχει παραπέρα.

Μέσα στον Ιουδαϊσμό έχουμε γνώση του τι υπάρχει παραπέρα. Αλλά ο φόβος δεν φυγαδεύεται, υπάρχει ο φόβος. Ξέρετε γιατί, διότι ο Εβραίος γνωρίζει κατά αποκάλυψη τι υπάρχει και τι μαθαίνει. Υπάρχει ο σκοτεινός άδης.

Γι' αυτό λέγει ο Δαβίδ σε ένα ψαλμό του. Πριν με πάρεις Κύριε από τη ζωή τούτη, άσε με λίγο να αναψύξω, άσε με λίγο να χαρώ τη ζωή αυτή. Ύστερα, εκεί στον Άδη, ποιος θα σε υμνήσει τη στιγμή που το σώμα μας με τις φωνητικές χορδές του θα λιώσει στον τάφο;

Ποιος θα σε υμνήσει στον Άδη, γι' αυτό λοιπόν άσε με να ζήσω. Γι' αυτό εθεωρείτο η μακροζωία από τα φυσικά δώρα του Θεού ως το μεγαλύτερο. Θυμηθείτε στην πρώτη εντολή της Επαγγελίας όπως λέγεται που είναι η τιμή προς τους γονείς, τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου.

Ίνα εὖ σοι γένηται και έση μακροχρόνιος επί της γης της αγαθής. Γιατί θα είσαι μακροχρόνιος, ακριβώς γιατί ο τόπος των ψυχών ο Άδης είναι φοβερός. Περί Άδου μίλησαν και οι αρχαίοι Έλληνες, αλλά δεν μπορούσαν να το βεβαιώσουν αυτό.

Υπάρχει, δεν υπάρχει και πώς υπάρχει; Εδώ έχουμε αποκάλυψη, υπάρχει ο Άδης και είναι τρομερός για τις ψυχές. Είναι ζοφερός, είναι σκοτεινός ο Άδης. Συνεπώς, δώρον για τον πιστόν άνθρωπο, τι είναι τώρα, δώρο για τον πιστό είναι να ζήσει πολλά χρόνια πάνω στη γη.

και έτσι όσο το δυνατόν αργότερα και αργότερα να φτάσει στον Άδη, έρχεται ο Χριστός, ο οποίος κατήλθε εις τον ζοφερόν Άδη και ο Άδης μέρος του Άδου, εκεί που είναι οι δίκαιοι, έγινε παράδεισος

Όταν είπε εις τον ληστήν, σε βεβαιώνω ότι σήμερα μαζί μου θα είσαι εις τον Παράδεισο. Πού πήγε ο ληστής; Επήγε εις τον Άδην. Ο Χριστός πήγε λίγο πιο μπροστά, διότι απέθανε ο Κύριος επί του Σταυρού, ώρα 3 το μεσημέρι. Οι ληστές λίγο μετά, αφού βεβαίως τους έσπασαν τα κόκκαλα για να πεθάνουν. Έτσι ο ληστής έφτασε λίγο μετά, Ο ληστής δεν βρήκε τον Άδη, βρήκε τον Παράδεισον. Κατά κυριολεξία λοιπόν αυτό που του είπε ο Χριστός, σε βεβαιώνω μαζί μου, θα είσαι σήμερα, πότε σήμερα, πριν βασιλεύσει ο ήλιος, αυτό είναι το σήμερα κατά το εβραϊκό ημερολόγιο, θα είσαι μαζί μου στον Παράδεισον.

Δεν πήγε λοιπόν στον Άδη, πήγε στον Παράδεισον ο ληστής, ο επί του Σταυρού, ο καλός ληστής Έτσι παιδιά, όταν ο Χριστός πέθανε και κατήλθε στον Άδη, τον Άδη μέρος του Άδου, γιατί όσοι δεν πίστεψαν και όσοι έμειναν ψυχρές, παγωμένες, αμαρτωλές ψυχές δεν πίστευσαν στον Χριστό, δεν εδέχθησαν ούτε εκεί τον Χριστό, μη σας φαίνεται περίεργο αυτό, έμειναν όπως ήσαν και περιμένουν την κρίση για να εισέλθουν στην κόλαση. Οι ψυχές των δικαίων εδέχθησαν τον Χριστό και ο Χριστός τους πήρε, μετέβαλε μέρος του Άδου σε παράδεισο.

