Ἡ Ἀποκάλυψις τοῦ Ἰωάννου 53

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· τὸ ἀναλλοίωτο ἑλληνικὸ πρωτότυπο εἶναι τὸ ἔγκυρο κείμενο.

The goodness, my beloved, of the Holy Triune God has allowed us this year again to begin anew our listening to His Divine Word.

Of course, the ordeal of my health toward the end of last season, as you will remember, gave the occasion for the love of the people of God to be truly revealed.

Even the thirst of the people of God for the word of God was something that moved me very deeply. Paul had to be thrown into prison in Rome for the love of the Philippians to be shown, and for that immortal epistle to the Philippians to be written, in which he writes to them that you sent me the gift which I do not seek, but rather the love that is revealed through the gift, that is, the present which you sent me.

And truly it seems that God permits many things, even certain trials and hardships, so that the love of the people of God may be revealed. This, I say to you again, moved me deeply: your prayers, your concern, your love were something altogether different for me. And this too, because you love the word of God. What else could it be? You love the word of God. So I would not be looking so much to what you might offer me, but rather to the fact that you would be expecting the word of God from me. And this reveals, as I told you, your thirst for the word of God, and I can do nothing but sincerely rejoice and praise you for it.

In any case, I thank you very much; but pray always, that I may always give myself to your love, to the ministry of the Word of God, to the ministry of the Church, for the ministry of your salvation. Pray then, that I may always be given to you.

The interruption of our subjects in May was, of course, rather abrupt, as you will recall, on the sixteenth of May, when we had begun the subject of the Antichrist, which is analyzed in the thirteenth chapter of the Apocalypse.

Allow me, in order to reconnect with our subject, to make a very quick review of the thirteenth chapter.

The holy Evangelist says: and I stood upon the sand of the sea, and I saw a beast rising up out of the sea, having ten horns and seven heads, and upon his horns ten diadems, and upon his heads names of blasphemy. And the beast which I saw was like a leopard, and his feet were as the feet of a bear, and his mouth as the mouth of a lion.

And the dragon gave him his power and his throne and great authority. And one of his heads appeared as though it had been slain unto death, but the deadly wound was healed; and the whole earth marveled and followed after the Beast. And they worshipped the dragon who had given his authority to the Beast, and they worshipped the Beast, saying: Who is like the Beast? Who is able to wage war against him? That is where we had stopped.

The holy seer, the holy Evangelist John, says that I stood upon the sand of the sea and saw a beast rising up out of the sea. The description he gives us of the beast is like the description of the fourth beast that the prophet Daniel gives us, a beast that had no proper form, a monstrous beast. This beast is the Antichrist. Behind the beast, of course, is the dragon. We had analyzed this subject last year, showing that the dragon is the devil, the serpent, the ancient one, the deceiver, as the Evangelist says in the same chapter, the twelfth, the one who deceives the whole world is the devil. So first we have the appearance, in the description, the appearance of the devil, of the dragon who enters into history.

The dragon seeks to shape the course of history and to drive away the woman who gave birth to the male child, the Church, who, you remember, is the Theotokos. She is bound up together with the Church: at times she appears as the Theotokos, at times as the Church, and this Church both gives birth to Christ and is herself born from Christ.

The Theotokos, the Church, gives birth to Christ, and the Church is born of Christ, the Church which came forth from the side of Christ. The devil, then, the dragon, persecutes the Church; and at the height of the persecution of the Church which the dragon carries out, he makes the Church, as it were, swept away by a river: he casts out of his mouth water, which is all those God-opposing systems, to drown the woman, the Church, to make the woman swept away by the flood, to drown the woman there at the height of his struggle against the Church. And the Evangelist says: I saw rising up out of the sea that indescribable monster which is the Antichrist.

And here the dragon gives all his authority to this beast that rose up out of the sea, the beast which worked wonders and signs, false miracles, upon the earth, so that all the earth would worship the beast.

and through the beast would worship the dragon. Of course, I had told you in May, before the break, in our last subject, that the type of this worship of the Antichrist and of the dragon is Caesarolatry.

Historically, we have the first manifestations of this Caesarolatry, that is, the worship of kings as gods.

It is the Babylonian kings, and a classic example is Nebuchadnezzar, who demanded to be worshiped. Remember the three young men who were cast into the furnace of fire. Furthermore, Caesarolatry is observed above all in the Roman Empire.

The Greeks, for as long as they dominated the earth, did not demand Caesarolatry. The Romans demanded it, and this, as I was telling you then, in order to support their boundless empire politically; for if you turned against the emperor, you turned against God, and you committed not only a crime of treason, not only were you accused of high treason, but also of an offense against the God-Emperor. In this way the emperors, the Caesars of Rome, believed they would hold their empire under their fist, and that all the peoples and all the tribes they held under their dominion would be their slaves.

But there was also something else: it was not only political expediency, but also his ambition. There is an inclination, a tendency in man to want to stand out. When this inclination, this tendency to want to stand out, takes on dimensions that are morbid, excessive, and incurable, then this man asks, neither more nor less, to be worshiped as God.

So the Roman emperors reached the point of demanding the worship of all peoples, claiming that they were gods, and they sought sacrifices in their name and to their person. But this Caesarolatry, my beloved, has unfortunately not come to an end. Nor is it found only among the emperors of Rome.

I told you that throughout the course of history Caesarolatry never ceased to exist. If I had the opportunity, though I will leave most of it for you to fill in with your own knowledge, were I to show you what Caesarolatry exists even in our own age, you would be terrified.

When we speak of Caesarolatry, we mean nothing other than ascribing divine attributes to human beings.

To say that the one who governs us, when he smiles, the plains blossom; when he rejoices, the heavens open, the rain falls, and the wheat grows.

We are not talking nonsense at this moment; these things were written and they happened. I will not tell you more, but let each of you seek out the sources, where these things happened, where they are still happening, and what they mean. When we want to make even the phenomena of nature depend, my beloved, on human beings, you can see that even in our own age this Caesarolatry exists, in the twentieth century, and if you like, even in this second half of the twentieth century through which we are passing, God forbid. And so, along with the phenomenon of Caesarolatry, the Antichrist too will appear.

And he will demand to be worshipped, as the Evangelist John tells us so beautifully. And let it not seem strange to you at all, since all those who seek and demand that humanity worship them are types of the Antichrist.

This phrase of the people is characteristic, and when we say 'the people' here we mean all the nations, for the Antichrist will become ruler of the whole world. All the people of the earth saying, 'Who is like the Beast?' That is, who is like this person, who can be compared with this person? 'Who is like him?'

This is a parody of the corresponding cry addressed to the one true God in the hymns of Holy Scripture, as for example in the Book of Exodus 15:11, which is in the song of Moses: 'Who is like You among the gods, O Lord?' Who is like You, O Lord? 'Who is like You, glorified among the saints, marvellous in glory, working wonders?' Who is like You, who are glorified among the Saints, who are marvellous in Your glory, You who work great wonders?

Moses says this when they had crossed the Red Sea. To whom does he say it? To God. And to whom do people say it now? To the Antichrist. And these very same phrases that belong to God they ascribe to the Antichrist.

The Apostle Paul, my beloved, confirms this for us. The Apostle Paul confirms that the Antichrist will be worshipped and adored as God. He tells us in Second Thessalonians 2:4. When I say 2:4, the first number is the chapter and the second number, separated by the comma, is the verse.

He says: the one who opposes and exalts himself above everything that is called god or is an object of reverence. He, says Paul, stands above everything that human beings can revere, whatever religion they may hold, so that this Antichrist sits in the temple of God as God; in this very temple of God he will sit as God, showing himself to be God, proving himself that he is God.

By what means? By his false miracles, the deceptions I told you about back in May. Again, the phrases are very characteristic, with the whole world, the crowds, all together saying: 'Who is able to make war with him?' Who can make war against the Beast? Who can stand in array against him? As we would say, who can make war against God.

Indeed, the Antichrist will be regarded as undefeated, that is, invincible, unable to be brought down even by God Himself. So one sees here an arrogance raised to the highest degree. This corresponds to the phrase, or rather, forgive me, this phrase corresponds to these attributes of God: Almighty, All-powerful, Mighty, Ruler of all.

Of course, all of this is a dreadful blasphemy against God. If I were to speak the same way, if I were to say that I am almighty, what would I be doing? I would be a blasphemer. And so, my dear ones, this is indeed what the passage that follows tells us.

And now we properly enter our subject. I gave you a brief summary of the previous topic so that we can connect what follows. 'And there was given to him a mouth speaking great things and blasphemy. And there was given to him authority to make war for forty-two months.'

Forty-two, let me render it. There was given to him a mouth to speak great things and to blaspheme. There was given to him authority to make war for forty-two months. The whole verse, and indeed everything to the end of the thirteenth chapter, shows this evil activity of the Beast, which is full of insolence and blasphemy and ill-treatment of the saints of God.

But let us take it in order. 'And there was given to him.' The 'to him' is in the dative. That is, it was given to him, to the Beast.

What does 'it was given' mean? It means it was permitted. Permitted by whom? First of all, it was permitted by God. It was permitted by God, this destructive activity of the Antichrist. Second, what does 'it was permitted' mean? God has two wills. I have told you this on other occasions as well.

These are the will of His good pleasure and the will of His permission. The will of good pleasure is what God truly desires: the salvation of mankind. As the Apostle Paul says, God wills all to be saved and to come to the knowledge of the truth.

This He wills; it is the will of good pleasure, because He truly wills it. What is the will of permission? It is when He allows either human beings or the devil to do what they want without preventing them. God does not will what the devil does, God does not will what sinful people do, but He permits it. This is the meaning of 'there was given to him.' It was permitted by God. And here, of course, the whole magnitude of freedom is revealed.

For if someone has the question, why should it be given to him and why should it be permitted to him? Let me ask you: if your child insists that you give him something from the house, money, and is ready to do anything for it, you of course are stronger than your child. Nevertheless, out of respect for his freedom, in the end, despite all your advice, you yield to him. Why do you yield? Because you believe in your child's freedom.

Supposing he is an adolescent, a young man, and so on. In the same way God gave us freedom, and then, if we want evil, He allows it to happen, because if He restrained it, then of course freedom would not exist. But why God permits this evil is also seen from another reason: in order to punish. It is not only a matter of freedom, it is also a matter of punishment.

Many times our child tells us, 'I'm going to eat this, I'm going to eat this cold food straight from the fridge.' 'Don't eat it, you'll get a stomachache.' 'I'll eat it.' 'Don't.' 'I will.' So we let him, the child eats the cold food, and what does he get? A stomachache. We allowed him to be punished, so that he would learn his lesson. In the same way, God permits things, on the one hand to express the freedom He gives to rational beings, and on the other hand to punish in the end. But what kind of punishment will this be now? Corrective. Here too we have two kinds of punishment, my friends, and if ever we are able to grasp these things, they should fill us with awe. There is corrective punishment, and there is condemnatory punishment. When, for example, a state condemns a criminal,

to be executed, the death penalty, tell me, what is that? It is punishment. Corrective punishment or condemnatory? In the same way God, when He sees a man who still has reserves of good will, despite the evil he has done, then He punishes correctively. When a man has no reserves of good will, and only God can see this. No human being can see it. Not even the man himself can see it about himself. Only God sees it.

