Ἡ Ἀποκάλυψις τοῦ Ἰωάννου 76

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· τὸ ἀναλλοίωτο ἑλληνικὸ πρωτότυπο εἶναι τὸ ἔγκυρο κείμενο.

As you will remember, my dear ones, from our talk last time, we had spoken about the marriage of the Lamb and about that interlude that comes to give a kind of joyful elation to Saint John the Evangelist, just as the angel who explains these things to him fills him with that elation.

And so the holy Evangelist, dazzled and overflowing with joy at this final victory of the Church, at the definitive condemnation of evil, and at the triumph of the saints, even though for a time they will be defeated by the Antichrist, falls down at the feet of the angel who is showing him all these things, to worship him.

And I fell, says the holy Evangelist, before his feet to worship him. And he says to me: See thou do it not; I am thy fellow servant, and of thy brethren that have the testimony of Jesus; worship God; for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy.

I fell at his feet to worship him, and he says to me: Take care, do not; I too am your fellow servant, together with your brothers who hold the testimony of Jesus; worship God, for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy.

This act of worship, which the angel does not accept, is, my dear ones, like what happens with a group of people: when they receive some shared piece of joyful news, one embraces the other among themselves. That is, the Evangelist John was so overcome with joy at the final victory of the saints that he falls down to worship the feet of the angel.

Even so, the angel does not let him worship him, and Andreas of Caesarea writes about this: From this we learn the humble mindset of the holy angels, that they do not usurp the divine glory as the accursed demons do.

But they offer it to the Master. From this point, says Andreas, we see that the angels have a humble mindset. They are humble-minded and do not usurp the divine glory, as the foul and wretched demons usurp it, the glory that ought to be offered to God.

The angel intervenes in an utterly tender manner, in order to stop John from doing this, saying to him, See thou do it not, take care, do not. It is a truly lovely scene, this one between Saint John and the angel.

And the reason, as I explained to you, is that he is a fellow servant of John and of his spiritual brothers, who all together hold the testimony of Jesus Christ.

The angel calls himself a fellow servant of John, because the angel too serves the glory of God and the salvation of men. Let us not forget, as the Apostle Paul tells us in his Epistle to the Hebrews, that the angels are ministering spirits, sent forth to serve those who are about to inherit salvation.

They are serving, ministering spirits whom God sends out to serve the salvation of those people who are going to inherit the Kingdom of God. But through this passage, so lovely, which is a single episode, one episode within the whole text, three points are made clear.

First, the spiritual clarity of the prophet John is revealed, when with complete simplicity he points out one of his own acts, a misguided act, which the angel corrects. His very boldness records it. Just as we see in the Gospels that the weaknesses of the disciples are recorded, the very men who are the authors of the Holy Gospels.

Remember how today, in the Gospel reading you heard, John and James wanted to sit at the left and the right of the Lord; and that this desire was cultivated not only by the two of them, but by the other ten as well, for the ten were indignant at the two, because they had rushed ahead first, and indeed, as another Evangelist tells us, they even put their mother forward as a means to achieve these aims of theirs.

And yet, my dear ones, you see their honesty. The ages will read their Gospels, and yet they write down those things they failed to guard against, things they had as faults or as passions. They write them; they write it all. This is what it means to do history. So this is one point that shows us that Saint John the Evangelist writes with honesty.

He does not prettify himself, he does not adorn himself in splendour, but he writes even if we suppose that one of his falls occurred. If indeed it was a fall, that is for this particular case. Second, the religious height of the book, of Revelation, is revealed, which admits only the worship of God.

It seems that, how shall I put it, I explained to you earlier that Saint John, out of his joy, rushed to worship the angel; even so, the book of Revelation stands at such a height that it admits of nothing except the worship of God.

Of course this does not contradict our honouring of the saints, that is self-evident, or even our making a prostration before people or before the icons of the saints, that is self-evident, it does not contradict it, I point this out to you, because as Saint John of Damascus says, the honour passes through the icons, through the saints, to the prototype, to Jesus Christ.

And a third point: in an indirect manner, every form of angel-worship is refuted, an angel-worship that was already corrupting some churches of the East. The Apostle Paul has this angel-worship in mind, and that is why he notes to the Colossians: Let no one disqualify you, taking delight in false humility and the religion of angels.

They had made a religion of the angels. So here, in an indirect manner, this passage comes to correct what the churches of the East, not all of them, but some, churches of the East and in other regions, had deviated into, namely the worship of the angels.

Into the religion of the angels.

What does it mean when he says, 'for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy'? This is considered a passage that is difficult to interpret, and there are many interpretations. Let me take the most likely reading and give it to you.

It is as though the angel were saying to John: Do not be amazed at the things that have been revealed to you, such that you rush to worship me; because the one who holds the confession of Jesus and is ready, as you yourself are, to bear witness for this confession of Jesus Christ, that person is also a possessor of the spirit, of the prophecy contained in this book.

In other words, we could say that what is proclaimed here, and this is a truth, is the unbreakable bond between the testimony of Jesus and prophecy. The one who reaches the point of confessing Christ in a martyric way, there, not always, but very often it happens that he also has and receives from the Holy Spirit the gift of prophecy as well.

Often, even before the martyrdom has taken place, but in view of the fact that the martyrdom will take place, where there is the confession of Jesus Christ, the bold confession of Jesus Christ, Christ gives the spirit of prophecy.

Take as an example Saint Kosmas Aitolos; Saint Kosmas Aitolos is a typical example. Why was Saint Kosmas a prophet? Because he confessed Christ, and his confession reached the point of martyrdom for the sake of Christ.

On this Andreas of Caesarea writes: 'Do not worship me,' says the angel, 'as one foretelling the things to come' — do not worship me because I tell you the things to come, because I prophesy to you, I the angel who prophesies to you.

'For the confession of Christ, that is, the testimony, this is the bestower of the prophetic spirit.' What is the bestower of the prophetic spirit? The confession, the testimony for the sake of Christ. And we enter into a new subject.

This incident closes, this interlude, with this little episode that we have already analyzed both last time and today, and we have a new subject; we are at chapter 19, verse 11.

'And I saw heaven opened, and behold, a white horse, and he that sat upon it was called Faithful and True, and in righteousness he judges and makes war. His eyes were as a flame of fire, and upon his head were many diadems; and he had names written, and a name written that no one knew but he himself; and he was clothed in a garment dipped in blood, and his name is called the Word of God.'

As you understand, from the intervening passages, we have an image of warfare; heaven opening, we enter into the final act and outcome of this whole drama of the struggle of Christ and of his kingdom against the powers opposed to God and against evil.

It is worthy of much attention, and here I will ask you especially, pay attention from an interpretive point of view, to what the prophet John is going to describe for us in the following chapters: 19, 20, 21, 22. But I set aside chapter 22 and a part of 21; so, 19, 20, and roughly half of 21.

The things he is going to write for us, pay attention, are not subject to a chronological sequence.

Here one sees him refer to the first coming of Christ; to the Second Coming of Christ; to the past, to the present, and to the future, to the near and to the most distant future. And all of these are found upon a single image, on a single surface, and there is no temporal sequence whatsoever.

Pay attention to this point, because it will serve us as a guide in interpreting the particular text that follows. And in order to understand what I have told you, let us look at a Byzantine icon. Every time, in the Byzantine icons, upon the same surface, in the same space, we have the history of a person or the phases of an event. I said the history of a person; not a single figure, but you see many small images. In the center it depicts, that is, the figure of a martyr, and round about it has small images that show the history of the person depicted at the center of the icon.

What does this mean? It means that here we have either the history of an event, or the phases of a person, or the phases of an event, as is, for example, the Nativity of Christ: the cave, the Theotokos, the infant Jesus, the animals. Beside them Joseph, a shepherd, the devil.

Further on are the Magi; we know that the Magi came after a year. Next to them are the shepherds, and beyond them are the angels who sing the 'Glory in the highest.' All of these are in the same icon; that is, we have the phases of one event.

Consequently, because they are gathered together in the same icon, we also have the same time. Indeed, many think, and very many think this, that the Magi came to worship Christ just as soon as he was born.

Very many believe this thing, because they cannot grasp that iconographically we have a compression of time and all of these things appear in the same icon. What happens in this Byzantine icon, where the painter presents things without concerning himself with the historical or chronological sequence, that this happened first, that happened second, that happened third.

He depicts them all on a single plane. The same thing Saint John the Evangelist does in the following chapters of Revelation. The events he is going to relate do not have a temporal sequence, but are all on a single plane.

Suppose we were to seek to interpret the events that follow, and we will now begin to delve into what I read to you, to delve into it; suppose we were to begin to interpret them seeking a chronological sequence, what comes first, what comes second, then we are in danger of accepting millenarian positions, because a little further on it speaks of the thousand-year reign of Christ.

And if we suppose that we accept things exactly as they are described in the sacred text, then we fall into this heresy that the Church has condemned, this millenarian notion, that after the Antichrist Christ will reign upon the earth for a thousand years.

This is what the millenarians teach. And even if we were to accept it under more spiritual presuppositions, as certain Fathers of our Church noted, nevertheless it is not accepted by the Church.

The Church does not ignore the thousand-year reign of Christ; she gives the thousand-year reign of Christ a different placement, as we shall see. So if we suppose that we do not interpret it in the way I have explained to you, this danger exists.

That is why I dwelt at such length on grasping the key of interpretation that we will use further on. Although, between ourselves, this is essentially the key to interpreting the whole book of Revelation.

I would like to give you one or two examples. The passage I mentioned to you makes its reference to Christ the Judge. Do you remember how many times we have spoken until now about Christ the Judge? When, then, does He come? In this case, in that one, in the other one, when does Christ come?

Christ is always coming; we cannot say that it happens only then, or then, or then. And yet, even though He is always coming, Christ will also come at the end of history. Let me remind you of the theme of the battle of Armageddon. Recall that battle of Armageddon. It is a type, it is a symbol. That plain cannot hold them, that vast multitude which we are told will take part in these wars. The sacred Evangelist will speak again of a terrible war, a little further on, a little further down, and it is nothing other than the battle of Armageddon. So you will ask: which is the battle of Armageddon, that one or this one? Or are there two battles? Will there first be that one and then this one? No, it is always the same battle; but the Evangelist John speaks of it many times. He takes up one subject, says something, then moves on and takes up another subject; he takes up ten subjects, then circles back to the first and speaks again about the first, and about the second, and about the third. I told you this as an example so that you would understand that if we made the mistake of saying, no, we will line them up in order and say this will happen first and that will happen second.