Έτσι λοιπόν ο Παράδεισος είναι φωτεινός, μόνο που είναι ατελείς, διότι λείπει το σώμα, είναι μόνο οι ψυχές, είναι σε ευτυχία, είναι μέσα στη δόξα του Θεού, είναι θεωμένες οι ψυχές αυτές, όλοι οι Άγιοι εκεί είναι, αναμένουν όμως, σας είπα, υπάρχει μία έλλειψη, αναμένουν να επαναποκτήσουν το χαμένο τους από το θάνατο, ή το μαρτύριο σώμα τους. Έτσι, όταν θα γίνει η Ανάσταση των νεκρών, αυτοί θα περάσουν από τον Παράδεισο εις την Βασιλεία του Θεού. Στην Βασιλεία του Θεού θα ζουν με τα σώματά τους. Στον Παράδεισο μόνο ως ψυχές. Στον Άδη οι αμαρτωλοί ως ψυχές. Στην κόλαση με τα σώματά τους. Συνεπώς, ένας ο οποίος γνωρίζει ότι τον θάνατον τον ενίκησε ο Χριστός

και ότι αν μεν φύγει από την παρούσα ζωή και αγαπάει τον Χριστό και είναι τηρητής των εντολών του Χριστού, τότε δεν φοβείται πια τον θάνατον. Γι' αυτό, παιδιά, έχουμε το φαινόμενο των μαρτύρων. Όπως γνωρίζετε, στην Παλαιά Διαθήκη δεν έχουμε μάρτυρες πλην μιας οικογενείας, της οικογενείας των Μακαβαίων, οι οποίοι έχουν όλα τα χαρακτηριστικά, παρότι ξεκινά το θέμα τους από μια εθνικό-θρησκευτική υπόθεση, το μαρτύριό τους ουσιαστικά έχει όλα τα γνωρίσματα του χριστιανικού μαρτυρίου. Ένας από τα εφτά παιδιά της Σολομονής, και αυτή μάρτυς, και ο δάσκαλός τους, Ελεάζαρος μάρτυς, ξέρετε τι είπε; λέει στον Αντίοχον, Έλληνας, ε, ο Αντίοχος, ο επιφανής, από τους επιγόνους του Μεγάλου Αλεξάνδρου, τύραννε, αν τώρα εσύ καταστρέφεις τη ζωή μου και τα μέλη μας τα κόπτεις από το σώμα μας, σου λέγω τούτο, ο Θεός θα μας αναστήσει, ακούστε, ακούστε, θα μας αναστήσει και θα μας δώσει πίσω τα χαμένα μέλη του σώματός μας,

Να γιατί, σας είπα, είναι ένα προανάκρουσμα του χριστιανικού μαρτυρίου, το μαρτύριο των Μακαβαίων Εάν όμως μέσα στον χώρο της Παλαιάς Διαθήκης, με τον Αληθινό Θεόν, έχουμε μάρτυρες μόνο αυτές τις ψυχές Ρίξτε μια ματιά τώρα στην Καινή Διαθήκη Εκατομμύρια μάρτυρες, γιατί, γιατί πια ο Άδης δεν είναι ο ζοφερός Έτσι ο άνθρωπος, ο χριστιανός δεν φοβείται πια τον θάνατον Μόνο πρέπει να σας πω κάτι Δεν είναι το θέμα εκεί Το θέμα είναι κατά πόσο υπήρξα πιστός άνθρωπος τηρητής των εντολών του Θεού Υπήρξα σωστός τηρητής Μήπως δεν υπήρξα;