Then God permits condemnatory punishment. That is, He punishes, and this punishment of yours is afterward an eternal punishment. It is eternal Hell.

But this phrase 'it was given,' by extension, refers also to the devil, because God permits, and 'to permit' here means to allow; He allows these things. But once He allows the devil, the devil now in turn gives his own authority to the Antichrist.

So you understand that here we have a concession that was never granted to any man by the devil, such great authority and such a grant of power and might. I will tell you, and I will remind you, that the devil once attempted to do this for someone else and did not succeed.

The devil sizes up every person, and he sees him very well. He saw Jesus Christ. Of course, His divine nature he could not see. He saw only the human side, or rather the body and the soul. The human soul.

But the Word, God the Word (Logos), he could not see, because the Word is invisible, to the angels, to the demons, and to the whole created order. And then, seeing that this was an astonishing person, he goes into the desert to tempt Him.

And what did he say to Him? 'I will give You the authority to rule over the whole world. You see the kingdoms of the earth, you see the wealth of the kingdoms of the earth? I will give You all of it, it is mine, if You fall down and worship me.'

'So it is yours, is it, devil?' Of course, the holy Lord says, you do not have even a single coin, devil. It was permitted to you to be yours, because men, because men freely honor you. And so God allowed them to fall under demonic rule, that is, allowed you to be lord. The Lord is God, my friends. But God permits it.

So, 'I will give You whatever I have, all of it is mine, but only if You fall down and worship me.' And what did the Lord say to him, for I say once again that the devil could not see the divine nature of Christ; the Lord says to him, 'Get behind Me, Satan, you shall worship God alone.' Now another person, a very powerful one, the Antichrist, who will be born of a mother and a father by natural birth, the devil will come to him and will set before him the same temptation. He will say to him, he will say, 'I will give you all my authority, and you will rule the whole earth, if you fall down and worship me. Do you want it?' Here is where the Antichrist will fall, my friends, and he will worship the demon. The Antichrist is Jewish by origin, we will speak of this, only be patient, please come and do not miss a single topic; he is Jewish, 'you will rule over all the Jews,'

he is a man, he will be a political figure and he will rule, and then the devil will set before him these very same things, he will say to him, 'all of it is yours, worship me,' and he will yield to the temptation, to the very same temptation that Christ did not yield to, and then, then he will truly be the antithesis of Christ, that is, the Antichrist.

This, of course, the devil will do, forgive me, the Antichrist will do, on account of his boundless pride and ambition. But how is it that such men, my friends, yield to these temptations throughout the ages, how is it that such men do so even in our own time?

My beloved, take note: if the devil comes and tells us, 'I will give you this and I will give you that, commit some fraud at your work, embezzle a little and condemn others.' What do you think? The devil inspires this, 'you will be happy, you will get money, you will have comfort.' But when a man listens to the counsel of the devil, he does not even get the chance to enjoy it.

The first is boastfulness, the second is blasphemy against God, and the third is the abuse of Christians. The boastfulness of the Antichrist will surpass everything before it, since, as I told you, he will go so far as to demand to be made a god.

So we can imagine the magnitude of his grandiloquence and his pride. As for the blasphemy and the abuse of Christians, the next verse is more explanatory. That is why we will come to that.

In any case, this whole picture of the boasting, the blasphemy, and the mistreatment of the Saints that the Antichrist will carry out, this whole picture is already foretold by the prophet Daniel. The fourth Beast that appears to the prophet Daniel, with its ten horns, represents the entire succession of the historical types of the Antichrist. And Daniel notes: I was considering its horns, and behold, another horn, a little horn, came up among them.

There where I was watching the ten horns of the beast, he says, there sprang up, there sprouted a little horn, very powerful. Indeed, the three that were before it, it uprooted. It is a fearsome horn, and it is nothing other than the fact that all the other horns are types of the Antichrist.

This one horn that pushes the others aside is the very one, the Antichrist himself, who surpasses every type that came before him. Daniel notes, 'and behold, eyes upon the horn,' these are images that express what they express.

And behold, in this horn there were eyes like the eyes of a man, and a mouth speaking great things, Daniel 7:8. It had, he says, human eyes, so it will be a man, and it had a mouth that spoke these great things. And he will speak words against the Most High; he will speak words against God, great words, great blasphemies against God.

'And he shall wear out the saints of the Most High.' To 'wear out' means he will abuse the saints of God, 'and he shall think to change times and laws, and they shall be given into his hand until a time and times and half a time,' Daniel 7:25. And he will think, he will plan, to change times and laws. By the expression 'times,' it means to alter natural things. I told you this last year as well. What does it mean to change times? To alter natural things.

When, for example, homosexuality is regarded as a natural condition, here we have an alteration of that very nature. When, for example, a law is passed by which such people are accepted within a society, it means we have an alteration of nature.

What does it mean that he will think to alter laws? Which law? The moral law. And what will he do? He will do other things, for example the decriminalization of adultery. To be an adulterer or an adulteress is not against nature, but it is against the law. Pay attention to me: it is not against nature the way homosexuality is, but it is unlawful, against the moral law. What does that mean? That if you do the one, and if you also do the other, or if the one is established and the other is established too, the one has already been established, we are waiting for the other, then it is the alteration of nature and of the moral law. Do you see how Daniel will prophesy these things? And all this he will do for forty-two months; and it was given into his hand, it is the time of times and half a time, it is the three and a half years, forty-two months.

It is noteworthy, regarding the work the Antichrist will do, that he will think to do it. Look at this little word, he will think, that is, he will dare, for who would dare to do such things? Only pay attention to me, I will tell you something: I gave you these as examples, of course, the things I mentioned, and these are not in the Greek reality, no, do not think they are in the Greek reality, they are in the worldwide reality.

Do not forget this, I will say it once more: these things are in the worldwide reality, they are simply coming to Greece as well. Do not think that the Antichrist has come; it is that which the Evangelist John says in his first epistle, And many antichrists have come; these are precursor conditions of the Antichrist. The Antichrist will simply do at last that which goes no further.

But all these are precursor conditions, for within a healthy society how could the Antichrist ever act? So he has his forerunners; it is that which the Evangelist John says, I repeat, And many antichrists have come, they have come into being, and indeed they have.

All these conditions are people who are not people of God, and they serve, whether they understand it or do not understand it, be assured of this for certain: they do not understand it. Unconsciously. They do not understand it. They serve the coming and the work of the Antichrist.

The span of time during which these things will happen at their peak, it is understood, and during which the Antichrist will abuse the Christians as we shall see further on, will be only the forty-two months. There are interpreters, especially more recent ones, who say that it is simply a span of time, a short span of time.

The ancient interpreters, such as Saint Andrew of Caesarea, Arethas, and whoever else, accept the following, beloved, and I accept it too: that it is a real forty-two months, for there is also something that comes out from elsewhere.

Christ said, Matthew 24:22, "And except those days should be shortened, there should no flesh be saved." To shorten means to cut off the tail, which means to make smaller. Pay attention to me: to make smaller. And when he says those days, which days, Lord? Of the Antichrist, Christ answers us.

If those days are not shortened, by whom? By God. There should no flesh be saved. No human being could endure to the end. No one. But for the elect's sake those days shall be shortened. For the elect and faithful people the days will be made smaller, the span of time of these terrible temptations.

So it must be short, very short, that is, three and a half years.

It appears, then, that these prophecies are spoken concerning these three and a half years. What dreadful years these will be. Dreadful, pay attention, the last years of history. There will be no further history; we have the Second Coming of Christ, the Judgment and the Kingdom of God and eternal Hell.

And he opened his mouth in blasphemy against God, to blaspheme his name and his tabernacle, and them that dwell in heaven. The Evangelist John, immediately afterward, makes a repetition, a saying-again. He says the same thing again. He said it before. He says it again.

Because the mind of the Evangelist cannot bear how dreadful this Antichrist will be, whom with his prophetic eye he was beholding. The Evangelist John, beloved, knows who he is, he knew who he is while he was living, it had been revealed to him, but he kept it secret; he gave only his name in the form of numbers.

To John, however, the name was revealed, and the Evangelist John beheld the activity of the Antichrist, and the Evangelist John was terrified. For this reason, when he saw this man-shaped monster appear, blaspheming God, he cannot endure it.

His repetition, then, shows the astonishment of the holy Evangelist, and what does he say? That he turned to blaspheme. Why does the Evangelist say this? To show that the blasphemy of the Antichrist is not indirect, but direct.

And so great that no one ever dared to speak in such a way. But I pose the question: what is the psychology of a man who blasphemes, what is his psychology? Blasphemy, as you know, is the fruit of an unrestrained pride which accepts no authority, and consequently not even the authority of God.

The one is this: when I do not accept the authority of God nor the authority of men, then all the more do I blaspheme others and God, because I feel myself to be an authority. I say once more: do not let your mind go to the blasphemies that are heard out there from people, those familiar ones that people utter; it is not those.

Of course they are blasphemies, fine, an issue; when at times we hear people who blaspheme the things of God, horror seizes us, but it is not those. It is when a man feels within himself the pride that he is the one, I am I, there is no God, I am I; this is the terrible blasphemy: all-powerful science, the all-powerful man; this is the dreadful blasphemy, which means that I do not accept the authority of God.

And in the place of God I set my own, my own lordship's, authority.

The second reason is this: when the proud man fails in his arrogant schemes, he then turns against his fellow man or against God. Both God and other people he holds responsible for his failures, and so he blasphemes.

I did not achieve what I wanted, so I blaspheme. So we have two cases here, two driving motives. The first, as I told you, is unbridled pride that accepts no authority, no authority at all. And the second is that the proud man loads his failure onto God or onto the other person, and in this way he blasphemes.

What does he do here? Precisely because of his pride, he shifts the blame for his failure. He says that the one responsible for my failure, for my poverty, for my condition, for my illness, is God; God is responsible. And so what do I do? I blaspheme Him.

This is why he blasphemes God, saying God is responsible for my own failure. But Lord, why is God responsible for your failure? Why can you not accept your own failure? In other words, in other words, what we see here is that the proud man, to use a modern expression, is full of complexes to the extreme.

Full of complexes to the extreme. The humble man has no complexes. If you tell him, if you tell him that God exists, that great is the Lord and I am nothing, as Abraham said, I am earth and ashes, I am earth and ashes, I am nothing. When the humble man had failures, he says, holy is God, it is my fault, it is my fault, I was not careful. The humble man has no complexes, take note.