Then we go astray. Our interpretation is no longer correct. I have perhaps tired you a little with this point, but it was necessary for this to be done, so that we may know how to place things. So, my dear ones, after the three sevenfold sets of plagues and the successive images of Revelation, the sacred Evangelist sees heaven opened, not as in the fourth chapter, the chapter of the Kingdom, where the period of the present passes by, the present referring to the state of the seven churches of Asia Minor, and heaven opens so that he may see the things that must come to pass, those things which must happen, those things which will happen in the future.

Here heaven does not open in order that the mysteries of the future may be revealed, as it did there, but heaven opens so that Christ the Judge may appear, and indeed the Judge of all creation, both visible and invisible.

This majestic image of Christ the Judge, which I read to you earlier, was already portrayed by the Lord Himself in the Gospel of Matthew, in the twenty-fifth chapter, verses thirty-one to forty-six, where we see that Christ Himself says, when the Son of Man comes in His glory, when He comes in His glory, and all the angels of God with Him, and the universal judgment of all takes place, and so on. That majesty of Christ the Judge already appears here too, in the book of Revelation, in a prophetic manner, through the Evangelist John.

Andrew of Caesarea offers a beautiful interpretation of this opening of the heavens. He says: The opening of the heavens signifies the coming of the Judge now made visible, just as the drawing back of the curtains here reveals the judge seated upon the bench and announces the verdict and sentence against the accused.

What is the opening of heaven there? It is so that Christ the Judge may appear, just as the curtain is drawn back so that the judges may appear to announce a judicial verdict. That is to say, we do not have this exactly so today, or it seems an image of antiquity, but we do have it in part.

When the judges withdraw, they go into another room, and we might say they draw the curtains, they reach their verdict in the case, they come again to the bench, they open the curtains, and they proclaim the verdict of the trial.

This is what Andreas of Caesarea is now saying. The curtains of heaven are drawn open, Christ the Judge appears, to give His verdict upon history now. For, as you have seen in the Gospel of Matthew, there Christ does not interrogate, because He is all-knowing, but He only speaks the verdict and gives its grounds. I was hungry, I was thirsty, and you looked upon Me, come into My Kingdom; and to the others, I was hungry, I was thirsty, the same criterion, the same object of judgment, the same law, but you did not heed Me, go into Hell. You see that here the verdict is already resolved; there will be no investigation as we have in human courts, because the judges naturally know neither the criminal nor anything else, and we rely on witnesses, on interrogation, on investigation.

and so forth. There these things are not needed, and that is why the heavens open and Christ the Judge judges at once.

And we come, my dear ones, to behold this. And behold a white horse, and He who sat upon it. And there, a white horse, and someone sitting upon the white horse.

This One, of course, I tell you from the outset, is Christ the Judge. And now, in all these apocalyptic images of Revelation, Christ appears as a Lamb. And indeed, like the Holy Spirit, He is of neuter gender in the Greek language.

And you know that the neuter gender within us, when we say it, creates a certain feeling in us, whatever the neuter gender expresses. That is, a feeling of neutrality, a feeling of stillness. In the Latin language it is the opposite: the Word is of neuter gender, and the Holy Spirit is of masculine gender.

In any case, I want to tell you that when we speak of something in the neuter gender and so on, we get the feeling that it is passive. And all the more so with the image of the lamb, the innocent, guileless lamb. So up until now, Christ appears as a slain lamb. Now that image is gone; now He appears as a man, and indeed as a victorious commander and as a king.

This kingly quality of His is shown by His white horse and by His many diadems, which we shall see a little further on. Arethas writes concerning this.

We have said this because of the swiftness of his coming. And white, because of the brightness and the unshadowed clarity of his judgments, which are swayed by no partiality. What does the White Horse mean? Both for... sorry, what does the Horse mean? It stands for the swiftness of the matter. The Judge is coming. We will see this a little further down. It speaks of swiftness. How does this happen?

And the horse is white in order to show what is bright and joyful, but also what is just and unshadowed; that He will judge without partiality, that He will judge most justly all human beings, and the angels as well.

The adjectives 'faithful' and 'true' are given in the Book of Revelation to Jesus Christ. Arethas says: 'faithful and true is the Rider, concerning whom Paul also speaks: He remains faithful, He cannot deny Himself.' So the Rider of the horse is faithful and true, the one of whom Paul says that He is faithful and cannot deny Himself.

He says this in Second Timothy 2:13. We deny Him, but He cannot deny Himself.

This, then, is what 'faithful' and 'true' mean: that whatever Christ proclaimed in the Gospels will certainly come to pass. For He is trustworthy and true.

My dear friends, this is something very important, very important indeed. One can foresee that this present image of the Last Judge becomes a prophetic confirmation of the things Christ said. John sees this image, and he could at one and the same time be living Christ's prophecy that He would come again, together with the unveiling of the image of Christ's prophecy that He would come again.

And this gives us a certainty, that is, a prophecy of a prophecy, or a vision of a prophecy that has been promised beforehand; and John would say, 'true is the Lord, faithful is the Lord,' and we, living this faithfulness and truthfulness of Christ, have great hope and great joy.

The faithful one, my dear friends, lives with the hope and the joy of this expectation. Because whatever was promised by Christ will come to pass. And it will come to pass because Christ is faithful and true. He is the 'yes' and the 'amen,' as the Apostle Paul says.

'And in righteousness He judges and makes war.'

In righteousness He judges and makes war. Pay close attention to this point. This striking down, in righteousness, of the impious and God-opposing powers is a property of the Messiah.

Remember the second Psalm, which says that with a rod of iron He will strike the nations. So this striking down, in righteousness, of the impious is, I say once more, a property of the Messiah. On this Isaiah writes the following, because it matters to us, it matters to us very much, that we may live these events and await them; in his eleventh chapter he writes:

'But He shall judge and reprove and strike the earth with the word of His mouth, and with the breath through His lips He shall slay the impious, and righteousness shall be girded about His loins, and truth shall wrap His sides.' He is, we might say, armed about His sides with the truth.

So we see here what Isaiah says being confirmed immediately afterward by the Evangelist John, as I mentioned to you, and as we shall see, where Christ will make war on His enemies, on the God-opposing power, through the Horseman whom He calls the Word of God. And it is the incarnate Word of God who will judge the whole inhabited world. It is what He Himself said: the Father judges no one. He has given all judgment to the Son.

On this the Apostle Paul writes the following, in Hebrews 4:12. 'For the word is living' — since the Evangelist John is speaking about the Word of God — 'for the word of God is living and active,' dynamic, 'and sharper,' keener, 'than any two-edged sword, piercing even to the dividing of soul and spirit, of joints and marrow, and able to judge,' it judges, it is a discerner 'of the thoughts and intentions of the heart.' It judges the depths of the human soul.

'And there is no creature hidden before Him' — there is nothing that can be concealed before Christ the Judge. 'But all things are naked and laid bare to His eyes' — everything is transparent before the eyes of the righteous Judge, for He could never judge justly if there were any nature shadowed over, opaque.

Something that is very gracious is what the Wisdom of Solomon says, in the eighteenth chapter, verses 14 to 15; listen to it. It is precious. Before I read it to you, this passage refers to the punishment of Egypt, which had oppressed the people of God, the Israelites.

And we find ourselves on the last night that the Hebrews remained in Egypt. And the tenth and last plague is about to fall, which is the death of the firstborn of Egypt.

I read it to you now.

'For while peaceful silence enwrapped all things, and night in her own swiftness was halfway through her course, Your all-powerful Word leaped down from heaven, from the royal thrones, a stern warrior, into the midst of the doomed land.' A renowned, renowned passage. It says: there was silence, night had fallen, somewhere around midnight. Stern, it says.

The all-powerful Word of His, the Word of God, that is, His Son, the all-powerful Word of His, from the heavens, from the royal thrones, we might say, from the royal palaces, from the throne, from heaven, a stern warrior. Look: a stern warrior, just as He appears here now in the Book of Revelation, into the midst of the doomed, the doomed land He leaped, He came to trample down and to bring destruction upon a land that had denied Him, upon a land that persisted in its sin, upon a land that persisted in its obstinacy.

My dear friends, I must tell you that this passage is a historical type of the Last Things, which shows how the Word of God who took flesh will enter into history once again. This 'stern,' this suddenness — Christ spoke of it as coming suddenly, He gave the image of the thief in the night; no one will be expecting it, nothing, only the faithful will be watching for it.

Only the faithful will be waiting. The faithless will be in the dead of night, midnight in their heart and in their mind. And in the middle of that midnight, suddenly, abruptly, without warning, the Second Coming of Christ will take place.

Do you know how suddenly the coming of Christ and the Resurrection of the dead will happen? As the Apostle Paul says, in the twinkling of an eye, in an instant. The twinkling means the opening and closing of the eyes. We have a sense of how long it takes us to blink our eyelids.

We lose the image in front of us when we blink our eyes, when our eyelids close to moisten the surface of the eyes with a tear. Well, we do not really lose it; this was simply a practical way of giving a picture of something extremely fast.

But the Apostle Paul also spoke in a more precise, theoretical way. He said, in an instant; and the word he uses means indivisible, that which cannot be cut any smaller. Not an indivisible particle of matter, but an indivisible point of time. That is, the very smallest moment of time. And how is he to depict it? He depicts it with the blinking of the eyes.

What does this mean? It points to the suddenness of the appearing of Christ the Judge and of the Resurrection of the dead. That is why I told you this image from the Wisdom of Solomon is so beautiful. And do you know where its value lies?

It does not lie in the description, but in a historical precedent; that is, in the fact that this actually happened on that night in Egypt, a historical type, just as the ten plagues are historical types of the three sets of seven plagues that are poured out within history and above all in the last things.

So the ten plagues are a historical type. What carries weight in Christianity is the historical precedent, the historical type. My dear ones, Christianity is revelation, it is history, it is a historical precedent, it is something tangible. All the other religions, since there are so many of them going around and people say they are all good, I tell you, all the other religions are a human invention. If you can, test a prophecy in them. You cannot. But Christianity has prophecy, and it rests upon prophecy and upon facts; upon facts and upon prophecy. All the other religions are a matter of invention, a construction of the mind. And on this point, forgive me, let us go on: and his eyes were as a flame of fire. His eyes.