Και τότε μπορώ να διατηρώ έναν φόβο Έναν φόβο διότι δεν ξέρω πού θα απολήξω Θα με δικαιώσει ο Θεός; Το βλέπουμε αυτό στη ζωή πολλών Αγίων, να έχουν κάποιο φόβο, είναι όμως και ένα ακόμα στοιχείο Ας μου επιτραπεί να το πω ότι είναι φυσικό στοιχείο, παρότι προχωρούν στο μαρτύριο οι χριστιανοί Είναι ο χωρισμός της ψυχής από το σώμα, επειδή ο χωρισμός είναι αφύσικο πράγμα και είναι ο φόρος που πληρώνουμε δια την πτώση μας Γι' αυτό πάντα υπάρχει ένας φόβος Όμως ο φόβος αυτός είναι ή μηδέν ή κοντά στο μηδέν Ο πιστός άνθρωπος δεν φοβείται τον θάνατο Ο πιστός άνθρωπος που αγαπάει τον Ιησού Χριστό δεν φοβείται τον θάνατο

Αρκεί να έχει την πληροφορία ότι ο Χριστός ενοικεί μέσα του και φυσικά ο θάνατος νικήθηκε από τον Χριστό και έτσι μένει στον Χριστό μέσα ο πιστός και όπως λέει ο Απόστολος Παύλος, ακούστε τι είπα, στον Χριστό, ενσωματωμένος, γι' αυτό κοινωνούμε το σώμα και το αίμα του Χριστού, στον Χριστό ώστε, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος, όταν φανερωθεί ο Χριστός, πότε, κατά τη Δευτέρα Παρουσία, δηλαδή η ζωή μας, έτσι λέει ο Απόστολος Παύλος, ο Χριστός, Όταν φανερωθεί ο Χριστός, δηλαδή η ζωή μας, τότε θα φανερωθεί και η δική μας η ζωή, η ύπαρξή μας Διότι Εκείνος ζει, θα ζήσουμε και εμείς σε Εκείνον, γιατί είμαστε φυτεμένοι μέσα σε Εκείνον

Είμαστε ενσωματωμένοι στον Χριστό, γι' αυτό ζούμε τη μυστηριακή ζωή παιδιά και πρέπει να τη ζούμε σωστά, ακριβώς, για να μας αναστήσει, όπως λέει ο Κύριος, την Εσχάτην ημέρα. Αυτά έχω να πω για την απορία πώς μπορούμε να καταπολεμήσουμε το φόβο μας για το θάνατο.

Και έρχομαι τώρα σε μια άλλη απορία. Γιατί μικροί και μεγάλοι πρέπει να ασκούν την αρετή της υπακοής. Τι είναι υπακοή.

Ξέρετε ότι οι πρωτόπλαστοι εις τον Παράδεισο δεν έδειξαν υπακοή, δεν πίστευσαν εις τους λόγους του Θεού και δεν υπήκουσαν, επειδή δεν πίστευσαν παρέδωσαν και την υπακοή. Ξέρετε ότι η υπακοή τρέφεται από την πίστη, αν δεν πιστέψεις δεν μπορείς να κρατήσεις και την υπακοή. Η πίστη γεννάει την υπακοή.

Η υπακοή, λοιπόν, είναι αναγκαία. Λέει ο Απόστολος Παύλος ότι ο πρώτος Αδάμ έγινε ο άνθρωπος παρακοής. Ο δεύτερος Αδάμ, δηλαδή ο Ιησούς Χριστός, άνθρωπος υπακοής. Ο Αδάμ παρήκουσε στο θέλημα του Θεού και απέθανε. Ο δεύτερος Αδάμ, ο Ιησούς Χριστός, με την ανθρωπίνη πάντα του φύση, υπήκουσε εις τον Θεόν. Γι' αυτό και έγινε ο γενάρχης της ζωής.

Όχι με τη Θεία του Φύση, Αλλά και με την Ανθρωπίνη του Φύση, Ακριβέστερα με την Θεανθρωπίνη του Φύση, Είναι ο Γενάρχης της Ζωής Διότι, όπως λέει πάλι η Αγία Γραφή, Παρακοή θάνατος, Υπακοή ζωή Τι είπε ο Θεός Πρωτοπλάστους, Αν με ακούσετε θα ζήσετε, Αν δεν με ακούσετε θα πεθάνετε Πώς μπορούμε να δούμε την υπακοή τώρα πιο πρακτικότερα Θα μπορούσαμε να πούμε παιδιά ότι αρχικά ξεκινά η υπακοή στους γονείς. Είναι τα πρώτα πρόσωπα που συναντούμε στη ζωή μας όταν ερχόμεθα εις τον κόσμο αυτόν. Η υπακοή στους γονείς είναι μεγάλο κεφάλαιο. Να πει κανείς τον πατέρα του στη μητέρα του εγώ το καταλαβαίνω αλλιώτικα. Είναι πολύ φυσικό κάτι να το καταλαβαίνω αλλιώτικα. Αλλά επειδή μου το λες θα το κάνω. Τι σπουδαίο αυτό.