My beloved, the humble man has no complexes; the proud man is full of complexes, the egotist is full of complexes, as I told you, to use a modern expression. And the Antichrist, to return to my subject, will blaspheme God for both of these reasons. First, because he will not accept the authority of God; and second, because he will see himself failing. His failure will begin. People will ask him for bread, and he will say, where am I to find it? It will not rain, listen to me, it will not rain; the heavens will be shut, it will not rain. The two prophets who will come, and by this we recognize the Prophet Elijah, just as long ago in the time of Ahab, who Ahab is a type of the Antichrist. What did Ahab do? He would say to the people, in the northern kingdom of Israel he would say, what can I do for you, it is not raining.

What can I do for you, we are hungry, our animals are dying of thirst, they do not have a single blade of grass, what can I do for you? And the Antichrist, my beloved, will do this same thing. He will say, what can I do for you. And because he will see, even though he is becoming ruler of the world, and even though he had worked wonders, but how is he now to make it rain? God shuts the heavens, he can do nothing, his fame collapses, he sees that he is failing, and he begins to blaspheme God.

Let us notice yet one more detail.

He turns against God, against the name of God and against His tabernacle. Notice this point carefully. What is this tabernacle of God? Saint Andrew of Caesarea tells us the following: 'The tabernacle of God is the incarnate dwelling of God the Word, that is, His becoming man, and His rest within it; against this he will turn to blaspheme all things, and the holy angels as well.' The tabernacle of God is the incarnation of God, of God the Word; in other words, he will blaspheme Jesus Christ. And why he will blaspheme Jesus Christ needs no philosophy for us to understand, because Christ conquered the dragon upon His cross, and the devil saw his own defeat in all its breadth and length and depth, down below in Hades.

When Hades received the soul of Christ with joy, it said, "At last, my mortal enemy, I have put you to death, and now you are my captive here in dark Hades." That is what the devil was saying. But Christ did not go down as a captive of Hades; he went down precisely to set free the dead who had been held in Hades from the beginning of the ages, and to rise again. So Christ entered as the master, the one with authority. This is what the catechetical oration of John Chrysostom puts so beautifully, so beautifully, the one we read at Pascha: that Hades met earth and found heaven. It thought it had found earth, that is, a man fashioned from the earth, and instead it met heaven, that is, God. That is where the devil was undone.

And now he inspires the Antichrist to blaspheme Jesus Christ. My beloved, there are people who blaspheme Jesus Christ. I will say it again, not with those ordinary blasphemies, even though those too are horrifying. If you say to a man who blasphemes Jesus Christ, come here, come here, come here, why do you blaspheme? Do you know what he will tell you? I do not mean it, it is out of habit. Tell him, for our sake, make the sign of the Cross, and he will make the sign of the Cross.

That is not the great blasphemer of Christ. The great blasphemer is the one who will say that Christ is a mere, bare man, nothing more. When he insults the Theotokos and says that Jesus Christ was born of, and so on, which I will not say, because I respect your ears and your souls.

It is a terrible thing. This is the great blasphemy. And so the Antichrist too, in this way, will blaspheme the incarnation of God the Word. But there is something more as well.

He blasphemes the Holy Angels as well. He blasphemes the Saints as well.

Why does the Antichrist blaspheme the Saints? You know, it is a terrible thing when you see the Saints close to God, and you, by your own conduct, are far from God, just as the devil sees this about himself.

And a terrible feeling takes hold of him. Consider, my beloved, the psychology of a poor student, who sees that his other classmates studied and are now moving up to the next grade, while he stays back in the same grade.

Tell me, what is the psychology of the student who stays back in the same grade? His terrible state of mind. He feels very inferior. Very inferior. And so here again the Antichrist is gripped by a feeling of inferiority, if you will, and so is the devil.

And what, I ask you, takes the place of that inferiority so that both the devil and the Antichrist express themselves? Murder and hatred. This is why both the Dragon and the Antichrist blaspheme the Saints and the Angels.

What was the devil, I ask you? He was an angel; he fell, and he sees the angels full of light while he himself is now without the glory of God. Does he feel good? Undoubtedly not, and for this reason he reviles and blasphemes the Saints and the Angels.

And it was given to him to make war with the Saints and to conquer them. And there was given to him authority over every tribe and people and tongue and nation.

The Sacred Text goes on: it was given to him to wage war with the saints and to overcome them; authority was given to him over every tribe and people and tongue and nation. Does it strike you that, again and again, it says 'it was given,' 'it was given'? Six times, my beloved, this 'it was given' is mentioned. The Evangelist stresses 'it was given' so that it becomes clear that every act of the devil and of the Antichrist is, at every moment, by God's permission, and not from any weakness or lack of goodness in God.

And who are the saints against whom the Antichrist will wage war? They are the members of the Church Militant: we ourselves.

This passage again brings to mind Daniel the prophet. Daniel says, in chapter 7, verse 21: I beheld, and that horn was making war with the saints and prevailed against them. I saw that little horn that had sprouted, that small one, making war against the saints and overcoming them; listen, and it overcame them.

Why does the Antichrist wage war against the saints? For the reason we mentioned earlier: the devil hates and envies, the Antichrist hates and envies. The proud man finds it unbearable that the humble, the meek, and the good should exist, and he seeks by every means to wipe him out, so that he no longer exists.

He stands exposed, he feels wretched, and he wages a war of extermination. It is in this state of soul that all the persecutors of Christianity acted, using either the knife or the pen. The first persecutor of Christianity with the pen is Celsus, who wrote the most dreadful things against Christ.

From Celsus, mind you, all the terrible enemies of Christianity draw and borrow, and they write against Christianity. When you see in the newspapers certain supposedly new theories against Christ, the Most Holy Theotokos, the Church, God, and so on,

all of these are taken from Celsus. And of course nothing has survived of Celsus' own writings; but because Origen refutes him, it is from the refutations that Origen makes that the persecutors of every age draw, and they write against Christ.

So all of these are gripped by these very feelings, whether they hold a dagger or hold a pen and write against Christ.

Saint Cyril of Jerusalem makes a note about those who will be persecuted by the Antichrist: Who then is blessed, who bears witness for Christ with reverence in that day? Who then will that blessed one be, who will bear witness for Christ?

"For I say that those who are martyrs in that time are above all other martyrs." I believe, says Saint Cyril, that the martyrs of that time stand higher than all the martyrs of every age, because they have to struggle no longer with the instruments of Satan, but with the Antichrist himself and with the devil himself.

Does it not strike you that he will overcome the saints of God, that is, the Christians? Christians are called saints. What does it mean that he will overcome them? Certainly not in the sense that he will overturn their faith, although that too will happen, as the Lord Himself prophesies, that if it were possible even the elect would be led astray; but rather that he will, above all, brutalize them and put them to death.

This is what it means that he will conquer them, that he will abuse them and put them to death. All of this God will permit. And as Saint Cyril again says: it is not possible to crown one's own athletes in any other way than through patient endurance. God does not do this because He is unable to keep the Christians out of the hands of the Antichrist, to spare them from being martyred.

No, but rather in order to crown them. It is what God has always done throughout history for His own people: to crown them with the crown of martyrdom. But there is also something revelatory here, especially in our own time, my beloved,

when we are truly living the days, the days of the Antichrist. Through the expression of those synonymous words, tribe, people, tongue, nation, which the Evangelist mentions in this passage, there is revealed the world-dominion of Satan and of his overseer, or better, the vicegerent of the devil, of Satan, upon the earth: the Antichrist.

That is, the Antichrist will become ruler of the whole world. But, as we shall see a little later from other passages of Holy Scripture. For I must tell you this here: I will work through the text I was speaking of and finish it today, but it does not finish.

We shall also see a third beast rising up: the false prophet. This one appears as a beast not with terrible horns, but with the horns of a lamb, like a sheep. And this is the third beast. Once we have worked through the

Η αγαθότης αγαπητή μου, του Αγίου Τριαδικού Θεού, επέτρεψε και φέτος να επαναρχίσει η ακρόαση του Θείου του Λόγου

Βέβαια, η περιπέτεια της υγείας μου, προς το τέλος της περασμένης περιόδου, ενθυμείστε, έδωσε την ευκαιρία να αποκαλυφθεί πραγματικά η αγάπη του λαού του Θεού

Ακόμα και η δίψα για το λόγο του Θεού, του λαού του Θεού, ήταν κάτι που με συνεκίνησε βαθύτατα Έπρεπε να μπει ο Παύλος στη φυλακή της Ρώμης για να φανεί η αγάπη των Φιλιππησίων Και να γραφτεί η αθάνατη αυτή επιστολή προς Φιλιππησίους και να τους γράφει ότι μου στείλατε το δόμα το οποίο δεν επιζητώ, αλλά την αγάπη η οποία αποκαλύπτεται με το δόμα, το δώρο δηλαδή, το οποίο μου στείλατε.

Και πραγματικά φαίνεται ότι ο Θεός επιτρέπει πολλά και κάποιες περιπέτειες για να φαίνεται η αγάπη του λαού του Θεού. Αυτό σας επαναλαμβάνω με συνεκίνησε βαθύτατα, οι προσευχές σας, το ενδιαφέρον σας, η αγάπη ήταν άλλο πράγμα για μένα Αλλά και τούτο διότι αγαπάτε το Λόγο του Θεού, τι άλλο είναι, αγαπάτε το Λόγο του Θεού Έτσι δεν θα προσέβλεπα τόσο σε εκείνο το οποίο εσείς θα προσφέρατε σε μένα, όσο γιατί θα περιμένατε από μένα το Λόγο του Θεού Και αυτό αποκαλύπτει όπως σας είπα τη δίψα σας για το Λόγο του Θεού και δεν έχω παρά ειλικρινά να χαρώ και να επαινέσω

Πάντως, σας ευχαριστώ πολύ, εύχεστε όμως πάντοτε, ώστε να χαρίζομαι πάντοτε στη δική σας την αγάπη, στη διακονία του Λόγου του Θεού, στη διακονία της Εκκλησίας, για τη διακονία της σωτηρίας σας Εύχεστε λοιπόν, πάντοτε να χαρίζομαι σε εσάς

Ήταν βέβαια λίγο απότομη η διακοπή των θεμάτων μας κατά Μάιο, όπως θα ενθυμείστε, στις 16 Μαΐου, όταν είχαμε αρχίσει το θέμα περί του Αντιχρίστου, αναλύεται στο 13ο κεφάλαιο της Αποκαλύψεως.

Επιτρέψατε μου για να επανασυνδέσουμε το θέμα μας, να κάνω μια πολύ γρήγορη αναδρομή στο 13ο κεφάλαιο.

Λέγει ο Ιερός Ευαγγελιστής, και εστάθην επί την άμμον της θαλάσσης και είδον εκ της θαλάσσης θηρίον αναβαίνον έχον κέρατα δέκα και κεφαλάς επτά και επί των κεράτων αυτού δέκα διαδήματα και επί τας κεφαλάς αυτού ονόματα βλασφημίας. Και το θηρίον ο είδον ην όμοιον παρδάλει και οι πόδες αυτού ως άρκου και το στόμα αυτού ως στόμα λέοντος.