It says his eyes are like a flame of fire, flaming, a flame, fire that comes out of his eyes. Strange. Fire comes out of the eyes; a fearsome sight. Concerning this Andreas of Caesarea writes that the judgment is of the eye, that is, by his all-seeing power, sending forth a flame of fire which is illuminating for the righteous but burning for sinners, burning yet without light. A beautiful passage, an important one; he has surely taken it from Basil the Great, that Christ judges with his eyes; that is, it is the all-overseeing power of God the Word, that he sees everything, and this flame that streams from his eyes, its illuminating quality will be for the righteous, and it gives them glory.

Its burning quality, without any illumination, will be for sinners, without any light, and it gives them Hell, the punishment. It is worth noting that this fiery flame streams from the eyes of Christ and not from some other part of the body.

Do you know what this means? It means that Christ at every single moment sees both those in the Kingdom of God and those in Hell.

He sees them at every moment. If Christ were to withdraw his eyes, Hell would cease to be Hell. By looking upon the sinners, it becomes Hell; fearful. And upon his head were many diadems; and upon his head, many royal crowns.

These many diadems are an image showing that he is the true King of kings, and he is set in contrast to the temporary ruler of this world, the dragon and the Beast, with the seven heads and the seven diadems.

On this passage, Arethas writes the following. The many diadems are a mark of His authority over all things: over the heavenly, the earthly, and those beneath the earth. For Christ is Lord of the heavenly powers and of the earthly ones: of the heavenly, that is, of the angels; of the earthly, all who are on the earth; and of those beneath the earth, all who are in Hades. He is Lord of all. The Antichrist presents himself as Lord of all, and so does the Dragon, but they are not; Christ will seize them, as we shall see a little further on, and He will cast them into hell. What wretchedness! They have names written on them. He had names written, evidently on the forehead or on the crowns.

The names of the Messiah, according to the Eastern custom, always relate to and correspond to the nature and the attributes they express. So that you may understand: Isaiah, in his ninth chapter, writes the following.

And his name is called, referring to the Messiah, the Angel of Great Counsel, Wonderful Counsellor, Mighty God, Ruler, Prince of Peace, Father of the Age to Come. These are names, but names that are attributes, which express who the Messiah is.

And a name written, that no one knew but he himself. And a name written that no one knows except him alone. This verse does not contradict the previous passage which speaks of many names written, and which were therefore unknown; rather it adds the truth that the things of God are not all known to creatures.

And as Arethas writes on this point, the unknown character of the name signifies the incomprehensibility of his essence. What is this unknown name? It refers to the essence of God. And what is the essence of God? Unknown.

Who knows the essence of God? Only God knows it. And he continues: for in respect of the divine economy he has many names, as Good, as Shepherd, as Sun, as Light, as Life, as Sanctification, as Redemption. What does he mean here by in respect of the economy? Whatever concerns his relations within the mystery of the divine economy, his relationship with the world.

There he has the names: Good, Shepherd, Sun, Light, Life, Sanctification, Redemption. And if you wish, says Arethas, the apophatic names as well, the apophatic way; that is, we may also speak apophatically, in the same manner: as incorruptible, invisible, unchanging.

The essence, says Arethas, is nameless. God's essence has no name; the essence is without a name. It is known to Him alone and to no other. The essence of God is known only to God, and to no one else whatsoever.

Beyond the essence, which is nameless, this unknown name is, my beloved, already known within the Church, and it is the one the Holy Evangelist mentions — pay attention, pay attention to this point — in the prologue of his Gospel, in the prologue of his first, the catholic epistle, and in the very next verse that says: and his name is the Word of God.

He is known only to the faithful of the Church. You might say to me, an outsider too can say 'the Word of God.' He will understand nothing. The content of this name is revealed only within the Church.

And it is known that the name 'Word' does not, of course, express the essence of God. But it does express the triadic nature of God, because in this way we are taught the three persons of the Holy Trinity. But we will return to the Word of God, because it comes a little further down.

'And clothed with a garment dipped in blood' — clothed with a garment that is dyed with blood. What does this mean? That he returns victorious from the war against his enemies, whom he has utterly defeated.

Isaiah writes about this, and please follow along, it is a little long. 'Who is this' — forgive me, Isaiah 63, chapter 1 to 4. 'Who is this that comes from Edom, with garments dyed red from Bozrah, so beautiful in his robe, advancing with strength and might?'

Who is this who has come, the one who came from Edom, from Idumea? Edom means red, red. Who is this who came from the red land, and his garments are red, who is very beautiful, so very beautiful, who wears military attire — in a warrior's robe — who wears military attire and advances in haste and with power? Who is this, asks the prophet? 'I speak righteousness and the judgment of salvation' — now the one who is coming speaks, that is, the Messiah.

I am the one who proclaims righteousness, I judge justly, with power, and I save.

'Why,' the prophet asks again, in dialogue, 'why are your garments red, and your clothes like those of one who treads the winepress?' Why are your clothes red, and your garments as if you came out of the winepress with red grapes, deep crimson, and dyed your clothes red?

"I am full of trampling, and of the nations there is no man with me." And he answers: Yes, I am full of the juice of the grapes that are trodden inside the winepress, inside the wine-vat. No one else of the nations was with me in this work, in this labor. "And I trampled them in my wrath, and I crushed them like earth, and I brought down their blood to the earth. For a day of recompense has come upon them, and a year of redemption is at hand." I came and trampled, he says, the nations, my enemies; these are the anti-god powers that Christ will conquer.

For the day of vengeance has come, and the day of redemption. Vengeance against the ungodly, redemption for the godly. What Isaiah says in the sixty-third chapter is very beautiful. And Andrew of Caesarea gives the interpretation. Now pay close attention to this, to the interpretation of Saint Andrew.

The garment here of God the Word is his all-holy and incorruptible Flesh, which was dyed in his own blood during his voluntary suffering. What are the red garments? They are his all-holy Flesh, his all-holy Flesh, the Flesh of God the Word, who became man, who remained incorruptible, and who was dyed in this willing suffering of his upon the Cross for the redemption of mankind. In other words, this speaks of the incarnation and the propitiatory sacrifice of God the Word. And his name is called the Word of God. His name was called the Word of God.

If we had, my beloved, to unfold this name, the Word of God, we would need many years, but above all the knowledge of the mysteries of God, that is, true theology. For this reason I will confine myself to only a very few points.

I remind you only that our Church, on the most radiant day of Pascha, has as its Gospel reading the first chapter from the Gospel according to John, precisely in order to show and to set forth God the Word who became man.

This is why our Church does this, and it tells us that the Word became flesh. Yet listen, in the few minutes we have left, to a most beautiful interpretation from Andreas of Caesarea.

How is it that the One who is nameless and unknown to all is here called the Word? How, when He is nameless and unknown to everyone, is He here called the Word of God? And there are three reasons, three points. First, it is to indicate the hypostasis of the Son and His impassible birth from the Father, just as our own word proceeds from our own nous.

Just as our own word, our voice, goes forth and expresses the intellect, so too God the Word, the Son — how can one put it — his begetting from the Father is dispassionate, and he is called Word. Second, either because he bears within himself the logoi of all beings — within himself God the Word bears the logoi of beings.

The beings are the beings, all beings. The logoi are the causes, the causes of beings; the causes of beings are called the logoi of beings. And he is called Word because he created the world and has within himself, within himself he holds, the logoi of beings. How beautiful this is, for those of you who grasp its grandeur.

To see Jesus Christ everywhere within creation, because we find all the logoi of beings within God the Word, who became flesh and dwelt among us. And third, either because he is the herald of the Father's wisdom and power. Third, he is called Word because he proclaims the wisdom and the power of the Father.

My beloved, he comes to say what the Father would have to say. This is why he is called the Word. My beloved, it is this Word of God, whose garments are red, that we are celebrating these days. The deeper I go into the prophets, and into the meaning of Holy Scripture in general, the more I discover who this incarnate Word of God is, and that he is the true one and the faithful one.

A blessed feast to you all.

Όπως θα ενθυμίστε αγαπητοί μου από την περασμένη φορά στην ομιλία μας, είχαμε αναφερθεί εις των γάμων του Αρνίου και εις εκείνο το διάψαλμα που ήρχεται να δώσει έναν ενθουσιασμό εις τον Άγιο Ιωάννη τον Ευαγγελιστή, όπως ο Άγγελος ο οποίος του τα εξηγεί τον ενθουσιάζει.

Έκθαμβος λοιπόν και ενθουσιών ο Ιερός Ευαγγελιστής, από αυτήν την τελική νίκη της Εκκλησίας και την οριστική καταδίκη του κακού και το θρίαμβο των Αγίων, παρότι προσωρινά θα νικηθούν από τον Αντίχριστον, στα πόδια του Αγγέλου που του τα δείχνει όλα αυτά, να τον προσκυνήσει.

και έπεσα, λέει ο Ιερός Ευαγγελιστής, έμπροσθεν των ποδών αυτού προσκυνήσαι αυτώ, και λέγει μοι· όρα μη· σύνδουλός σου ειμι και των αδελφών σου των εχόντων την μαρτυρίαν Ιησού· τω Θεώ προσκύνησον· η γαρ μαρτυρία του Ιησού εστί το πνεύμα της προφητείας.

Έπεσα στα πόδια του να τον προσκυνήσω και μου λέγει, πρόσεχε όχι, και εγώ είμαι σύνδουλός σου μαζί με τους αδελφούς σου που έχουν την μαρτυρία του Ιησού· το Θεό να προσκυνήσεις, διότι η μαρτυρία του Ιησού είναι το πνεύμα της προφητείας.

Αυτή η προσκύνηση, την οποία δεν δέχεται ο Άγγελος, είναι ό,τι αγαπητοί μου συμβαίνει με μια ομάδα ανθρώπων, που όταν δεχθούν μια κοινή ευχάριστο είδηση, ο ένας αγκαλιάζει τον άλλο, μεταξύ των. Δηλαδή, τόσο ενθουσιάστηκε ο Ευαγγελιστής Ιωάννης για την τελική νίκη των Αγίων, ώστε πέφτει να προσκυνήσει τα πόδια του Αγγέλου.

Παρά ταύτα, ο Άγγελος δεν τον αφήνει να τον προσκυνήσει και γράφει επ' αυτού ο Ανδρέας Καισαρείας. Εκ τούτου δε το ταπεινόν φρόνημα των Αγίων Αγγέλων μανθάνομεν, πως ου σφετερίζονται την Θείαν Δόξαν κατά τους αλάστορας δαίμονας.