Αλλά επειδή μου το λες εσύ, θα το κάνω

Αν ένα παιδί δείχνει την υπακοή του εις τους γονείς του Και βεβαίως οι γονείς υποτίθεται ότι είναι ευσεβείς άνθρωποι και σωστοί άνθρωποι Δεν θα υπακούσει τους γονείς του σε κάτι το στραβό Γιατί δυστυχώς έχουμε και τα στραβά Εκεί θα ευχόμαστε ο Θεός να φωτίζει κατευθείαν τα παιδιά Να μην ακούσουν τους γονείς του να τα τους πούν αντίθετα προς το θέλημα του Θεού Ξέρετε ποια είναι η περίπτωση αυτή Εκείνο που λέει ο Κύριος, Ο φιλών πατέρα ή μητέρα υπέρ εμέ ουκ έστι μου άξιος. Αν θέλετε να το τροποποιήσουμε λιγάκι, στο πνεύμα πάντα το ίδιο. Ο υπακούων τον πατέρα του και τη μητέρα του υπέρ εμέ ουκ έστι μου άξιος. Αυτός που ακούει τη μάνα του και τον πατέρα του πιο πάνω από μένα δεν μου είναι άξιος.

Δηλαδή, ο Χριστός λέγει, Θα ζήσεις πνευματική ζωή, Οι γονείς σου λένε, Δεν θα ζήσεις πνευματική ζωή, Αν τους ακούσεις, υπακοή θα κάνεις, Αλλά είναι κακή υπακοή, Και στο τέλος θα σου μείνει, Όχι μόνο άχρηστη αυτή η υπακοή, Αλλά και βλαβερή, Ας το προσέξουμε, Ομιλώ για τους γονείς οι οποίοι είναι ευσεβείς άνθρωποι, Σωστοί άνθρωποι, Τότε θα τους ακούσουμε, διότι όταν τους ακούσουμε, τότε θα ωριμάσουμε, θα δικαιώσουμε τους γονείς μας ότι αυτά που μας είπαν ήσαν καλά και τότε θα έχουμε κερδίσει στη ζωή μας Μετά είναι, τι να πω τώρα, πώς να το πω, είναι ο διδάσκαλος, εν ευρεία εννοία, διδάσκαλος λέγεται ο δάσκαλος του δημοτικού, ο καθηγητής του γυμνασίου και ο καθηγητής του πανεπιστημίου

Παιδιά, από εδώ θα ξεκινήσετε, θα πείτε, χρέος μου να μελετώ, όχι για να γίνω πρώτος, άλλο εγώ πρώτος, το ξαναλέγω, χρέος μου να υπηρετώ στο σπίτι, να μην αντιλέγω στο σπίτι, μου λέει κάτι η μητέρα μου, ο πατέρας μου, ναι μητέρα, ναι πατέρα, ναι, μου λέει ο αδελφός μου, η αδελφή μου, φέρε μου ένα ποτήρι νερό, ναι, θα σου φέρω ένα ποτήρι νερό, όχι, μπα και ποιος είσαι εσύ που θα μου πεις να σου φέρω ένα ποτήρι νερό, νερό. Σηκώνεται ο Παρής μόνος. Παιδιά, α, όχι. Ναι, θα πω, θα σου φέρω, να πω ότι είναι νερό. Έτσι, αν κάναμε την άσκηση, σας είπα έτσι, κάναμε δύο πραγματάκια, κάνουμε την άσκηση, θα αποκτήσουμε την ταπεινοφροσύνη της διανοίας, ταπεινοφροσύνη της καρδίας, ταπεινοφροσύνη της βουλήσεως, ταπεινοφροσύνη του σώματος, να είναι κανείς απλά ντυμένος. Απλά, καθαρά, όχι ατσούμπαλος.