Και έδωκεν αυτώ ο δράκων την δύναμιν αυτού και τον θρόνον αυτού και εξουσίαν μεγάλην. Και μίαν εκ των κεφαλών αυτού ως εσφαγμένην εις θάνατον, και η πληγή του θανάτου αυτού εθεραπεύθη, και εθαύμασεν όλη η γη οπίσω του θηρίου, και προσεκύνησαν τω δράκοντι τω δεδωκότι την εξουσίαν τω θηρίω και προσεκύνησαν τω θηρίω λέγοντες· τις όμοιος τω θηρίω, τις δύναται πολεμήσαι μετ' αυτού; εκεί είχαμε σταματήσει

Λέγει ο Ιερός Οπτασιαστής, ο Ιερός Ευαγγελιστής Ιωάννης, ότι στάθηκα στην άμμο της θαλάσσης και είδα από τη θάλασσα να αναδύεται ένα θηρίο Η περιγραφή την οποία μας κάνει του θηρίου είναι ομοία με την περιγραφή του τετάρτου θηρίου που μας κάνει ο προφήτης Δανιήλ Ένα θηρίο το οποίο δεν είχε περιγραφή, αλλόκοτο το θηρίο Το θηρίον αυτό είναι ο Αντίχριστος. Φυσικά πίσω από το θηρίον είναι ο δράκων. Το θέμα αυτό το είχαμε αναλύσει πέρυσι καταδεικνύοντες ότι ο δράκων είναι ο διάβολος, ο όφης, ο αρχαίος, ο πλανών όπως λέει ο Ευαγγελιστής στο ίδιο κεφάλαιο, το 12ο, ο πλανών την οικουμένη είναι ο διάβολος. Έτσι έχουμε πρώτα την εμφάνιση στην περιγραφή, την εμφάνιση του διαβόλου, του δράκοντος που μπαίνει μέσα στην ιστορία.

Ο δράκων ζητεί να επηρεάσει την ιστορία και να διώξει την γυναίκα που έτεκε το Άρεν Τέκνον την Εκκλησία, που ενθυμείστε είναι η Θεοτόκος η οποία συμπλέκεται με την Εκκλησία, άλλοτε φαίνεται ως Θεοτόκος, άλλοτε ως Εκκλησία, η οποία Εκκλησία γεννά και γεννάται από τον Χριστό.

Γεννά τον Χριστόν η Θεοτόκος, Εκκλησία, και γεννάται από τον Χριστόν η Εκκλησία, η οποία εξήλθε από την πλευρά του Χριστού. Ο διάβολος λοιπόν, ο δράκων, διώκει την Εκκλησία, εις το αποκορύφωμα του διωγμού της Εκκλησίας, που κάνει ο δράκων και καθιστά την Εκκλησία, Έναν ποταμοφόρητον, βγάζει από το στόμα του νερό που είναι όλα εκείνα τα αντίθεα συστήματα να πνίξει την γυναίκα την Εκκλησία, να καταστήσει την γυναίκα ποταμοφόρητον, να την πνίξει την γυναίκα εκεί στο αποκορύφωμα του αγώνος του εναντίον της Εκκλησίας, λέει ο Ευαγγελιστής είδα εκ της θαλάσσης να αναδύεται αυτό το απερίγραπτο τέρας που είναι ο Αντίχριστος.

Εδώ και λέγει ο δράκων την εξουσία του όλη, εις το θηρίον αυτό το αναδυθέν από την θάλασσα και το οποίον θηρίον έκανε τέρατα και σημεία ψευδοθαύματα επάνω στη γη, ώστε όλη η γη να προσκυνήσει το θηρίον.

και διά του Θηρίου να προσκυνήσει τον Δράκοντα. Βέβαια, σας είχα πει τον Μάιον, προ των διακοπών, στο τελευταίο μας θέμα, ότι τύπος αυτής της προσκυνήσεως του Αντιχρίστου και του Δράκοντος είναι η Καισαρολατρία.

Ιστορικά, έχουμε τα πρώτα φαινόμενα αυτής της Καισαρολατρίας, δηλαδή της προσκυνήσεως βασιλέων ως θεών.

Είναι οι Βαβυλώνιοι βασιλείς, κλασικό δε παράδειγμα είναι ο Ναβουχοδονόσορ, ο οποίος εζήτησε να προσκυνηθεί. Ενθυμίστε τους τρεις παίδας που εβλήθησαν εις την κάμινο του πυρός. Ακόμη, Καισαρολατρία παρατηρείται κατεξοχήν εις την Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Οι Έλληνες, όσο κυριάρχησαν επί της γης, Καισαρολατρία δεν εζήτησαν. Οι Ρωμαίοι εζήτησαν και τούτο, όπως σας έλεγα τότε, δια να στηρίξουν πολιτικά την απέραντή τους αυτοκρατορία, διότι εάν εστρέφεσαι εναντίον του αυτοκράτορος, εστρέφεσαι εναντίον του Θεού και έκανες όχι μόνο έγκλημα καθοσιώσεως, όχι μόνο είσαι κατηγορούμενος δια εσχάτην προδοσίαν, αλλά και εναντίον του Θεού Αυτοκράτορος. Με τον τρόπο αυτό πίστευαν οι Αυτοκράτορες, οι Καίσαρες της Ρώμης, πως θα κρατούσαν την Αυτοκρατορία τους κάτω από την πυγμή τους και θα ήσαν δούλοι όλοι οι λαοί και όλες οι φυλές που είχαν κάτω από την κατοχή τους.

Αλλά και κάτι άλλο· δεν ήταν μόνο η πολιτική σκοπιμότης, αλλά και η φιλοδοξία του. Είναι μια ροπή, μια τάση του ανθρώπου να θέλει να εξέχει. Όταν αυτή η ροπή, τάση να θέλει να εξέχει, πάρει διαστάσεις νοσηρότητος, υπερβολικής και αθεραπεύτου, ούτε λίγο ούτε πολύ ζητάει αυτός ο άνθρωπος να προσκυνηθεί ως Θεός.

Έφθασαν λοιπόν στο σημείο οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες να ζητήσουν την προσκύνηση όλων των λαών, ότι ήσαν θεοί και ζητούσαν θυσίες στο όνομά τους και στο πρόσωπό τους. Αλλά αυτή η Καισαρολατρία, αγαπητοί μου, δυστυχώς δεν έχει τελειώσει. Ούτε απλώς συναντάται μόνο εις τους αυτοκράτορες της Ρώμης.

Σας είπα ότι μέσα στη διαδρομή της ιστορίας η Καισαρολατρία δεν έπαυσε ποτέ να υπάρχει. Αν είχα την δυνατότητα, αλλά θα σας αφήσω εσείς τα πιο πολλά να τα συμπληρώσετε με τη γνώση σας, να σας κατεδείκνυα τι Καισαρολατρία υπάρχει και στην εποχή μας, θα ετρομάζατε.

Όταν λέμε Καισαρολατρία δεν εννοούμε τίποτε άλλο παρά να αποδώσουμε θείες ιδιότητες σε ανθρώπους.

Το να πούμε ότι αυτός που μας κυβερνά, όταν γελά, ανθίζουν οι κάμποι, όταν χαίρεται, ανοίγουν οι ουρανοί, βρέχει και γίνεται το στάρι.

Δεν παραλογιζόμαστε αυτή τη στιγμή· αυτά γράφτηκαν και έγιναν, αλλά μόνο που δεν θα σας πω πιο πολλά, ο καθένας ας αναζητήσει τις πηγές, που έγιναν, που γίνονται και τι σημαίνουν αυτά. Όταν θέλουμε να εξαρτάμε, εξαρτώμε, αγαπητοί μου, ακόμα και τα φαινόμενα της φύσεως από ανθρώπους, αντιλαμβάνεστε ότι και στην εποχή μας υπάρχει, εν 20ώ αιώνι, αν θέλετε και σε αυτό το δεύτερο ήμισυ του 20ού αιώνος που περνάμε, υπάρχει αυτή η Καισαρολατρία, ο μη γένοιτο. Συνεπώς, με το φαινόμενο της Καισαρολατρίας θα εμφανιστεί και ο Αντίχριστος.

και θα ζητηθεί να προσκυνηθεί, όπως πολύ ωραία μας το αναφέρει αυτό ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, και να μη σας φαίνεται καθόλου παράξενο, εφόσον τύποι του Αντιχρίστου αποτελούν όλοι αυτοί οι οποίοι ζητούν και απαιτούν από την ανθρωπότητα να προσκυνηθούν.

Είναι χαρακτηριστική αυτή η φράση του λαού, και όταν λέμε λαός εδώ είναι όλες οι φυλές, διότι ο Αντίχριστος θα γίνει κοσμοκράτωρ, λέγοντες όλοι οι άνθρωποι της γης, τίς όμοιος τω θηρίω, ποιος είναι δηλαδή ο όμοιος με αυτό το πρόσωπο, ποιος μπορεί να συγκριθεί με αυτό το πρόσωπο, τίς όμοιος.

Αυτό είναι μία παρωδία αναλόγου αναφωνήσεως προς τον έναν Θεό, τον αληθινό Θεό, εις τους ύμνους τους αγιογραφικούς, όπως επί παραδείγματι στο βιβλίο της Εξόδου 15,11, που είναι στην ωδή του Μωυσέως. Τίς όμοιός σοι εν θεοίς, Κύριε; Ποιος είναι ο όμοιος με Σένα, Κύριε; Τίς όμοιός σοι δεδοξασμένος εν αγίοις, θαυμαστός εν δόξαις ποιών τέρατα; Ποιος είναι ο όμοιος με Σένα που είσαι ο δεδοξασμένος στους Αγίους, που είσαι θαυμαστός εις την δόξα σου, Εσύ που κάνεις μεγάλα θαύματα;

Αυτό το λέγει ο Μωυσής όταν πέρασαν την Ερυθρά Θάλασσα. Πού το λέγει; Στο Θεό. Πού το λένε τώρα οι άνθρωποι; Στον Αντίχριστο. Και αποδίδουν τις ίδιες αυτές φράσεις που ανήκουν στο Θεό, τις αποδίδουν στον Αντίχριστο.

Αυτό ο Απόστολος Παύλος, αγαπητοί, μας το βεβαιώνει αυτό. Ο Απόστολος Παύλος, ότι θα προσκυνηθεί και θα λατρευτεί ως Θεός ο Αντίχριστος. Μας λέγει στη Δευτέρα προς Θεσσαλονικείς 2,4· Όταν λέγω 2,4, ο πρώτος αριθμός είναι κεφάλαιον και ο δεύτερος αριθμός που χωρίζει με το κόμμα είναι το χωρίον.

Λέγει· ο αντικείμενος και υπεραιρόμενος επί πάντα λεγόμενον θεόν ή σέβασμα. Αυτός λέγει που στέκεται πάνω από καθετί που μπορούν να σέβονται οι άνθρωποι. Τη θρησκεία που έχουν την οποιαδήποτε, ώστε αυτόν τον Αντίχριστον εις τον ναόν του Θεού ως Θεόν καθίσαι, εις αυτό το ναό του Θεού σαν Θεός θα καθίσει, αποδεικνύοντα εαυτόν ότι εστί Θεός, και θα αποδεικνύει τον εαυτόν του ότι είναι Θεός.