Αλλά ταύτην τω δεσπότη προσφέρουσι. Από αυτό το σημείο βλέπουμε, λέγει ο Ανδρέας, ότι οι άγγελοι έχουν ταπεινόν φρόνημα. Είναι ταπεινόφρονες και δεν σφετερίζονται την Θείαν Δόξαν, όπως την σφετερίζονται οι μιαροί και οι άθλιοι δαίμονες, που θα έπρεπε να προσφερθεί εις τον Θεόν.

Ο Άγγελος επεμβαίνει με άκρως τρυφερόν τρόπον, δια να εμποδίσει τον Ιωάννη να μην το κάνει αυτό, λέγοντάς του, όρα μη, πρόσεχε όχι. Είναι μια πραγματικά χαριτωμένη σκηνή αυτή που είναι ανάμεσα στον Άγιο Ιωάννη και στον Άγγελο.

και αιτιολογία, όπως σας εξήγησα, ότι είναι σύνδουλος του Ιωάννου και των αδελφών του των πνευματικών που έχουν όλοι μαζί την μαρτυρία του Ιησού Χριστού.

Ονομάζει δε ο Άγγελος τον εαυτόν του σύνδουλον του Ιωάννου, διότι και αυτό ο Άγγελος υπηρετεί τη δόξα του Θεού και τη σωτηρία των ανθρώπων. Μην ξεχνάμε, όπως μας λέγει στην προς Εβραίους επιστολή του ο Απόστολος Παύλος, ότι οι Άγγελοι είναι λειτουργικά πνεύματα εις διακονίαν αποστελόμενα δια τους μέλλοντας κληρονομήν σωτηρίαν.

Είναι διακονικά λειτουργικά πνεύματα που τους στέλνει ο Θεός, δια να υπηρετήσουν την σωτηρίαν εκείνων των ανθρώπων που πρόκειται να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού. Αλλά με το χωρίον αυτό, το τόσο χαριτωμένο, ένα επεισόδιο είναι, ένα επεισόδιο στο όλο κείμενο, γίνονται τρία σημεία φανερά.

Πρώτα, φανερώνεται η πνευματική διαύγεια του προφήτου Ιωάννου, όταν δείχνει με πάσα απλότητα μία του ενέργεια, άστοχος ενέργεια αυτή, την οποία διορθώνει ο Άγγελος. και μόνο του το θάρρος την καταγράφει. Όπως ακριβώς βλέπουμε και στα Ευαγγέλια να καταγράφονται οι αδυναμίες των μαθητών που οι ίδιοι είναι οι συγγραφείς των Ιερών Ευαγγελίων.

Ενθυμείστε σήμερα που ακούσατε στην Ευαγγελική Περικοπή πως ο Ιωάννης και ο Ιάκωβος θέλησαν να καθίσουν αριστερά και δεξιά του Κυρίου. και ότι αυτή την επιθυμία την καλλιεργούσαν όχι μόνο οι δύο, αλλά και οι υπόλοιποι δέκα, διότι ηγανάκτησαν οι δέκα για τους δύο, ότι έσπευσαν αυτοί πρώτοι, και μάλιστα έβαλαν, και άλλος ευαγγελιστής το λέγει αυτό, έβαλαν και τη μητέρα τους ως μέσον για να επιτύχουν των σκοπών αυτών.

και όμως αγαπητοί μου βλέπετε την ειλικρίνειά τους. Οι αιώνες θα διαβάσουν τα Ευαγγέλιά τους και όμως γράφουν εκείνα τα οποία δεν πρόσεξαν, είχαν ως ελαττώματα ή ως πάθη. Τα γράφουν, όλα τα γράφουν. Αυτό θα πει κάνω ιστορία. Έτσι, είναι ένα σημείο αυτό που μας φανερώνει ότι ο Άγιος Ιωάννης ο Ευαγγελιστής γράφει με ειλικρίνεια.

Δεν ωραιοποιεί τον εαυτόν του, δεν τον αγλαΐζει, αλλά γράφει έστω κι αν υποτεθεί ότι συμβαίνει μία του πτώσις. Αν βέβαια ήτο πτώσις, αυτό είναι για αυτή την περίπτωση. Δεύτερο, φανερώνεται το θρησκευτικό ύψος του βιβλίου, της Αποκαλύψεως, που δέχεται μόνην την λατρείαν του Θεού.

Φαίνεται ότι, πώς να το πω, σας εξήγησα προηγουμένως ότι ο Άγιος Ιωάννης από τη χαρά του έσπευσε να προσκυνήσει τον Άγγελο, παρά ταύτα, είναι σε τέτοιο ύψος των βιβλίων της Αποκαλύψεως, ώστε δεν επιδέχεται τίποτε παρά μόνο τη λατρεία του Θεού.

Φυσικά αυτό δεν αντιφάσκει από το να τιμούμε τους Αγίους, είναι ευφανερό, ή ακόμη να κάνουμε μετάνοια σε ανθρώπους ή στις εικόνες των Αγίων, είναι ευφανερό, δεν αντιφάσκει, σας το σημειώνω, διότι όπως λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, ότι η τιμή διαβαίνει διά των εικόνων, διά των Αγίων, εις το πρωτότυπο, εις τον Ιησού Χριστό.

Και ένα τρίτο σημείο, κατά έμμεσον τρόπον, αποκρούεται κάθε αγγελολατρία, η οποία αγγελολατρία ελυμαίνετο ήδη μερικές εκκλησίες της Ανατολής. Ο Απόστολος Παύλος έχει υπόψη του αυτήν την αγγελολατρία, γι' αυτό και σημειώνει στους Κολοσσαείς: Μηδείς υμάς καταβραβευέτω θέλων εν ταπεινοφροσύνη και θρησκεία των Αγγέλων.

Είχανε κάνει θρησκεία των Αγγέλων. Οπότε εδώ κατά έμμεσο τρόπον το χωρίον αυτό έρχεται να διορθώσει εκείνο που οι Εκκλησίες της Ανατολής, όχι όλες, μερικές, Εκκλησίες της Ανατολής και σε άλλα μέρη είχαν παρεκκλίνει εις την λατρεία των Αγγέλων.

Εις την θρησκεία των Αγγέλων.

Τι σημαίνει εκείνο που λέγει, η γαρ μαρτυρία του Ιησού εστί το πνεύμα της προφητείας; Είναι ένα, θεωρείται, ερμηνευτικά δύσκολο χωρίο και υπάρχουν πολλές ερμηνείες. Σας παίρνω και σας λέγω την πιο πιθανή εκδοχή.

Μην εκπλήττεσαι, ως να λέγει στον Ιωάννη, για όσα σου απεκαλύφθησαν που σπεύδεις να με προσκυνήσεις, διότι αυτός που κατέχει την ομολογία του Ιησού και είναι πρόθυμος, όπως είσαι και εσύ, να μαρτυρήσεις για αυτή την ομολογία του Ιησού Χριστού, αυτός είναι και κάτοχος του πνεύματος, της προφητείας που περιέχεται σε τούτο το βιβλίο.

Δηλαδή με άλλα λόγια θα μπορούσαμε να πούμε ότι εδώ διακηρύσσεται, και αυτό είναι μια αλήθεια, ο άρρηκτος σύνδεσμος μεταξύ μαρτυρίας Ιησού και προφητείας. Εκείνος ο οποίος φτάνει να ομολογεί τον Χριστό με μαρτυρικόν τρόπον, εκεί όχι πάντοτε, αλλά πολλάκις συμβαίνει να έχει και να παίρνει από το Πνεύμα το Άγιον και το προφητικό χάρισμα.

Πολλάκις, χωρίς ακόμη να έχει συμβεί το μαρτύριο, αλλά εν όψει ότι θα συμβεί το μαρτύριο, αλλά υπάρχει η ομολογία στον Ιησού Χριστόν, η θαρραλέα ομολογία στον Ιησού Χριστόν, ο Χριστός δίδει το πνεύμα της προφητείας.

Πάρτε παράδειγμα τον Άγιο Κοσμά τον Αιτωλό, είναι ένα τυπικό παράδειγμα ο Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός. Γιατί ήταν προφήτης ο Άγιος Κοσμάς; Διότι ομολογούσε τον Χριστόν και την ομολογία του έφτασε να μαρτυρήσει, υπέρ του Χριστού.

Επάνω σε αυτό γράφει ο Ανδρέας Καισαρείας: Μη προσκύνει με, φησίν ο άγγελος, ως τα μέλλοντα προλέγοντα, μη με προσκυνείς επειδή σου λέγω τα μέλλοντα, επειδή σου προφητεύω, εγώ ο άγγελος που σου προφητεύω.

Η γαρ εις Χριστόν ομολογία, η γουν μαρτυρία, αύτη χορηγός εστί του προφητικού πνεύματος. Ποια είναι η χορηγός του προφητικού πνεύματος; Η ομολογία, η μαρτυρία υπέρ του Χριστού. Και εισερχόμεθα σε ένα καινούριο θέμα.

Κλείνει αυτό το περιστατικό, αυτό το διάψαλμα, με αυτό το μικρό επεισόδιο που ήδη αναλύσαμε και την περασμένη φορά και σήμερα, και έχουμε ένα καινούριο θέμα, είμεθα στο 19 κεφάλαιο, στίχος 11.

Και είδον τον ουρανόν ανεωγμένον, και ιδού, ίππος λευκός, και ο καθήμενος επ' αυτόν, καλούμενος πιστός και αληθινός, και εν δικαιοσύνη κρίνει και πολεμεί, Οι δε οφθαλμοί αυτού ως φλόξ πυρός, και επί την κεφαλήν αυτού διαδήματα πολλά, έχων ονόματα γεγραμμένα, και όνομα γεγραμμένον ο ουδείς οίδεν ει μη αυτός, και περιβεβλημένος ιμάτιον βεβαμμένον εν αίματι, και κέκληται το όνομα αυτού ο Λόγος του Θεού.

Όπως αντιλαμβάνεστε, από τις διάμεσες, έχουμε μία πολεμική εικόνα· ανοίγοντας ο ουρανός, εισερχόμεθα εις την τελευταία πράξη και έκβαση του όλου αυτού δράματος της πάλης του Χριστού και της βασιλείας του, εναντίον των αντιθέων δυνάμεων και του κακού.