Ο Θεός τη νεολαία μας να αξιώσει να μπορεί να αντιμετωπίζει κακούς γονείς και κακούς διδασκάλους. Εύχομαι. Τι άλλο να πω. Πάντως όμως μετά τους γονείς είναι οι διδάσκαλοι. Είναι οι ιερείς. Είναι οι πνευματικοί. Ξέρετε από προσώπου Θεού μιλούν όλοι. Ο πνευματικός όταν θα σου πει κάτι θα σου το πει εν ονόματι του Ευαγγελίου, εν ονόματι του Χριστού. Πρέπει να δείξω υπακοή σε αυτό που μου λέει ο πνευματικός.

Το λέγει ο Θεός, εγώ αντιδιαστέλλω, όπως ακριβώς, αντιδιαστέλλει και ο Απόστολος Παύλος, τι λέγει, τι λέμε, όταν με ρωτήσεις κάτι που αναφέρεται στο ήθος, σου λέγω, αυτό λέγει ο Λόγος του Θεού, δεν το λέγω εγώ, το λέγει ο Λόγος του Θεού, αν με ρωτήσεις, αν πρέπει να σπουδάσεις ιατρική ή νομική, αν πρέπει να γίνεις σιδηρουργός ή μαραγκός, ε τώρα θα σου πω εδώ μια δική μου γνώμη, γιατί δεν λέγει το Ευαγγέλιο, τι μπορείς να θα γίνεις. Έτσι, αντιδιαστέλλουμε την γνώμη μας από τις επιταγές του Ευαγγελίου. Και τη γνώμη μου, αν θέλεις μην την ακούσεις. Και μάλιστα το λέμε, κοίταξε, άνθρωπος είμαι, πέφτω έξω. Αν θέλεις κάτι διαφορετικό, κάντο. Αλλά τις εντολές του Θεού όταν θα σου τις πω. Δεν είναι δικές μου, είναι του Θεού οι εντολές. Οφείλεις να τις ακούσεις. Η υπακοή είναι μεγάλο κεφάλαιο.

Η υπακοή είναι ζωή, όπως σας εξήγησα Γι' αυτό, παιδιά, ας μάθουμε να γίνουμε παιδιά υπακοής Ο Απόστολος Παύλος το θέτει αυτό Να μην γίνουμε, λέει, τέκνα οργής, αλλά τέκνα υπακοής Ποιοι είναι τα παιδιά της οργής, όταν απειθούν στο Θεό Και ποιοι είναι τα παιδιά της υπακοής, όταν συμμορφώνονται με το θέλημα του Θεού Ξέρετε ότι ένεκα παρακοής οι πρωτόπλαστοι έχασαν τον Παράδεισο Εμείς ένεκα υπακοής θα επιστρέψουμε εις την Βασιλεία του Θεού, γι' αυτό παιδιά ας γίνουμε τέκνα υπακοής, μικροί και μεγάλοι, πρέπει να υπακούουμε, την αναφορά μας όλοι την έχουμε στο Θεό, πρέπει να γίνουμε τέκνα υπακοής

Βέβαια σε κάθε απάντηση ερωτήσεως δεν υπάρχει εξάντληση του θέματος, μην ξεχνάτε, γιατί αν έπρεπε να μιλήσουμε για την υπακοή θα έπρεπε να μιλάμε μία ώρα, χωρίς πάλι να εξαντλείται. Απλώς μία απάντηση δίνω. Εδώ υπάρχουν δύο απορίες, στα ελάχιστα λεπτά που μας μένουν, που η μία ερωτήθη σήμερα, η άλλη από την περασμένη φορά. Είναι όμως συναφής.