Με τι; Με τα ψευδοθαύματα. Τις απάτες που σας είχα πει τότε τον Μάιο. Ακόμα, είναι πολύ χαρακτηριστικοί οι φράσεις, λέγοντες ο κόσμος, οι φίλοι, οι ολόκληροι. Τις δύναται πολεμήσαι μετ' αυτού; Ποιος μπορεί να πολεμήσει με το θηρίον; Ποιος μπορεί να παραταχθεί μαζί του; Όπως θα λέγαμε, ποιος μπορεί να πολεμήσει με το Θεό.

Πράγματι, ο Αντίχριστος θα θεωρείται αήττητος, ανίκητος δηλαδή, μη δυνάμενος να καταβληθεί ούτε από αυτόν τον Θεό, δηλαδή βλέπει κανείς μίαν έπαρση υπερθετικών βαθμών. Αυτό αντιστοιχεί με την φράση, ή μάλλον συγγνώμη, αυτή η φράση αντιστοιχεί με τα εξής επίθετα του Θεού· Παντοδύναμος, Πανίσχυρος, Κραταιός, Παντοκράτωρ.

Φυσικά αυτά όλα αποτελούν φρικτή βλασφημία κατά του Θεού. Αν εγώ έλεγα ομοίως, έλεγα ότι εγώ είμαι παντοκράτωρ, τι θα έκανα; Θα ήμουνε βλάσφημος. Λοιπόν αγαπητοί μου, πράγματι το παρακάτω κείμενο αυτό μας λέγει.

Και τώρα μπαίνουμε στο θέμα μας κανονικά. Σας έκανα μία έτσι μικρή περίληψη του περασμένου θέματος για να συνδέσουμε τα επόμενα. Και εδόθη αυτό στόμα λαλούν μεγάλα και βλασφημίαν. Και εδόθη αυτό εξουσία πόλεμον ποιήσαι μήνας 42.

42, να το αποδώσω. Του δόθηκε στόμα να λέει μεγάλα και να βλασφημεί. Του δόθηκε εξουσία να κάνει πόλεμο 42 μήνες. Ο όλος στίχος και μέχρι τέλους του 13ου κεφαλαίου δείχνει αυτήν την κακοποιόν δράση του θηρίου, η οποία είναι πλήρης ύβρεως και βλασφημίας και κακοποιήσεως των Αγίων του Θεού.

Αλλά στα πάρουμε τη σειρά Και εδόθη αυτό. Δοτική το αυτό. Δηλαδή δόθηκε εις αυτό. Το θηρίον.

Τι θα πει εδόθη; Θα πει παρεχωρήθη. Από ποιον; Καταρχάς από τον Θεό παρεχωρήθη. Από τον Θεό παρεχωρήθη. Η κακοποιός δράση. Του Αντιχρίστου. Δευτέρως, τι θα πει παρεχωρήθη; Ο Θεός έχει δύο θελήματα. Και άλλες φορές σας το έχω πει.

είναι το θέλημα της ευδοκίας και το θέλημα της παραχωρήσεως. Το θέλημα της ευδοκίας είναι αυτό που θέλει πραγματικά ο Θεός. Η σωτηρία των ανθρώπων, όπως λέγει ο Απόστολος Παύλος, ο Θεός πάντας θέλει σωθήναι και εις επίγνωσιν αληθείας ελθείν.

Αυτό το θέλει, είναι το θέλημα της ευδοκίας. Γιατί το θέλει πραγματικά. Ποιο είναι το θέλημα της παραχωρήσεως; Όταν αφήνει ή τους ανθρώπους ή τον διάβολο να κάνουν εκείνο που θέλουν χωρίς να εμποδίσει. Δεν το θέλει ο Θεός αυτό που κάνει ο διάβολος, δεν θέλει ο Θεός αυτό που κάνουν οι αμαρτωλοί άνθρωποι, αλλά το παραχωρεί. Αυτή την έννοια έχει το εδόθη αυτό. Παρεχωρήθη υπό του Θεού. Βεβαίως, εδώ φαίνεται όλο το μέγεθος της ελευθερίας.

Γιατί αν κάποιος έχει την απορία και γιατί να του δοθεί και γιατί να του παραχωρηθεί. Σας ερωτώ, αν το παιδί σας επιμένει να του δώσετε κάτι από το σπίτι, χρήμα, και είναι έτοιμο να κάνει το παν, εσείς βεβαίως είστε πιο δυνατοί από το παιδί σας. Παρά ταύτα, σεβόμενοι την ελευθερία του, στο τέλος, παρά τις συμβουλές, υποχωρείτε σε αυτό. Γιατί υποχωρείτε; Γιατί πιστεύετε στην ελευθερία του παιδιού σας.

Εάν υποτεθεί ότι είναι έφηβος, νέος κτλ. Έτσι και ο Θεός μας έδωσε την ελευθερία και τότε αν εμείς θέλουμε το κακό το αφήνει να γίνει, γιατί αν το περιόριζε τότε βεβαίως δεν θα υπήρχε η ελευθερία. Το γιατί όμως ο Θεός παραχωρεί αυτό το κακό φαίνεται και από ένα άλλο, για να τιμωρήσει. Δεν είναι μόνο το θέμα της ελευθερίας, είναι και το θέμα της τιμωρίας.

Όταν πολλές φορές μας λέει το παιδί μας, θα φάγω αυτό το φαΐ, θα φάγω αυτό το παγωμένο φαΐ από το ψυγείο, μη το φας, θα σε πιάσει κοιλιά, θα το φάω, μη το φας, θα το φάω, το αφήνουμε, το παιδί τρώει το παγωμένο φαΐ, τι το πιάνει; Η κοιλιά του. Το αφήσαμε να τιμωρηθεί, για να βάλει μυαλό, δηλαδή ο Θεός παραχωρεί για να εκφράσει την ελευθερία που δίνει στα όντα τα λογικά, αφενός, αφετέρου δια να τιμωρήσει στο τέλος. Αλλά η τιμωρία αυτή όμως τι θα είναι τώρα; Παιδαγωγική. Έχουμε και εδώ δύο τιμωρίες, αγαπητοί μου, αν κάποτε μπορούμε να τα πιάνουμε αυτά, θα πρέπει να μας πιάνει φρίκη. Είναι η τιμωρία η παιδαγωγική, είναι και η τιμωρία η καταδικαστική. Όταν επί παραδείγματι ότι μια πολιτεία καταδικάζει έναν κακούργο,

να τον εκτελέσει, θανατική ποινή, δεν μου λέτε τι είναι αυτό; Είναι τιμωρία. Τιμωρία παιδαγωγική ή καταδικαστική; Έτσι ο Θεός, όταν βλέπει έναν άνθρωπο ότι έχει αποθέματα αγαθής προαιρέσεως, παρά το κακό που έκανε, τότε τιμωρεί παιδαγωγικά. Όταν ένας άνθρωπος, δεν είπε, δεν έχει αποθέματα αγαθής προαιρέσεως, και αυτό μόνον ο Θεός το βλέπει. Άνθρωπος δεν μπορεί να το δει. Ούτε ο ίδιος ο άνθρωπος για τον εαυτό του δεν μπορεί να το δει. Το βλέπει μόνο ο Θεός.

Τότε ο Θεός παραχωρεί τιμωρία καταδικαστική. Δηλαδή πλέον τιμωρήσει και αυτή η τιμωρία σου είναι αιώνιος τιμωρία κατόπιν. Είναι η αιώνιος Κόλασις.

Αλλά αυτό το εδόθη, σε μια προέκταση, αναφέρεται και στον διάβολο, διότι ο Θεός συγχωρεί, συγχωρώ θα πει εδώ επιτρέπω, επιτρέπει αυτά, αλλά αφού επιτρέπει στον διάβολο, ο διάβολος τώρα με τη σειρά του δίνει την εξουσία τη δική του εις τον Αντίχριστον.

Δηλαδή καταλαβαίνετε ότι εδώ έχουμε μία παραχώρηση που ποτέ δεν παρεχωρήθη σε άνθρωπο από τον διάβολο τόση μεγάλη εξουσία και παραχώρηση και εξουσία και δύναμη. Θα σας πω και θα σας θυμίσω ότι ο διάβολος επεχείρησε άλλη μια φορά να το κάνει για έναν άλλον και δεν τα κατάφερε.

Ο διάβολος ποντάρει τον κάθε άνθρωπο και τον βλέπει πολύ καλά. Είδε τον Ιησού Χριστόν. Βεβαίως, τη Θεία του Φύση δεν την έβλεπε. Έβλεπε μόνο την ανθρωπίνη ή την, το σώμα και την ψυχή. Την ανθρωπίνη ψυχή.

Αλλά τον Θεό Λόγο δεν τον έβλεπε, διότι ο Θεός Λόγος είναι αόρατος. Και εις τους αγγέλους και εις τους δαίμονες και σε ολόκληρη την κτιστή δημιουργία. Και τότε, βλέποντας ότι πρόκειται περί καταπληκτικού προσώπου, πηγαίνει στην έρημο να τον πειράξει.

Και τι του είπε; Θα σου δώσω την εξουσία να κυβερνήσεις τον κόσμο όλο. Βλέπεις τις βασιλείες της γης, βλέπεις τον πλούτον των βασιλειών της γης; Θα σου τα δώσω όλα, δικά μου είναι, εάν πέσεις και με προσκυνήσεις.

Ώστε δικά σου είναι, διάβολε; Βέβαια λέγει ο Άγιος Κύριος, ούτε οβολόν δεν έχεις, διάβολε. Σου παρεχωρήθη να είναι δικά σου, διότι οι άνθρωποι, διότι οι άνθρωποι ελευθέρως σε τιμούν. Και συνεπώς ο Θεός άφησε να δαιμονοκρατηθούν, ήτοι να είσαι Κύριος εσύ. Κύριος είναι ο Θεός, αγαπητοί μου. Παραχωρεί όμως ο Θεός.