Είναι άξιο πολλής προσοχής και εδώ θα παρακαλέσω ιδιαιτέρως προσέξατε από ερμηνευτικής πλευράς ότι ο προφήτης Ιωάννης ότι θα μας περιγράψει στα επόμενα κεφάλαια 19, 20, 21, 22. Βγάζω όμως το 22 και ένα τμήμα του 21, συνεπώς 19, 20 και το μισό περίπου του 21.

Αυτά τα οποία θα μας γράψει, προσέξατε, δεν υπόκεινται σε χρονολογική αλληλουχία.

Εδώ βλέπει κανείς να αναφέρεται εις την πρώτη παρουσία του Χριστού. Εις τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, εις το παρελθόν, εις το παρόν και εις το μέλλον, εις το προσεχές και απώτατον μέλλον. και όλα αυτά βρίσκονται επάνω σε μία εικόνα, σε μία επιφάνεια και δεν υπάρχει καμία χρονική αλληλουχία.

Προσέξτε το αυτό το σημείο, γιατί αυτό θα μας σταθεί οδηγός στην ερμηνεία του παρακάτω συγκεκριμένου κειμένου. Και για να το καταλάβουμε αυτό που σας είπα, ας κοιτάξουμε μία Βυζαντινή εικόνα. Όλες τις φορές, στις Βυζαντινές εικόνες, επάνω στην ίδια επιφάνεια, στον ίδιο χώρο, έχουμε, έχουμε την ιστορία ενός προσώπου ή τις φάσεις ενός γεγονότος. Είπα την ιστορία ενός προσώπου, όχι ένα πρόσωπο, αλλά βλέπετε πολλές μικρές εικόνες. Εικονίζει στο κέντρο, θέλει πει την μορφή ενός μάρτυρος, και γύρω γύρω έχει μικρές εικόνες, που δείχνουν την ιστορία του προσώπου που εικονίζεται εις το κέντρο της εικόνος.

Αυτό τι σημαίνει; Σημαίνει ότι εδώ πέρα έχουμε ή την ιστορία ενός γεγονότος, ή τις φάσεις ενός προσώπου, ή τις φάσεις ενός γεγονότος, όπως είναι επί παραδείγματι η γέννηση του Χριστού, το σπήλαιον, η Θεοτόκος, το βρέφος Ιησούς, τα ζώα. Πλάι ο Ιωσήφ, ένας βοσκός, ο διάβολος.

Παραπέρα είναι οι Μάγοι, οι Μάγοι ξέρουμε ότι ήρθαν ύστερα από ένα χρόνο. Από δίπλα είναι οι Βοσκοί και πιο πέρα είναι οι Άγγελοι που ψάλλουν το «Δόξα εν υψίστοις». Όλα αυτά είναι στην ίδια εικόνα, έχουμε δηλαδή φάσεις ενός γεγονότος.

Συνεπώς, επειδή συγκεντρώνονται στην ίδια εικόνα, έχουμε και τον ίδιο χρόνο. Μάλιστα πολλοί νομίζουν, και μάλιστα πάρα πολλοί το νομίζουν αυτό, ότι οι Μάγοι ήρθαν να προσκυνήσουν τον Χριστό μόλις εγεννήθηκε.

Πάρα πολλοί το πιστεύουν αυτό το πράγμα, γιατί δεν μπορούν να αντιληφθούν ότι εικονογραφικά έχουμε συμπίεση του χρόνου και εμφανίζονται όλα αυτά στην ίδια εικόνα. Ό,τι συμβαίνει στη Βυζαντινή αυτή εικόνα, που ο ζωγράφος θα παρουσιάζει χωρίς να ενδιαφέρεται για την ιστορική ή χρονική αλληλουχία, ότι αυτό έγινε πρώτο, εκείνο έγινε δεύτερο, εκείνο έγινε τρίτο.

Τα εικονίζει όλα σε ένα επίπεδο. Το ίδιο πράγμα κάνει ο Άγιος Ιωάννης ο Ευαγγελιστής στα επόμενα κεφάλαια της Αποκαλύψης. Τα γεγονότα που θα πει δεν έχουν χρονική αλληλουχία, αλλά είναι όλα σε ένα επίπεδο.

Αν υποτεθεί ότι θα ζητούσαμε να ερμηνεύσουμε τα παρακάτω γεγονότα, Και θα αρχίσουμε να ριμπινεύουμε τώρα αυτό που σας διάβασα το ριμπινεύσουμε αν υποτεθεί ότι θα αρχίσουμε να ερμηνεύουμε αναζητούντες χρονική αλληλουχία, τι πρώτο, τι δεύτερο, τότε κινδυνεύουμε να αποδεχθούμε χιλιαστικές θέσεις, διότι λίγο παρακάτω αναφέρεται για τη χιλιετή Βασιλεία του Χριστού.

Και αν υποτεθεί ότι δεχόμεθα όπως περιγράφονται στο ιερό κείμενο τα πράγματα, τότε πέφτουμε σε αυτή την αίρεση που η Εκκλησία έχει καταδικάσει, αυτή την χιλιαστική αντίληψη, ότι μετά από τον Αντίχριστον θα βασιλεύσει ο Χριστός επί της γης χίλια χρόνια.

Αυτό που διδάσκουνε και οι χιλιαστές, και που έστω και αν το δεχθούμε αυτό κάτω από τις πνευματικότερες προϋποθέσεις, όπως κάποιοι πατέρες της Εκκλησίας μας το εσημείωσαν, εν τούτοις δεν γίνεται δεκτό από την Εκκλησία.

Η Εκκλησία δεν αγνοεί τη χιλιετή Βασιλεία του Χριστού· στη χιλιετή Βασιλεία του Χριστού δίδει άλλη τοποθέτηση, όπως θα δούμε. Αν λοιπόν υποτεθεί ότι δεν ερμηνεύουμε με τον τρόπο που σας εξήγησα, υπάρχει αυτός ο κίνδυνος.

Γι' αυτό έμεινα πολύ στο να κατανοήσουμε το κλειδί της ερμηνείας που θα χρησιμοποιήσουμε παρακάτω. Αν και εδώ που τα λέμε, βασικά αυτό είναι το κλειδί της ερμηνείας ολοκλήρου του βιβλίου της Αποκαλύψεως.

Θα ήθελα να σας πω ένα-δύο παραδείγματα. Το χωρίο που σας ανέφερα, την αναφορά του την έχει στον Χριστόν Κριτήν. Θυμόσαστε μέχρι τώρα πόσες φορές μιλήσαμε για τον Χριστό Κριτήν; Τότε πότε έρχεται, σε εκείνη, σε εκείνη, σε εκείνη την περίπτωση, πότε έρχεται ο Χριστός;

Ο Χριστός πάντα έρχεται, δεν μπορούμε να πούμε ότι τότε, τότε, τότε. Εν τούτοις, ενώ πάντα έρχεται, ο Χριστός θα έρχεται στο τέλος της ιστορίας. Σας θυμίζω το θέμα της μάχης του Αρμαγεδόνου. Ενθυμηθείτε εκείνη τη μάχη του Αρμαγεδόνου. Είναι τύπος, σύμβολο είναι. Εκείνη η πεδιάδα δεν χωράει, εκείνο το πλήθος που αναφέρεται ότι θα λάβει μέρος των πολέμων αυτών. Θα αναφερθεί πάλι ο Ιερός Ευαγγελιστής ένα φοβερό πόλεμο, λίγο πιο κάτω, λίγο πιο κάτω, και δεν είναι παρά η μάχη του Αρμαγεδόνου. Τότε θα πείτε, ποια είναι η μάχη του Αρμαγεδόνου, εκείνη ή ετούτη; Ή θα είναι δύο μάχες; Θα είναι πρώτα εκείνη και μετά αυτή; Όχι, είναι πάντοτε η ίδια, αλλά τη λέγει πολλές φορές ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, πιάνει ένα θέμα, λέει κάτι και πιάνει παραπέρα, πιάνει άλλο θέμα, πιάνει δέκα θέματα και ξαναγυρίζει από το πρώτο και ξαναμιλάει για το πρώτο θέμα και για το δεύτερο και για το τρίτο. Σας το είπα σαν παράδειγμα για να αντιληφθείτε ότι αν θα κάναμε το λάθος να λέγαμε όχι, θα τα βάλουμε στη σειρά και θα πούμε αυτό θα γίνει πρώτο, εκείνο θα γίνει δεύτερο.

Τότε πέφτουμε έξω. Η ερμηνεία μας πλέον δεν είναι σωστή. Λίγο πιθανώς να σας εκούρασα με αυτό το σημείο, αλλά ήτανε ανάγκη όμως αυτό το πράγμα να γίνει, για να ξέρουμε πώς τοποθετούμε. Λοιπόν αγαπητοί μου, ύστερα από τις τρεις επτάδες πληγών και τις αλλεπάλληλες εικόνες της Αποκαλύψεως, βλέπει ο Ιερός Ευαγγελιστής ανοιγμένο τον ουρανό, όχι όπως εις το τέταρτο, Βασιλεία των Κεφαλαίων που περνάει η περίοδος του παρόντος, αναφερόμενο το παρόν εις την κατάσταση των επτά εκκλησιών της Μικράς Ασίας και ανοίγει ο ουρανός για να ειδεί τα α δει γενέσθαι εκείνα τα οποία πρέπει να γίνουν, εκείνα τα οποία θα γίνουν εις το μέλλον.

Εδώ δεν ανοίγει ο ουρανός δια να αποκαλυφθούν τα μυστήρια του μέλλοντος, όπως εκεί, αλλά ανοίγει ο ουρανός δια να εμφανιστεί ο Χριστός Κριτής, και μάλιστα ο Κριτής συμπάσης της Δημιουργίας, ορατής και αοράτου.

Αυτή η μεγαλοπρεπής εικόνα του Χριστού Κριτού, που σας διάβασα προηγουμένως, ήδη διεζωγραφήθη από τον ίδιο τον Κύριον και στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, στο 25 κεφάλαιο, 31 στίχος έως το 46, που εκεί βλέπουμε ότι ο ίδιος ο Χριστός λέγει, όταν ο Υιός του ανθρώπου έλθει εν τη δόξη αυτού, όταν θα έλθει στη δόξα του, και όλοι οι άγγελοι του Θεού μαζί του, και θα γίνει η παγκόσμια κρίση πάντων κλπ. Εκείνη η μεγαλοπρέπεια του Χριστού Κριτού ήδη εμφανίζεται και εδώ, στα βιβλία της Αποκαλύψεως, κατά προφητικό τρόπο από τον Ευαγγελιστήν Ιωάννη.