Λέγει, τα κορίτσια πρέπει να παίρνουν μόρφωση πέραν της του γυμνασίου και του λυκείου, πολύ δε περισσότερο για επαγγελματική αποκατάσταση Η άλλη λέγει, επιτρέπετε μια κοπέλα να διαλέξει για επάγγελμά της να γίνει καθηγήτρια γυμναστικής;

Μερικές έχουν το σας ευχαριστούμε ή σας ευχαριστώ, μερικές απορίες δεν το έχουν το ευχαριστώ Καλό είναι να υπάρχει το ευχαριστώ για να μαθαίνουμε στην αγωγή της ευγένειας Λοιπόν, τι να απαντήσω εδώ, προσέξτε με, προσέξτε με, μία γυναίκα ασφαλώς μπορεί να πάρει μόρφωση, όχι γυμνασιακή, όχι την του λυκείου, αλλά και πανεπιστημιακή, ασφαλώς Και αν θέλετε ένας άνθρωπος μορφώνεται όχι στα χρόνια που κάθεται στα έδρανα, στα θρανία για να πάρει ένα πτυχίο, μορφώνεται σε όλη του τη ζωή, πάντα πρέπει να μελετά, πάντα να ενημερώνεται και να διαβάζει, είτε άνδρας είτε γυναίκα Λέγει ο Πλάτων, το λέγει ξέρετε και το βιβλίο των Παροιμιών, Σοφία Σολομώντος, δεν θυμάμαι ακριβώς

Όταν οι σοφοί κυβερνούν τον κόσμο είναι μία ευλογία Συνεπώς όταν έχουμε δυστυχίες είναι γιατί δεν κυβερνούν σοφοί τον κόσμο

Γι' αυτό έλεγε ο Πλάτων, όπως ξέρετε, ότι οι αριστοκράτες κυβερνούν τον κόσμο. Προσέξτε, γιατί ο όρος ξέπεσε. Αριστοκράτης είναι εκείνος που είναι ο άριστος, ο κρατών, δηλαδή ο κυβερνών, αλλά ο άριστος.

Σήμερα ο αριστοκράτης λέγεται αυτός που τρώει με το μαχαιροπίρουνο πολύ λεπτεπίλεπτα, ντύνεται λεπτεπίλεπτα, λέγεται αριστοκράτης, δεν ξέρω πώς. Δεν είναι αυτό ο αριστοκράτης κατά τον Πλάτωνα, αλλά είναι εκείνος ο οποίος είναι άριστος, άριστος.

Δηλαδή, οι άριστοι πρέπει να κυβερνούν τον κόσμο, κατά την Αγία Γραφή, οι σοφοί πρέπει να κυβερνούν τον κόσμο, προσέξτε όπως. Στην Παλαιά Διαθήκη, ξέρετε, έχουμε και κυβερνούσες γυναίκες, έχουμε και κριτάς, γυναίκες, δεν σας κάνει εντύπωση αυτό, σοφές, υπήρξαν σοφές γυναίκες.

Ή στον χώρο της Παλαιάς Διαθήκης. Βέβαια κατά Θεόν σοφές, οπωσδήποτε. Ήξεραν όμως κάποια γράμματα εκείνα της εποχής των, ό,τι μπορούσαν να γνωρίσουν, ασφαλώς. Η μόρφωση είναι ένα αγαθό, το οποίο μπορεί να έχει και ο άνδρας και η γυναίκα.

Κανείς δεν μπορεί να στερήσει το δώρο, το αγαθό αυτό, μάλιστα όταν στην εποχή μας έχουμε την δυνατότητα οι πάντες να μορφωθούν. Τι θα θέλατε, οι άνδρες να φτάνουν σε ύπατα, σε ύπατα επίπεδα γνώσεως και οι γυναίκες να μην ξέρουν να βάλουν την υπογραφή τους και να παντρεύεται ένας άνδρας με πολλή μόρφωση, μια γυναίκα που δεν έχει μόρφωση και πώς θα συνεννοηθούν αυτοί οι άνθρωποι, πώς θα πρέπει να γίνει;

Η μόρφωση λοιπόν είναι αγαθό. Το κακό δεν είναι εκεί. Αυτό είναι αγαθό. Άλλο τώρα τι κίνδυνοι υπάρχουν όταν μια κοπέλα βγαίνει έξω να μορφωθεί. Αυτό είναι άλλη παράγραφος. Εντελώς άλλη παράγραφος. Μπορούσε να υπάρχει η μόρφωση χωρίς να υπάρχουν οι κίνδυνοι. Όπως παλιότερα είχαμε τα γυμνάσια όχι μεικτά και ακόμα πιο παλιότερα είχαμε και άλλα προστατευτικά στοιχεία για μια κοπέλα να μην πάθει μία.