Λοιπόν, θα σου δώσω ό,τι έχω, δικά μου είναι όλα, αλλά εάν πέσεις και με προσκυνήσεις, ο Κύριος τι του είπε, διότι ξαναλέγω άλλη μία φορά ο διάβολος δεν έβλεπε την θεία φύση του Χριστού, του λέγει ο Κύριος, ύπαγε οπίσω μου, Σατανά, μόνο τον Θεό θα λατρεύσεις, ένα άλλο πρόσωπο τώρα, πολύ ισχυρό, ο Αντίχριστος, που θα γεννηθεί από μάνα και πατέρα, κατά φυσικήν γέννηση, θα έρθει ο διάβολος σε αυτόν, και θα του βάλει τον ίδιο πειρασμό, θα του πει, θα του πει, θα σου δώσω όλη την εξουσία τη δική μου και να κυβερνήσεις ολόκληρη τη γη, εάν πέσεις και να με προσκυνήσεις, το θέλεις; Εδώ θα την πάθει, αγαπητοί μου, ο Αντίχριστος και θα προσκυνήσει τον δαίμονα, ο Αντίχριστος είναι Εβραίος την καταγωγή, θα τα πούμε, μόνο κάντε υπομονή, να έρχεστε παρακαλώ μη λείπετε καθόλου από κανένα θέμα, είναι Εβραίος, θα κυβερνήσεις τους Εβραίους όλους,

άνθρωπος είναι, πολιτικό πρόσωπο θα είναι και θα κυβερνήσει και τότε ο διάβολος θα του βάλει αυτός τα αυτά, θα του πει, δικά σου είναι όλα, προσκύνησέ με, και αυτός θα υποκύψει στον πειρασμό, στον ίδιο πειρασμό που ο Χριστός δεν υπέκυψε, και τότε, τότε θα είναι πραγματικά οι αντίποδες του Χριστού, δηλαδή ο Αντίχριστος.

Αυτό βέβαια θα το κάνει ο διάβολος, συγγνώμη, ο Αντίχριστος, ένεκα της αμέτρου του υπερηφανίας και φιλοδοξίας του. Αλλά πως οι τέτοιοι άνθρωποι, αγαπητοί μου, υποκύπτουν σε αυτούς τους πειρασμούς δια μέσου των αιώνων, πως οι τέτοιοι άνθρωποι και στην εποχή μας;

Αγαπητοί, προσέξτε, αν ο διάβολος έρχεται και μας λέγει θα σου δώσω αυτό και θα σου δώσω εκείνο, κάνε κάποια απάτη στη δουλειά σου, Κάνε κάποια υπεξαίρεση και κατάκριση. Τι νομίζετε; Εμπνέει ο διάβολος, θα είσαι ευτυχής, θα αποκτήσεις χρήματα, θα έχεις άνεση. Αλλά όταν ακούσει ο άνθρωπος τη συμβουλή του διαβόλου, δεν προλαβαίνει να τα χαρεί.

Το πρώτο είναι η μεγαλαυχία, το δεύτερο είναι η βλασφημία κατά του Θεού και το τρίτο είναι η κακοποίηση των Χριστιανών. Η μεγαλαυχία του Αντιχρίστου θα έχει υπερβεί κάθε προηγούμενο, αφού όπως σας είπα τόσο θα φτάσει να ζητήσει να θεοποιηθεί.

Μπορούμε λοιπόν να φανταστούμε το μέγεθος της μεγαλοστομίας του και της υπερηφανίας του. Ως προς την βλασφημία και την κακοποίηση των χριστιανών, ο επόμενος στίχος είναι περισσότερον επεξηγηματικός. Γι' αυτό και θα φτάσουμε εκεί.

Πάντως, όλη αυτή η εικόνα της μεγαλαυχίας, βλασφημίας και κακοποίησης των Αγίων που θα κάνει ο Αντίχριστος, όλη αυτή η εικόνα ήδη προφητεύεται από τον προφήτη Δανιήλ. Το τέταρτο θηρίον που εμφανίζεται στον προφήτη Δανιήλ με τα δέκα κέρατα είναι η όλη σειρά των ιστορικών τύπων του Αντιχρίστου, και σημειώνει ο Δανιήλ· προσενόουν τοις κέρασιν αυτού· και ιδού έτερον, ιδού κέρας έτερον μικρόν ανέβη εν μέσω αυτών.

Εκεί που έβλεπα τα 10 κέρατα του θηρίου, να λέει πετάχτηκε, ξεφύτρωσε ένα μικρό κέρατο, πολύ ισχυρό. Μάλιστα αυτά που ήσαν τα τρία μπροστά του, τα εξερίζωσε. Είναι ένα κέρατο φοβερό και δεν είναι τίποτα άλλο παρά όλα τα άλλα κέρατα τύποι του Αντιχρίστου.

Το ένα αυτό κέρατο που παραμερίζει τα άλλα, είναι αυτός ούτος, ο Αντίχριστος, ο οποίος υπερβάλλει κάθε προηγούμενον τύπον του. Σημειώνει ο Δανιήλ, και ιδού, οφθαλμοί επάνω στο κέρατο, είναι εικόνες που εκφράζουν ό,τι εκφράζουν.

Καὶ ἰδοὺ ὀφθαλμοὶ ὡς ὀφθαλμοὶ ἀνθρώπου ἐν τῷ κέρατι τούτῳ, καὶ στόμα λαλοῦν μεγάλα, Δανιήλ 7,8. Εἶχε, λέει, μάτια ἀνθρώπινα, ἄνθρωπος λοιπὸν θὰ εἶναι, καὶ εἶχε στόμα ποὺ μιλοῦσε μεγάλα αὐτὰ πράγματα. Καὶ λόγους πρὸς τὸν Ὕψιστον λαλήσει, θὰ λαλήσει λόγους πρὸς τὸν Θεό, μεγάλους λόγους, βρισιὲς μεγάλες πρὸς τὸν Θεό.

και τους Αγίους Υψίστου παλαιώσει. Παλαιώσει θα πει θα κακοποιήσει τους Αγίους του Θεού, και υπονοήσει του αλλοιώσαι καιρούς και νόμων, και δοθήσεται εν χειρί αυτού έως καιρού και καιρών και ήμισυ καιρού. Δανιήλ 7,25 και θα υπονοήσει, θα σκεφτεί να αλλοιώσει καιρούς και νόμων. Με την έκφραση καιρούς θα πει να αλλοιώσει φυσικά πράγματα. Σας το έλεγα και την περασμένη χρονιά. Τι σημαίνει να αλλοιώσει καιρούς; Να αλλοιώσει φυσικά πράγματα.

Όταν επί παραδείγματι θεωρείται φυσική κατάσταση η ομοφυλοφιλία, εδώ έχουμε μία αλλοίωση αυτής της φύσεως. Όταν επί παραδείγματι θα γίνει νόμος που θα γίνονται δεκτοί οι άνθρωποι αυτοί μέσα σε μία κοινωνία, σημαίνει έχουμε αλλοίωση της φύσεως.

Τι θα πει θα σκεφτεί να αλλοιώσει νόμων; Ποιον νόμο; Τον ηθικό νόμο. Και τι θα κάνει; Θα κάνει άλλα πράγματα, επί παραδείγματι η αποποινικοποίηση της μοιχείας. Το να είσαι μοιχός και μοιχαλίδα δεν είναι παραφύσιν, αλλά είναι παρανόμον. Προσέξτε με, δεν είναι παραφύσιν όπως είναι η ομοφυλοφιλία, αλλά είναι παρανόμον, παρά ηθικό νόμον. Που σημαίνει αυτό; Ότι αν κάνεις το ένα, κι αν κάνεις και το άλλο, ή αν καθιερωθεί το ένα, καθιερωθεί και το άλλο, το ένα καθιερώθηκε, περιμένουμε το άλλο, τότε είναι η αλλοίωση της φύσεως και του ηθικού νόμου. Βλέπετε πως θα προφητεύει αυτά ο Δανιήλ; Και όλα αυτά θα τα κάνει 42 μήνες· και δοθήσεται εν χειρί αυτού, είναι ο καιρός των καιρού και η μισή καιρού, είναι τα 3,5 χρόνια, 42 μήνες,

Είναι αξιοσημείωτο, ως προς το έργο που θα κάνει ο Αντίχριστος, ότι υπονοήσει, κοιτάξτε αυτή τη λεξούλα, υπονοήσει, δηλαδή θα τολμήσει, διότι ποιος θα τολμούσε να κάνει τέτοια πράγματα; Προσέξτε με μόνο, θα σας πω κάτι, σας ανέφερα βέβαια σαν παραδείγματα αυτά που σας ανέφερα, και δεν είναι στην ελληνική πραγματικότητα αυτά, όχι, μην νομίζετε ότι είναι στην ελληνική πραγματικότητα, είναι στην παγκόσμια πραγματικότητα.

Μην το ξεχνάτε αυτό, θα το πω άλλη μια φορά, είναι στην παγκόσμια πραγματικότητα αυτά τα πράγματα, απλώς έρχονται και στην Ελλάδα. Μην νομίσετε ότι ήρθε ο Αντίχριστος, είναι εκείνο που λέει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης στην επιστολή του την πρώτη, Και αντίχριστοι πολλοί γεγόνασιν, είναι προδρομικές καταστάσεις του Αντιχρίστου, απλώς ο Αντίχριστος θα κάνει πλέον εκείνο που δεν γίνεται παραπέρα.

Όλα αυτά όμως είναι προδρομικές καταστάσεις, διότι μέσα σε μια υγιή κοινωνία πως θα μπορούσε ποτέ να δράσει ο Αντίχριστος; Έχει λοιπόν τους προδρόμους του, είναι αυτό που λέει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, επαναλαμβάνω, και Αντίχριστοι πολλοί γεγόνασι, έχουν γίνει, πως έχουν γίνει.

Όλες αυτές τις καταστάσεις είναι άνθρωποι οι οποίοι δεν είναι του Θεού άνθρωποι και υπηρετούν, το καταλαβαίνουν, δεν το καταλαβαίνουν, οπωσδήποτε να είστε σίγουροι. Δεν το καταλαβαίνουν. Ασυνειδήτως. Δεν το καταλαβαίνουν. Υπηρετούν τον ερχομό και το έργο του Αντιχρίστου.

Χρονικό διάστημα που θα γίνονται αυτά στο αποκορύφωμά τους εννοείται και που ο Αντίχριστος θα κακοποιεί τους χριστιανούς όπως θα δούμε στην συνέχεια, θα είναι μόνο οι 42 μήνες. Υπάρχουν ερμηνευτές, ιδίως νεότεροι, που λέγουν ότι απλώς είναι ένα χρονικό, μικρό χρονικό διάστημα.

Οι παλαιοί ερμηνευταί, όπως είναι και ο Άγιος Ανδρέας Καισαρείας, ο Αρέθας και όποιος άλλος, δέχονται το εξής, αγαπητοί, το δέχομαι και εγώ, ότι είναι πραγματικοί σαράντα δύο μήνες, διότι είναι και κάτι από κάπου αλλού βγαίνει.

Ο Χριστός είπε, Ματθαίος 24, 22, «Και ει μη εκολοβώθησαν αι ημέραι εκείναι, ουκ αν εσώθη πάσα σαρξ». Εάν κολοβώνω θα πει κόβω την ουρά, που σημαίνει μικραίνω. Προσέξτε με, μικραίνω. Και αν λέει εκείνες οι ημέρες, ποιες ημέρες, Κύριε, του Αντιχρίστου μας απαντάει ο Χριστός.

Εάν εκείνες οι ημέρες δεν είναι κολοβωμένες, από ποιον; Από το Θεό. Ουκ αν εσώθη πάσα σαρξ. Κανείς δεν θα μπορούσε άνθρωπος να υπομείνει έως το τέλος. Κανένας. Δια δε τους εκλεκτούς κολοβωθήσονται αι ημέραι εκείναι. Για τους εκλεκτούς και πιστούς ανθρώπους θα μικρύνουν οι ημέρες, το χρονικό διάστημα αυτών των φοβερών πειρασμών.