Μία ωραία ερμηνεία δίδει ο Ανδρέας Καισαρείας για αυτό το άνοιγμα των ουρανών. Λέγει· Τὸ ἀνεῳχθῆναι τοὺς οὐρανοὺς δηλοῖ τὴν τοῦ ὁραθέντος Κριτοῦ παρουσίαν, ὥσπερ ἡ τῶν ἐνταῦθα παραπετασμάτων συστολὴ τὸν ἐπὶ βήματος δικαστήν, τὴν κατὰ τῶν ὑπευθύνων κρίσιν καὶ ἀπόφασιν.

Τι είναι εκεί το άνοιγμα του ουρανού; Είναι για να εμφανιστεί ο Χριστός Κριτής, όπως ανοίγει η αυλαία για να εμφανιστούν οι δικαστές να αναγγείλουν μία δικαστική απόφαση. Δηλαδή αυτή δεν την έχουμε σήμερα έτσι ακριβώς, ή το φαίνεται μία εικόνα της αρχαιότητος, αλλά την έχουμε μερικώς.

Όταν αποσύρονται οι δικαστές, πηγαίνουν σε ένα άλλο δωμάτιο, θα λέγαμε ότι σύρουν τα παραπετάσματα, βγάζουν την απόφαση της δίκης, έρχονται πάλι επί της έδρας, ανοίγουν τα παραπετάσματα και εξαγγέλλουν την απόφαση της δίκης.

Αυτό λέγει τώρα ο Ανδρέας Καισαρείας. Ανοίγουν τα παραπετάσματα του Ουρανού, εμφανίζεται ο Κριτής Χριστός, για να δώσει την απόφασή του επί της Ιστορίας πλέον. Διότι όπως τα έχετε δει στο κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο, εκεί ο Χριστός δεν ανακρίνει, διότι είναι παντογνώστης, αλλά μόνο την απόφαση λέγει, και την αιτιολογεί. Ήμουν πεινασμένος, διψασμένος, και με κοιτάξατε, ελάτε στη Βασιλεία μου, στους άλλους, Ήμουν πεινασμένος, διψασμένος, ίδιο κριτήριο, ίδιο αντικείμενον κρίσεως, ο ίδιος νόμος, αλλά δεν με προσέξατε, πηγαίνετε στην κόλαση. Βλέπετε ότι έχουμε εδώ λυμένη πλέον την απόφαση, δεν θα γίνει έρευνα όπως έχουμε στα ανθρώπινα δικαστήρια, γιατί οι δικαστές δεν γνωρίζουν φυσικά ούτε τον εγκληματία, ούτε τίποτε, στηριζόμεθα στους μάρτυρες, στην ανάκριση, στην έρευνα,

και το καθεξής. Εκεί αυτά δεν χρειάζονται, γι' αυτό και ανοίγουν οι ουρανοί και ο Χριστός Κριτής κρίνει αμέσως.

Και ερχόμεθα αγαπητοί μου να το ιδούμε αυτό. Και ιδού ίππος λευκός και ο καθήμενος επ' αυτόν. Και να, ένα λευκό άλογο και κάποιος που κάθεται πάνω στο λευκό άλογο.

Αυτός βέβαια, εκ προοιμίου σας το λέγω, είναι ο Χριστός Κριτής. Και τώρα, σε όλες αυτές τις αποκαλυπτικές εικόνες της Αποκαλύψεως, ο Χριστός εμφανίζεται ως αρνίον. Και μάλιστα, όπως το Άγιον Πνεύμα, στην ελληνική γλώσσα είναι ουδετέρου γένους.

Και ξέρετε ότι το ουδέτερο γένος μέσα μας, όταν το λέμε, μας δημιουργεί ένα αίσθημα, ό,τι λέει το ουδέτερο γένος. Δηλαδή, ένα αίσθημα ουδετερότητος, ένα αίσθημα στατικότητος. Στη λατινική γλώσσα είναι αντίθετα, ο λόγος είναι ουδετέρου γένους και το πνεύμα το Άγιον είναι αρσενικού γένους.

Πάντως θέλω να σας πω ότι όταν μιλάμε για ένα ουδετέρου γένους αντικείμενο και τα λοιπά, έχουμε το αίσθημα ότι είναι παθητικό. Πολύ δε παραπάνω με την εικόνα του αρνίου, του ακάκου αμνού αρνίου. Μέχρι τώρα λοιπόν ο Χριστός εμφανίζεται ως εσφαγμένον αρνίον. Τώρα δεν υπάρχει πια αυτή η εικόνα, τώρα εμφανίζεται ως άνθρωπος και μάλιστα ως νικηφόρος στρατηλάτης και σαν βασιλιάς.

Αυτή τη βασιλική του ιδιότητα τη δείχνουν το λευκό του άλογο και τα πολλά του διαδήματα που θα δούμε λίγο πιο κάτω. Επ' αυτού γράφει ο Αρέθας.

Είπομεν, διά το τάχος της επελεύσεως· Λευκός δε, διά το φαιδρόν και ανεπισκίαστον των κριμάτων, ουδεμιά δουλουμένων προσωποληψία. Τι σημαίνει το Λευκό Άλογο; Τόσο διά... συγγνώμη, τι σημαίνει το Άλογο; Διά την ταχύτητα του πράγματος. Έρχεται ο Κριτής. Θα το δούμε αυτό λίγο πιο κάτω. Διά την ταχύτητα. Πώς γίνεται;

Λευκό δε το άλογο, για να δείξει το φαιδρόν, το ευχάριστο, αλλά και το δίκαιον, το ανεπισκίαστον, ότι θα κρίνει χωρίς προσωποληψία, θα κρίνει δικαιότατα όλους τους ανθρώπους, αλλά και τους Αγγέλους.

Τα επίθετα πιστός και αληθινός αποδίδονται εις το βιβλίο της Αποκαλύψεως εις τον Ιησού Χριστόν. Λέγει ο Αρέθας, πιστός δε και αληθινός ο Αναβάτης, περί ου και Παύλος φησίν. Πιστός μένει, αρνήσασθαι εαυτόν ου δύναται. Πιστός λοιπόν και αληθινός είναι ο Αναβάτης του Ίππου, περί του οποίου ο Παύλος λέγει ότι είναι πιστός και δεν δύναται να αρνηθεί τον εαυτόν του.

Το λέγει στην Δευτέρα προς Τιμόθεον 2,13. Εμείς τον αρνούμεθα, εκείνος όμως δεν μπορεί να αρνηθεί τον εαυτό του.

Δηλαδή αυτό σημαίνει το πιστός και το αληθινός. Ότι ό,τι εξήγγειλε ο Χριστός στα Ευαγγέλια, οπωσδήποτε θα πραγματωθεί. Διότι είναι αξιόπιστος και αληθινός.

Αγαπητοί μου, αυτό είναι πάρα πολύ σπουδαίο, πάρα πολύ σπουδαίο. Προβλέπει κανένας αυτή την παρούσα εικόνα του Εσχάτου Κριτού να γίνεται μια προφητική επαλήθευση των όσων ο Χριστός είπε. Ο Ιωάννης βλέπει την εικόνα αυτή και θα μπορούσε να ζει ταυτοχρόνως την προφητεία του Χριστού, ότι θα ξανάρθει, με την αποκάλυψη της εικόνος της προφητείας του Χριστού, ότι θα ξανάρθει.

και αυτό δίνει μια σιγουριά, δηλαδή μια προφητεία προφητείας ή μια όραση προφητείας που υπόσχεται πιο μπροστά, και θα έλεγε ο Ιωάννης αληθινός είναι ο Κύριος, πιστός είναι ο Κύριος, και εμείς ζώντας αυτήν την πιστότητα και αληθινότητα του Χριστού έχουμε πολύ την ελπίδα και πολύ τη χαρά.

Ο πιστός, αγαπητοί μου, ζει με την ελπίδα και τη χαρά αυτής της προσμονής. Γιατί ό,τι υποσχέθηκε από τον Χριστό θα γίνει. Και θα γίνει γιατί ο Χριστός είναι πιστός και αληθινός. Είναι ο ναι και ο αμήν, όπως λέγει ο Απόστολος Παύλος.

Και εν δικαιοσύνη κρίνει και πολεμεί.

Εν δικαιοσύνη κρίνει και πολεμεί. Προσέξτε αυτό το σημείο. Αυτή η εν δικαιοσύνη πάταξις των ασεβών και αντιθέων δυνάμεων είναι μία ιδιότης του Μεσσίου.

Θυμηθείτε τον δεύτερο ψαλμό που λέγει ότι εν ράβδω σιδηρά θα πατάξει τα έθνη. Αυτή λοιπόν η πάταξις εν δικαιοσύνη των ασεβών είναι, ξαναλέγω άλλη μία φορά, ιδιότης του Μεσσίου. Επάνω σε αυτό γράφει ο Ησαΐας τα εξής, γιατί μας ενδιαφέρει, μας ενδιαφέρει πάρα πολύ για να ζήσουμε τα γεγονότα και να αναμένουμε· στο ενδέκατο κεφάλαιο του γράφει.

Αλλά κρινεῖ και ελέγξει και πατάξει γην τω λόγω του στόματος αυτού, και εν πνεύματι δια χειλέων ανελεῖ ασεβή, και έσται δικαιοσύνη εζωσμένος την οσφήν αυτού, και αληθεία ειλημένος τας πλευράς. Είναι, θα λέγαμε, οπλισμένος τις πλευρές του με την αλήθεια.

Ώστε βλέπουμε εδώ αυτό που λέγει ο Ησαΐας να επαληθεύεται ευθύς πιο κάτω από τον Ευαγγελιστή Ιωάννη, όπως σας το ανέφερα, θα το δούμε, που θα πολεμήσει τους εχθρούς του, της αντιθέας δυνάμεως ο Χριστός, με τον Ιππέα που τον αποκαλεί ο Λόγος του Θεού. Και είναι ο ενανθρωπήσας Λόγος του Θεού που θα κρίνει την οικουμένη. Είναι εκείνο που είπε ο ίδιος, ο Πατήρ δεν κρίνει κανένα. Όλη την κρίση την έχει δώσει εις τον Υιόν.