Ζημιά. Βέβαια αυτά δεν υπάρχουν σήμερα. Σας είπα όμως είναι άλλη παράγραφος. Τώρα, μπορεί μια κοπέλα να χρησιμοποιήσει τη μόρφωσή της για επαγγελματικούς σκοπούς. Κι άλλοτε σας έχω πει ότι μια κοπέλα βασικά δεν πρέπει να εργάζεται. Όπως θέλετε πάρτε το. Έξω από το σπίτι της δεν πρέπει να εργάζεται. Βέβαια διαμορφώσαμε τη ζωή μας κατά τέτοιον τρόπο που πάρα πολλές γυναίκες σήμερα έξω εργάζονται. Τι να πω. Πάντως μια γυναίκα που που εργάζεται έξω, το πληρώνει πολύ ακριβά, διότι δεν αντικαθίσταται παρά ταύτα στο νοικοκυριό της, θα πρέπει να γυρίζει από τη δουλειά της, την επαγγελματική, για να τακτοποιεί στο σπίτι της και τα παιδιά της. Δεν είναι πρόσθετος κόπος και συνεπώς εις αυτόν τον πρόσθετο κόπο η γυναίκα δεν ταλαιπωρείται; Το λέγω από την άποψη ότι έχουμε ταλαιπωρία της γυναίκας και είναι δυστυχισμένη διότι ο άνδρας επιτέλους εργάζεται,

Αφήνει η δουλειά του, πάει, να βγάλει το ψωμί του. Η γυναίκα, γιατί; Είναι το κακό παραπέρα. Δεν το εξετάζω αυτή τη στιγμή γιατί δεν το ζητάει η απορία. Σας λέγω μόνο ότι θα μπορούσε να εργαστεί η μία γυναίκα.

Αλλά είναι για αυτήν κάτι που τη ζημιώνει οπωσδήποτε.

Προσέξτε, δεν αποκλείεται να δουλέψει μία γυναίκα. Όχι, θα πρέπει να είναι προσεκτική βέβαια στη ζωή της. Και αν μορφωθεί πολύ και χρησιμοποιεί τα γράμματά της για επαγγελματικούς σκοπούς, δεν χάλασε ο κόσμος.

Όχι όμως, επειδή μορφώθηκε σώνει και καλά πρέπει να δουλέψει, έχω αντιμετωπίσει το εξής φαινόμενο. Υπάρχουν εκείνοι οι οποίοι λέγουν, επειδή το παιδί μας μορφώθηκε σώνει και καλά πρέπει να δουλέψει, γιατί;

Η μόρφωσης δεν είναι αρκετή να έχουμε ανάδειξη του προσώπου, η μόρφωσης είναι ένα αγαθό. Πρέπει σώνει και καλά να την μεταβάλω τη μόρφωση, να την μεταβάλω σε εκμετάλλευση βιοποριστική, δεν το νομίζω, δεν το νομίζω καθόλου το σημείο αυτό.

Και η άλλη απορία που λέει αν μπορεί μια γυναίκα να κάνει το επάγγελμα της γυμνάστριας, υπάρχουν επαγγέλματα που προσιδιάζουν, ταιριάζουν σε μια γυναίκα και επαγγέλματα που δεν ταιριάζουν. Αλλά θα σας έλεγα πάνω σε αυτό το εξής, επειδή έχουμε στη γυμναστική κορίτσια, μπορεί μια γυναίκα να γίνει γυμνάστρια.

Αν είχαμε αγόρια, βεβαίως δεν μπορούσε να γίνεται γυναίκα γυμνάστρια αγοριών. Και έτσι απαντώ και σε αυτές τις απορίες, μια που τελείωσε και εδώ η κλεψίδρα μας, το ρολόι εδώ που λέγεται κασέτα. Και θα συνεχίσουμε την ερχομένη φορά.