Άρα, πρέπει να είναι μικρό, πολύ μικρό, δηλαδή, τρισήμιση χρόνια.

Φαίνεται λοιπόν ότι αυτές οι προφητείες λέγονται για αυτά τα τρισήμιση χρόνια, τι φρικώδη χρόνια θα είναι αυτά. Φρικώδη, προσέξτε, τα τελευταία χρόνια της ιστορίας. Δεν θα υπάρχει παρακάτω ιστορία, έχουμε τη Δευτέρα του Χριστού παρουσία, την Κρίση και τη Βασιλεία του Θεού και την Κόλαση την αιώνια.

Και ήνοιξε το στόμα αυτού εις βλασφημίαν προς τον Θεόν, βλασφημήσαι το όνομα αυτού και την σκηνήν αυτού, τους εν τω ουρανώ σκηνούντας. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης αμέσως μετά κάνει μία επανάληψη, μία παλιλογία. Ξαναλέει το ίδιο πράγμα. Το είπε προηγουμένως. Το ξαναλέει.

Γιατί δεν μπορεί να σηκώσει ο νους του Ευαγγελιστού το πόσο φρικώδης θα είναι αυτός ο Αντίχριστος που με το προφητικό του μάτι τον έβλεπε. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, αγαπητοί μου, ξέρει ποιος είναι, το ήξερε ποιος είναι, ενώ ζούσε, του είχε αποκαλυφθεί, αλλά το εκράτησε μυστικό, έδωσε μόνο το όνομά του με τη μορφή των αριθμών.

Στον Ιωάννη όμως απεκαλύφθη το όνομα και έβλεπε τη δράση του Αντιχρίστου ο Ευαγγελιστής Ιωάννης και τρόμαξε ο Ευαγγελιστής Ιωάννης. Γι' αυτό το λόγο όταν είδε να φανεί αυτό το ανθρωπόμορφον τέρας να βλασφημά τον Θεόν δεν το ανέχεται.

Η επανάληψή του λοιπόν δείχνει την έκπληξη του Ιερού Ευαγγελιστού και τι λέγει, ότι εστράφη να βλασφημήσει. Γιατί το λέει αυτό ο Ευαγγελιστής, για να δείξει ότι η βλασφημία του Αντιχρίστου δεν είναι έμμεσος, αλλά είναι άμεσος.

Και τόσο μεγάλη που ποτέ κανείς δεν ετόλμησε έτσι να μιλήσει. Αλλά θέτω το ερώτημα, ποια είναι η ψυχολογία ενός ανθρώπου που βλασφημά, ποια είναι η ψυχολογία του; Η βλασφημία όπως ξέρετε είναι καρπός μιας ακράτου υπερηφανίας η οποία δεν δέχεται καμίαν αυθεντία ούτε συνεπώς και την αυθεντία του Θεού.

Το ένα είναι αυτό, όταν δεν δέχομαι την αυθεντία του Θεού ούτε την αυθεντία των ανθρώπων, πολύ περισσότερο τότε βλασφημώ τους άλλους και το Θεό, επειδή εγώ αισθάνομαι τον εαυτό μου αυθεντία. Λέω άλλη μια φορά, μη πηγαίνει το μυαλό σας στις βλασφημίες που ακούγονται έξω από τους ανθρώπους, αυτές τις γνωστές που λένε οι άνθρωποι, δεν είναι αυτές.

Βεβαίως είναι βλασφημίες, εντάξει, θέμα, όταν κάποτε ακούμε ανθρώπους που βλασφημούν τα θεία, μας πιάνει φρίκη, δεν είναι αυτές. Είναι όταν ο άνθρωπος μέσα του αισθάνεται την υπερηφάνεια ότι αυτός είναι αυτός, εγώ είμαι εγώ, δεν υπάρχει ο Θεός, εγώ είμαι εγώ, αυτή είναι η φοβερή βλασφημία, η παντοδύναμη επιστήμη, ο παντοδύναμος άνθρωπος, αυτή είναι η φρικώδης βλασφημία, που σημαίνει ότι δεν δέχομαι την αυθεντία του Θεού.

και στη θέση του Θεού βάζω τη δική μου, της αφεντιάς μου, την αυθεντία.

Το δεύτερο, όταν ο υπερήφανος άνθρωπος δεν επιτύχει εις τα αλαζονικά του σχέδια, τότε στρέφεται προς τον πλησίον του άνθρωπον ή προς τον Θεόν, τους οποίους, και τον Θεόν και τους άλλους ανθρώπους, τους θεωρεί υπεύθυνους τις αποτυχίες του και βλασφημεί.

Δεν επέτυχα αυτό που ήθελα, βλασφημώ. Έχουμε λοιπόν δύο περιπτώσεις εδώ, δύο ελατήρια. Το ένα, σας είπα, είναι η άκρατος υπερηφάνεια που δεν δέχεται την αυθεντία, καμία αυθεντία. Και το δεύτερο είναι ότι φορτώνει ο υπερήφανος άνθρωπος την αποτυχία του στο Θεό ή στον άλλον άνθρωπο και συνεπώς με τον τρόπον αυτόν βλασφημεί.

Τι κάνει εδώ, μεταθέτει, ένεκα ακριβώς της υπερηφανίας του, την ευθύνη της αποτυχίας, ότι υπεύθυνος της αποτυχίας μου, της πτωχίας μου, της καταστάσεώς μου, της αρρώστιας μου, είναι ο Θεός, αυτός είναι υπεύθυνος και συνεπώς τι κάνω, τον βλασφημώ.

Γι' αυτό τον βλασφημεί τον Θεόν, ο Θεός είναι υπεύθυνος της δικής μου της αποτυχίας, γιατί Κύριε είναι υπεύθυνος ο Θεός της δικής σου της αποτυχίας, γιατί δεν ανέχεσαι την αποτυχία σου; Δηλαδή με άλλα λόγια, με άλλα λόγια βλέπουμε εδώ πέρα, ότι ο υπερήφανος άνθρωπος, να χρησιμοποιήσω μια σύγχρονη έκφραση, είναι εις το έπακρον κομπλεξικός.

Εις το έπακρο κομπλεξικός. Ο ταπεινός άνθρωπος δεν είναι κομπλεξικός. Άμα του πεις, άμα του πεις ότι υπάρχει ο Θεός, μέγας ο Κύριος, εγώ δεν είμαι τίποτα, όπως έλεγε ο Αβραάμ, εγώ γη και σποδός, εγώ είμαι γη και στάχτη, δεν είμαι τίποτα. Άμα είχε αποτυχίες ο ταπεινός άνθρωπος, λέγει, άγιος ο Θεός, εγώ φταίω, εγώ φταίω, εγώ δεν πρόσεξα. Δεν είναι κομπλεξικός ο ταπεινός άνθρωπος, προσέξτε.

Αγαπητοί μου, ο ταπεινός δεν είναι κομπλεξικός, ο υπερήφανος είναι κομπλεξικός, ο εγωιστής είναι κομπλεξικός, σας είπα, και να χρησιμοποιήσω μια σύγχρονη έκφραση, ο αντίχριστος, να επανέλθω στο θέμα μου, θα βλασφημίζει τον Θεό και για τους δυο αυτούς λόγους, πρώτον, γιατί δεν θα δεχτεί την αυθεντία του Θεού και δεύτερον, διότι θα βλέπει να αποτυγχάνει, θα αρχίσει η αποτυχία του, Θα τους ζητούν ψωμί οι άνθρωποι και εκείνος θα λέγει πού να το βρω, δεν θα βρέχει, ακούστε με, δεν θα βρέχει, θα κλείσει ο ουρανός, δεν θα βρέχει, οι δύο προφήτες που θα έρθουν και από αυτό αναγνωρίζουμε τον προφήτη Ηλία, όπως και παλιά στην εποχή του Αχάβ, ο οποίος Αχάβ είναι τύπος του Αντιχρίστου, τι έκανε ο Αχάβ, έλεγε στους ανθρώπους, στο βόρειο βασίλειο του Ισραήλ, έλεγε τι να σας κάνω, δεν βρέχει,

Τι να σας κάνω, πεινάμε, ψοφά τα ζώα μας από τη δίψα, δεν έχουν ένα φύλλο χορτάρι, τι να σας κάνω, και ο Αντίχριστος, αγαπητοί μου, αυτό θα κάνει, θα λέει, τι να σας κάνω, και επειδή θα βλέπει, ενώ γίνεται κοσμοκράτορ, και ενώ έκανε θαύματα, αλλά πώς θα κάνει τώρα να βρέξει, ο Θεός κλείνει τους ουρανούς, δεν μπορεί να κάνει τίποτα, καταρρέει η φήμη του, βλέπει ότι αποτυγχάνει, και αρχίζει να βλασφημά τον Θεό.

Ας προσέξουμε ακόμη μία λεπτομέρεια.

Στρέφεται κατά του Θεού, κατά του ονόματος του Θεού και της σκηνής αυτού. Προσέξτε αυτό το σημείο. Ποια είναι αυτή η σκηνή του Θεού; Μας λέγει ο Άγιος Ανδρέας Καισαρείας το εξής. Σκηνή δε του Θεού η ένσαρκος του Θεού Λόγου σκήνωσις, ήγουν ενανθρώπησις, και η εν αυτή ανάπαυσις, καθ' ης πάντων εις βλασφημίαν τραπήσεται, προσέτι τε και των Αγίων Αγγέλων. Η σκηνή του Θεού είναι η ενανθρώπησις του Θεού, του Θεού Λόγου, δηλαδή θα βλασφημά τον Ιησού Χριστόν. Γιατί θα βλασφημά τον Ιησού Χριστόν, δεν θέλει φιλοσοφία να καταλάβουμε, διότι τον δράκοντα τον ενίκησε ο Χριστός στον σταυρό του και ο διάβολος είδε την ήττα του σε όλο το πλάτος και το μήκος και το βάθος κάτω στον Άδη.

Όταν εδέχθη με χαρά την ψυχή του Χριστού, επιτέλους, θανάσιμε εχθρέ μου, σε θανάτωσα και τώρα είσαι αιχμάλωτος εδώ του σκοτεινού Άδου, αυτό έλεγε ο διάβολος, αλλά ο Χριστός δεν πήγε ως αιχμάλωτος του Άδου, αλλά πήγε ακριβώς να ελευθερώσει τους απ' αιώνος νεκρούς του Άδου και να αναστηθεί, μπήκε λοιπόν μέσα ως εξουσιαστής ο Χριστός, Είναι εκείνο που λέγει ωραιότατα, ωραιότατα, η κατηχητική, ο κατηχητικός λόγος του Ιερού Χρυσοστόμου, το Πάσχα που λέμε, ότι συνήντησε λέει γη και βρήκε ουρανόν, νόμιζε ότι βρήκε γη, δηλαδή άνθρωπο που είναι πλασμένος από τη γη και συνήντησε ουρανόν, δηλαδή Θεόν, εκεί την έπαθε ο διάβολος.