Επάνω σε αυτό γράφει ο Απόστολος Παύλος το εξής, Εβραίους 4,12. Ζων γαρ ο λόγος, επειδή ομιλεί περί λόγου του Θεού ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, ζων γαρ ο λόγος του Θεού και ενεργής, δυναμικός, και τομώτερος, κοφτερότερος, υπέρ πάσαν μάχαιραν δίστομον και διικνούμενος άχρι μερισμού ψυχής τε και πνεύματος, αρμών τε και μυελών, και κριτικός κρίνει, κριτικός ενθυμήσεων και εννοιών καρδίας· κρίνει τα βάθη της ανθρωπίνης ψυχής.

Και ουκ έστι κτίσις αφανής ενώπιον αυτού· δεν υπάρχει κάτι που να κρύβεται μπροστά εις τον Κριτήν Χριστόν. Πάντα δε γυμνά και τετραχηλισμένα τοις οφθαλμοίς αυτού, όλα είναι διαφανή μπροστά στα μάτια του δικαίου κριτού, διότι δεν θα μπορούσε ποτέ να κρίνει δίκαια, αν υπήρχε φύση συσκιασμένη, αδιαφανής.

Εκείνο που είναι πολύ χαριτωμένο, είναι αυτό που λέγει η Σοφία Σολομόντος, στο 18ο κεφάλαιο, 14-15· ακούσατέ το. Είναι περίτιμο. Πριν σας το διαβάσω, το χωρίον αυτό αναφέρεται στην τιμωρία της Αιγύπτου που εταλαιπώρησε το λαό του Θεού, τους Ισραηλίτες.

Και βρισκόμεθα την τελευταία νύχτα που παραμένουν οι Εβραίοι εις την Αίγυπτο. Και που πρόκειται να επέλθει η δεκάτη και τελευταία πληγή, που είναι ο θάνατος των πρωτοτόκων της Αιγύπτου.

Σας διαβάζω τώρα.

Ησύχου γαρ σιγής περιεχούσης τα πάντα και νυκτός εν ιδίω τάχει μεσαζούσης, παντοδύναμός σου λόγος απ' ουρανών εκ θρόνων βασιλείων απότομος πολεμιστής εις μέσον της ολεθρίας ήλατο γης. Περίφημο, περίφημο χωρίο. Ενώ λέγει, ήταν σιγή, είχε πέσει νύχτα, κάπου τα μεσάνυχτα. Απότομος, λέει.

Ο παντοδύναμός του Λόγου, ο Λόγος του Θεού, δηλαδή ο Υιός του, ο παντοδύναμός του Λόγου, από τους Ουρανούς, από θρόνων βασιλείων, θα λέγαμε, από τα βασιλικά παλάτια, από τον θρόνο, από τον Ουρανό, απότομος πολεμιστής. Κοιτάξτε, απότομος πολεμιστής, όπως εμφανίζεται εδώ τώρα στο βιβλίο της Αποκαλύψεως, εις μέσον της ολεθρίας, ολεθρίας, ήλατο γης, ήρθε, να καταπατήσει και να προσφέρει την καταστροφή σε μια γη που τον αρνήθηκε, σε μια γη που επέμενε στην αμαρτία της, σε μια γη που επέμενε στην επιμονή της.

Αγαπητοί μου, το χωρίο αυτό πρέπει να σας πω είναι ένας ιστορικός τύπος των Εσχάτων, που δείχνει πως θα εισέλθει πάλι εις την ιστορία ο Λόγος του Θεού που σαρκώθηκε. Αυτό το απότομος, ο Χριστός είπε αιφνιδίως, είπε την εικόνα του κλέπτου εν νυκτί, ουδείς θα περιμένει, τίποτα, οι πιστοί μόνο θα περιμένουν.

Μόνο οι πιστοί θα περιμένουν, οι άπιστοι θα έχουν μεσάνυχτα, μεσάνυχτα στην καρδιά τους και στο νου τους. Μέσα σε αυτά τα μεσάνυχτα, ξαφνικά, απότομα, αιφνίδια, θα γίνει η Δευτέρα του Χριστού Παρουσία.

Ξέρετε πόσο απότομα η έλευση του Χριστού και η Ανάσταση των Νεκρών θα γίνει, όπως λέγει ο Απόστολος Παύλος, εν ριπή οφθαλμού, εν ατόμω. Ριπή θα πει ανοιγόκλεισμα των ματιών. Έχουμε την αίσθηση του χρόνου ανοιγοκλεισίματος των βλεφάρων μας.

Χάνουμε την εικόνα από μπροστά μας όταν ανοιγοκλείνουμε τα μάτια μας προκειμένου να διαβραχούν με το δάκρυο οι επιφάνειες των ματιών μας. Δεν τη χάνουμε, ήταν ένας πρακτικός τρόπος να δοθεί μια εικόνα του πολύ γρήγορου.

Μίλησε όμως και θεωρητικά ο Απόστολος Παύλος, είπε εν ατόμω· άτομον θα πει άτμητον, αυτό που δεν κόβεται πιο κάτω. Όχι άτομον ύλης, αλλά άτομον χρόνου. Δηλαδή, μικρότατος χρόνος. Και πώς να τον παραστήσει; Τον παριστάνει με το ανοιγόκλεισμα των ματιών.

Τι σημαίνει αυτό; Το αιφνίδιο της εμφανίσεως του Χριστού Κριτού και της Αναστάσεως των νεκρών. Γι' αυτό σας είπα, είναι πολύ ωραία αυτή η εικόνα από τη Σοφία Σολομόντος. Η αξία της ξέρετε πού βρίσκεται;

Δεν βρίσκεται στην περιγραφή, αλλά σε ένα ιστορικό προηγούμενο, στο ότι δηλαδή αυτό συνέβη τη νύχτα εκείνη στην Αίγυπτο, τύπος ιστορικός, όπως και οι δέκα πληγές είναι ιστορικοί τύποι των τριών επτάδων πληγών που προσφέρονται μέσα στην ιστορία και προπαντός στα έσχατα.

Είναι λοιπόν οι δέκα πληγές ιστορικός τύπος. Εκείνο που έχει βαρύτητα εις τον Χριστιανισμόν είναι το ιστορικό προηγούμενο, ο ιστορικός τύπος. Αγαπητοί μου, ο Χριστιανισμός είναι αποκάλυψης, είναι ιστορία, είναι ιστορικό προηγούμενο, είναι χειροπιαστό πράγμα. Όλες οι άλλες θρησκείες, επειδή υπάρχουν τόσες και κυκλοφορούν και τις λέγουν ότι είναι όλες καλές, Σας λέγω, όλες οι άλλες θρησκείες, Είναι επίνοια ανθρωπίνη, Αν μπορείς χάρκεψε την προφητεία, Μπορείς, Δεν μπορείς, Και ο Χριστιανισμός έχει, Και στηρίζεται πάνω στην προφητεία, Και στα γεγονότα, Στα γεγονότα, Και στην προφητεία, Όλες οι άλλες θρησκείες, Είναι κατ' επίνοιαν, Κατασκευή του νου, Επάνω σε αυτό, Συγγνώμη, Οι δε οφθαλμοί αυτού ως φλοξ πυρός, Τα μάτια του,

Του λέγει, Είναι σαν φλόγα πυρός, Φλόγινη, Φλόγα, Φωτιά, Που βγαίνει από τα μάτια, Παράξενο, Βγαίνει από τα μάτια φωτιά, Φοβερό το θέαμα, Περί ου αυτογράφει ο Ανδρέας Καισαρείας, Κρίνη της οφθαλμής, Ήγουν, Τη εποπτική αυτού δυνάμει, Αφορίζων φλόγα πυρός, Δικαίοις μεν φωτιστικήν, Αλλού καυστικήν, Αμαρτωλοίς δε καυστικήν, Αλλά αφώτιστον, Ωραίο χωρίο, σπουδαίο, ασφαλώς το έχει πάρει από το Μέγα Βασίλειο, ότι κρίνει με τα μάτια του, δηλαδή είναι η εποπτική δύναμις του Θεού Λόγου, ότι τα βλέπει όλα και αυτή η φλόγα που φεύγει από τα μάτια, η φωτιστικότητά της θα είναι στους δικαίους και δίνει τη δόξα.

Η καυστικότητα, χωρίς την καυστικότητα, η καυστικότητα της θα είναι στους αμαρτωλούς και χωρίς τη φωτιστικότητα και δίνει την κόλαση, την τιμωρία. Είναι αξιοσημείωτο ότι αυτή η πύρινη φλόγα φεύγει από τα μάτια του Χριστού και όχι από κάποιο άλλο μέρος του σώματος.

Ξέρετε τι σημαίνει αυτό, σημαίνει ότι ο Χριστός ανά πάσα στιγμή βλέπει και τους εν τη Βασιλεία του Θεού και τους εις την κόλαση.

Τους βλέπει ανά πάσα στιγμή, αν αποσύρει τα μάτια του ο Χριστός, παύει η κόλαση, θα είναι κόλαση. Βλέποντας τους αμαρτωλούς, γίνεται κόλαση, φοβερό. Και επί την κεφαλήν αυτού, διαδήματα πολλά, και πάνω εις το κεφάλι του, πολλά στέματα βασιλικά.

Αυτά τα πολλά διαδήματα είναι μια εικόνα ότι είναι ο πραγματικός βασιλιάς των βασιλέων, και αντιδιαστέλλεται προς τον πρόσκαιρον άρχοντα του κόσμου τούτου, τον δράκοντα και το θηρίον, με τα εφτά κεφάλια και τα επτά διαδήματα.

Επάνω σε αυτό γράφει ο Αρέθας το εξής. Τα πολλά διαδήματα της κατά πάντων εξουσίας εστί γνώρισμα, ουρανίων και επιγείων και καταχθονίων. Ότι είναι Κύριος ο Χριστός, των ουρανίων δυνάμεων, των επιγείων, ουρανίων των αγγέλων, των επιγείων, όσοι είναι στη γη, και των καταχθονίων, όσοι είναι στον Άδη, είναι Κύριος του παντός. Εμφανίζεται ο Αντίχριστος ως Κύριος του παντός, και ο Δράκος, αλλά δεν είναι· αυτούς θα τους πιάσει ο Χριστός, θα το δούμε λίγο πιο κάτω, και θα τους πετάξει μέσα στην κόλαση. Τι αθλιότης! Έχουν ονόματα γεγραμμένα. Είχε ονόματα γραμμένα, προφανώς στο μέτωπο ή στα στέματα.