Και τώρα, εμπνέει τον Αντίχριστον, να βλασφημά τον Ιησού Χριστόν. Αγαπητοί μου, υπάρχουν άνθρωποι που βλασφημούν τον Ιησού Χριστόν, πάλι θα ξαναπώ, όχι με τις συνηθισμένες βλασφημίες αυτές, παρότι είναι φρικώδης, αν πείτε σε έναν άνθρωπο που βλασφημά τον Ιησού Χριστόν και του πει, έλα εδώ, έλα εδώ, έλα εδώ, γιατί βλασφημάς, ξέρετε τι θα σας πει, δεν το θέλω, από συνήθεια, πει μας τον Χριστόν, κάνε το σταυρό σου, θα κάνετε το σταυρό.

Δεν είναι αυτός ο μεγάλος βλάσφημος του Χριστού, είναι αυτός που θα πει ότι ο Χριστός είναι γυμνός, ψιλός άνθρωπος, τίποτε άλλο. Όταν θα βρίζει την Θεοτόκο και θα λέγει ότι ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε από και τα λοιπά, να μην τα λέω γιατί σέβομαι τα αυτιά σας και την ψυχή σας.

Είναι φοβερό πράγμα. Αυτή είναι η μεγάλη βλασφημία. Έτσι λοιπόν και ο Αντίχριστος με τον τρόπον αυτόν θα βλασφημά την ενανθρώπιση του Θεού Λόγου. Αλλά και κάτι ακόμα.

Βλασφημά και τους Αγίους Αγγέλους. Βλασφημά και τους Αγίους.

Γιατί βλασφημά τους Αγίους ο Αντίχριστος; Ξέρετε, είναι φοβερό πράγμα όταν βλέπεις τους Αγίους κοντά στο Θεό. Και εσύ με τη συμπεριφορά σου να είσαι μακριά από το Θεό. Όπως το βλέπει και ο διάβολος με τον εαυτό του.

Και πιάνει ένα αίσθημα φοβερό. Πάρετε, αγαπητοί μου, την ψυχολογία ενός κακού μαθητού. Που βλέπει ότι οι άλλοι συμμαθητές του διάβαζαν και τώρα περνούν για την άλλη τάξη. Και αυτός μένει στην ίδια τάξη.

Πέστε μου, ποια είναι η ψυχολογία του μαθητού που μένει στην ίδια τάξη; Η φοβερή ψυχολογία του. Αισθάνεται πολύ μειονεκτικά. Πολύ μειονεκτικά. Συνεπώς, εδώ πέρα πάλι κατέχεται από αίσθημα μειονεκτικότητος ο Αντίχριστος, αν το θέλετε, και ο Διάβολος.

Και τι μπαίνει παρακαλώ στη θέση της μειονεκτικότητας για να εκφραστεί και ο Διάβολος και ο Αντίχριστος; Ο φόνος και το μίσος, γι' αυτό λοιπόν βλασφημά και ο Δράκων και ο Αντίχριστος και τους Αγίους και τους Αγγέλους.

Τι ήτανε παρακαλώ ο διάβολος; Άγγελος ήταν, έπεσε και βλέπει τους αγγέλους φωτεινούς και αυτός είναι χωρίς πια τη δόξα του Θεού. Αισθάνεται καλά; Αναμφισβήτητα όχι, για αυτό το λόγο και βρίζει και βλασφημά και τους Αγίους και τους Αγγέλους.

Και εδόθη αυτώ πόλεμον ποιήσαι μετά των Αγίων και νικήσαι αυτούς. Και εδόθη αυτώ εξουσία επί πάσαν φυλήν και λαόν και γλώσσαν και έθνος.

Συνεχίζει το Ιερόν Κείμενο, δόθηκε εις Αυτόν πόλεμο να κάνει με τους Αγίους και να τους νικήσει, δόθηκε σ' Αυτόν εξουσία σε κάθε φυλή και λαό και γλώσσα και έθνος. Σας κάνει εντύπωση ότι κατ' επανάληψη λέγεται το Εδώθη και Εδώθη; Έξι φορές, αγαπητοί μου, αναφέρεται αυτό το Εδώθη, ο τονισμός του Εδώθη από τον Ιερόν Ευαγγελιστή γίνεται για να γίνει φανερό ότι κάθε ενέργεια του διαβόλου και του Αντιχρίστου είναι ανά πάσα στιγμή κατά παραχώρηση του Θεού και όχι από αδυναμία ή μη αγαθότητα του Θεού.

Και ποιοι είναι οι Άγιοι εναντίον των οποίων θα κάνει πόλεμο ο Αντίχριστος; Είναι τα μέλη της στρατευομένης Εκκλησίας, εμείς.

Το χωρίο αυτό υπενθυμίζει πάλι τον Δανιήλ, τον προφήτη, λέγει στο 7,21 ο Δανιήλ, Εθεώρουν, έβλεπα και το κέρας εκείνο εποίει πόλεμον μετά των Αγίων και ίσχυσε προς αυτούς, έβλεπα και εκείνο το κερατάκι που είχε βγει το κέρατο, εκείνο το μικρό, έκανε πόλεμο εναντίον των Αγίων και τους νίκησε, ακούστε, και τους νίκησε.

Γιατί κάνει πόλεμο ο Αντίχριστος εναντίον των Αγίων; Για το λόγο που είπαμε προηγουμένως, μισεί και φθονεί ο διάβολος, μισεί και φθονεί ο Αντίχριστος. Ο υπερήφανος αισθάνεται ανυπόφορα να υπάρχει ο ταπεινός, ο πράος και ο αγαθός και ζητάει με κάθε τρόπο να τον εξαφανίσει, να μην υπάρχει.

Ελέγχεται, αισθάνεται άσχημα και κάνει πόλεμο εξοντωτικό. Σε αυτή την ψυχολογία κινήθηκαν όλοι οι διώκτες του χριστιανισμού και χρησιμοποίησαν είτε μαχαίρι είτε πένα. Ο πρώτος διώκτης του χριστιανισμού με πένα είναι ο Κέλσος που έγραψε τα πιο φοβερά πράγματα εναντίον του Χριστού.

Από τον Κέλσο παρακαλώ παίρνουν και αντλούν όλοι οι φοβεροί εχθροί του χριστιανισμού και γράφουν εναντίον του χριστιανισμού. Όταν βλέπετε σε εφημερίδες μερικές θεωρίες τάχα καινούργιες εναντίον του Χριστού, της Παναγίας, της Εκκλησίας, του Θεού κτλ.

Όλα αυτά είναι παρμένα από τον Κέλσο και βεβαίως δεν σώθηκε τίποτε από τα συγγράμματα του Κέλσου. αλλά επειδή τον ανασκευάζει ο Ωριγένης, από τις ανασκευές που κάνει ο Ωριγένης, από εκεί παίρνουν οι σύγχρονοι όλων των αιώνων διώκτες και γράφουν εναντίον του Χριστού.

Ώστε λοιπόν όλοι αυτοί διακατέχονται από αυτά τα αισθήματα, είτε κρατούν στιλέτο είτε κρατούν πένα και γράφουν εναντίον του Χριστού.

Σημειώνει ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, για εκείνους οι οποίοι θα διωχθούν από τον Αντίχριστον. Τίς ἄρα μακάριος ὁ ὑπὲρ Χριστοῦ μετ' εὐλαβείας μαρτυρῶν τότε; ποιος θα είναι άρα εκείνος, ο ευτυχισμένος που θα μαρτυρήσει υπέρ του Χριστού.

ὑπὲρ γὰρ πάντας μάρτυρας ἐγώ φημι εἶναι τοὺς τότε μάρτυρας. Εγώ νομίζω, λέει ο Άγιος Κύριλλος, ότι οι τότε μάρτυρες είναι πιο πάνω από όλους τους μάρτυρες όλων των αιώνων, διότι έχουν να παλέψουν, όχι πια με τα όργανα του Σατανά, αλλά με τον ίδιο τον Αντίχριστο και με τον ίδιο τον Διάβολο.

Δεν σας κάνει εντύπωση ότι θα νικήσει τους Αγίους του Θεού, δηλαδή τους Χριστιανούς, Άγιοι λέγονται οι Χριστιανοί, τι θα πει να τους νικήσει; όχι βέβαια με την έννοια ότι θα τους αναποδογυρίσει την πίστη, αν και αυτό θα γίνει, όπως το λέγει προφητεύοντας ο ίδιος ο Κύριος, ότι ει δυνατόν θα πλανηθούν και οι εκλεκτοί, αλλά ότι κυρίως θα τους κακοποιήσει και θα τους φονεύσει.

Αυτό εννοεί ότι θα τους νικήσει, θα τους κακοποιήσει και θα τους φονεύσει. Όλα αυτά θα τα επιτρέψει ο Θεός. Και όπως λέγει πάλι ο Άγιος Κύριλλος. Οὐ γὰρ δυνατὸν ἄλλως ἢ δι' ὑπομονῆς στεφανῶσαι τοὺς ἰδίους οἰκείους ἀθλητάς. Δεν το κάνει ο Θεός, διότι αδυνατεί να εμποδίσει από τα χέρια του Αντιχρίστου τους Χριστιανούς να μην μαρτυρήσουν.

Όχι, αλλά για να τους στεφανώσει. Ό,τι έκανε πάντοτε ο Θεός μέσα στην ιστορία για τους δικούς του ανθρώπους. Για να τους στεφανώσει με το στεφάνι του μαρτυρίου. Αλλά ακόμη και κάτι αποκαλυπτικό, ιδίᾳ στην εποχή μας αγαπητοί μου.

που ζουν πραγματικά οι μέρες, οι μέρες αντιχρίστου, διά της εκφράσεως των συνωνύμων λέξεων, φυλή, λαός, γλώσσα, έθνος, που αναφέρει ο Ιερός Ευαγγελιστής σε αυτό το χωρίο, αναδεικνύεται η κοσμοκρατορία του σατανά και του επιτηρητού του, καλύτερα θα λέμε, του τοποτηρητού του διαβόλου, του σατανά, επάνω στη γη του αντιχρίστου.

Δηλαδή, ο Αντίχριστος θα γίνει κοσμοκράτωρ. Αλλά όπως θα δούμε λίγο αργότερα από άλλα χωρία της Αγίας Γραφής. Διότι πρέπει να σας πω εδώ το εξής. Θα εξαντλήσω το κείμενο το οποίο έλεγα, σήμερα να το τελειώσω, αλλά δεν τελειώνει.

Θα δούμε και ένα τρίτο θηρίο να αναδύεται. Ο Ψευδοπροφήτης. Που αυτός φαίνεται θηρίο όχι με κέρατα τρομερά, με κέρατα αρνιού, σαν πρόβατο. Και είναι το τρίτο θηρίο αυτό. Αφού εξαντλήσουμε το