Τα ονόματα του Μεσσίου, κατά την ανατολική συνήθεια, σχετίζονται και ανταποκρίνονται πάντοτε προς την φύση και τις ιδιότητες που τις εκφράζουν. Δηλαδή για να καταλάβετε, ο Ισαΐας στο ένατο κεφάλαιο του γράφει τα εξής.

Και καλείται, αναφέρεται στο Μεσσία, το όνομα αυτού, Μεγάλης Βουλής Άγγελος, Θαυμαστός Σύμβουλος, Θεός Ισχυρός, Εξουσιαστής, Άρχων Ειρήνης, Πατήρ του Μέλλοντος Αιώνος. Αυτά είναι ονόματα, ονόματα ιδιότητες όμως, που εκφράζουν, εκφράζουν ποιος είναι ο Μεσσίας.

Και όνομα γε γραμμένον, ουδείς ήδεμ ήμι αυτός Και όνομα γραμμένο που κανείς δεν το ξέρει παρά μόνον αυτός. Αυτός ο στίχος δεν έρχεται σε αντίφαση με το προηγούμενο χωρίο που λέγει ονόματα πολλά γραμμένα, και συνεπώς έβανε άγνωστα, αλλά προσθέτει να εκφράσει ότι τα πάντα του Θεού δεν είναι γνωστά εις τα κτίσματα.

Και όπως εν προκειμένω γράφει ο Αρέθας, το άγνωστο του ονόματος, το της ουσίας αυτού, ακατάληπτον σημαίνει. Ποιο είναι αυτό το άγνωστο όνομα; Αναφερόμενο στην ουσία του Θεού. Ποια είναι η ουσία του Θεού; Άγνωστη.

Ποιος την ξέρει την ουσία του Θεού; Την ξέρει μόνον ο Θεός. Και συνεχίζει, της γαρ οικονομίας, ον πολυώνυμος, ως αγαθός, ως ποιμήν, ως ήλιος, ως φως, ως ζωή, ως αγιασμός, ως απολύτρωσης. Τι θα πει εδώ της γαρ οικονομίας, ό,τι αφορά στις σχέσεις του με το μυστήριο της θείας οικονομίας, τη σχέση του με τον κόσμο.

Εκεί έχει τα ονόματα, Αγαθός, Ποιμήν, Ήλιος, Φως, Ζωή, Αγιασμός, Απολύτρωσης. Και αν θέλετε λέγει ο Αρέθας και τις Αποφάσεις είναι η Αποφατικότητα, δηλαδή και να μιλήσουμε και αποφατικά ομοίως ως άφθαρτος, αόρατος, αναλλοίωτος.

Η ουσία, λέγει ο Αρέθας, ανώνυμος. Δεν έχει όνομα η ουσία του Θεού, η ουσία ανώνυμος. Αυτώ μόνω γνωστή και ουδενί ετέρω. Μόνο εις τον Θεόν είναι γνωστή η ουσία του Θεού και σε κανέναν απολύτως άλλον.

Πέραν της ουσίας που είναι ανώνυμο, αυτό το άγνωστο όνομα είναι, αγαπητοί μου, ήδη γνωστόν στην Εκκλησία και είναι εκείνο που αναφέρει ο Ιερός Ευαγγελιστής, προσέξτε, προσέξτε αυτό το σημείο, στον πρόλογο του Ευαγγελίου του, στον πρόλογο της πρώτης επιστολής του, της καθολικής, και στον ευθύς επόμενο στίχο που λέγει· και το όνομα αυτού ο Λόγος του Θεού.

Είναι γνωστός μόνον εις τους πιστούς της Εκκλησίας. Θα μου πείτε, και ένας απ' έξω μπορεί να πει ο Λόγος του Θεού, δεν θα καταλάβει τίποτα. Το περιεχόμενο του ονόματος αυτού είναι αποκαλυμμένο μόνο μέσα στην Εκκλησία.

Και είναι γνωστό ότι το όνομα Λόγος δεν εκφράζει βέβαια την ουσία του Θεού. Εκφράζει όμως την τριαδικότητα του Θεού. Διότι έτσι πληροφορούμεθα τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδος. Αλλά θα επανέλθουμε στον Λόγο του Θεού, γιατί είναι λίγο πιο κάτω.

Και περιβεβλημένος ημάτιον βεβαμμένον εν αίματι, και ντυμένος με ημάτιο που είναι βαμμένο με αίμα. Τι σημαίνει αυτό; Ότι γυρίζει νικητής από τον πόλεμο εναντίον των εχθρών του, τους οποίους κατενίκησε.

Γράφει σε αυτό ο Ισαΐας, και παρακαλώ παρακολουθήστε, και την, είναι λίγο μακρύ. Τις ούτος, συγγνώμη, Ισαΐας 63, κεφάλαιο 1 έως 4. Τις ούτως ο παραγινόμενος εξ Εδώμ, ερύθημα ιματίων εκ Βοσόρ, ούτως ωραίος εν στολή βία μετά ισχύος.

Ποιος είναι αυτός που ήρθε, ο παραγενόμενος, αυτός που ήρθε από την Εδώμ, από την Ιδουμέα. Εδώμ θα πει κόκκινος, κόκκινος. Ποιος είναι αυτός που ήρθε από τη χώρα την κόκκινη και τα ημάτια του είναι κόκκινα, είναι πολύ όμορφος, είναι τόσο πολύ ωραίος που φέρει στρατιωτική στολή, εν στολή βία, που φέρει στρατιωτική στολή και προχωρεί διαστικά και με δύναμη; Ποιος είναι αυτός, ερωτά ο προφήτης; Εγώ διαλέγομαι δικαιοσύνη και κρίση σωτηρίου, ομιλεί τώρα ο ερχόμενος, δηλαδή ο Μεσσίας.

Εγώ είμαι εκείνος ο οποίος κηρύττω δικαιοσύνη, κρίνω δίκαια, μετά δυνάμεως και σώζω.

Διατί σου, ερωτά πάλι ο προφήτης, διαλογικά, διατί σου ερυθρά τα ημάτια και τα ενδύματά σου ως από πατητού ληνού; Γιατί είναι κόκκινα τα ρούχα σου και τα ενδύματά σου σαν να βγήκες από το πατητήρι με σταφύλια κόκκινα, βυσσινιά, και κατάβαψες τα ρούχα σου;

Πλήρης καταπεπατημένος, και των εθνών ουκ ανήρ μετ' εμού, και απαντάει: Ναι, είμαι γεμάτος από τους χυμούς των σταφυλών που καταπατούνται μέσα στην ληνόν, μέσα στο πατητήρι. Κανείς άλλος από τους Εθνικούς δεν ήτο μαζί μου στη δουλειά αυτή, στο έργον αυτό. Και κατεπάτησα αυτούς εν θυμώ μου, και κατέθλασα αυτούς ως γην, και κατήγαγον το αίμα αυτών εις γην. Ημέρα γαρ ανταποδόσεως επήλθεν αυτοίς, και ενιαυτός λυτρώσεως πάρεστιν. Ήρθα και καταπάτησα, λέγει, τους Εθνικούς, τους εχθρούς μου, είναι οι αντίθεες δυνάμεις, που θα κατανικήσει ο Χριστός.

Γιατί ήρθε η ημέρα της εκδικήσεως και η ημέρα της λυτρώσεως. Εκδικήσεως κατά των ασεβών, της λυτρώσεως υπέρ των ευσεβών. Είναι πολύ ωραίο αυτό που λέγει ο Ισαΐας στο 63 του κεφάλαιου. Ο δε Ανδρέας ο Καισαρείας ερμηνεύει. Προσέξτε τώρα αυτό, την ερμηνεία του Αγίου Ανδρέου.

Ιμάτιον ενταύθα του Θεού Λόγου η Παναγία Σαρξ αυτού και άφθαρτος, η βαφείσα εν τω εκουσίω πάθει τω ιδίω αυτού αίματι. Τι είναι τα κόκκινα ιμάτια; Είναι η Παναγία Σάρκα του, η Παναγία Σάρκα του, η Σάρκα του Θεού Λόγου που ενανθρώπησε και που έμεινε άφθαρτη και που βάφτηκε σε αυτό το θεληματικό του πάθος επάνω στο σταυρό για τη λύτρωση των ανθρώπων. Δηλαδή, πρόκειται για την ενανθρώπιση και την ιλαστήριον θυσία του Θεού Λόγου. Και κέκληται το όνομα αυτού, ο Λόγος του Θεού. Και ονομάστηκε το όνομά του, ο Λόγος του Θεού.

Εάν έπρεπε αγαπητοί μου να αναλύσουμε το όνομα αυτό, ο Λόγος του Θεού, και πολλών χρόνων θα χρειαζόμαστε, αλλά προπαντός γνώση μυστηρίων Θεού, δηλαδή αληθή θεολογία. Γι' αυτό το λόγο θα περιοριστώ μόνο σε πολύ λίγα σημεία.

Σας υπενθυμίζω μόνο ότι η Εκκλησία μας την ευσημοτάτη ημέρα του Πάσχα ως Ευαγγελική περικοπή έχει το πρώτο κεφάλαιο από το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο για να δείξει ακριβώς και να προβάλλει τον Θεό Λόγο που ενανθρώπησε.

Γι' αυτό το κάνει η Εκκλησία μας αυτό και θα μας πει ότι ο Λόγος Σὰρξ εγένετο. Ωστόσο, ακούστε μια ωραιότατη ερμηνεία στα λίγα λεπτά που μας μένουν του Ανδρέου Καισαρείας.

Πώς ο ανώνυμος και πάσιν άγνωστος ενταύθα Λόγος ονομάζεται; Πώς αφού είναι ανώνυμος και είναι σε όλους άγνωστος Πώς ενταύθα ονομάζεται ο λόγος του Θεού Και έχει τρεις, τρία σημεία. Πρώτον, ή προς ένδειξη της υιικής υποστάσεως και της απαθούς εκ πατρός γεννήσεως, καθάπερ και ο ημέτερος λόγος εκ του ημετέρου νου πρόεισιν.

Όπως φεύγει ο δικός μας λόγος η φωνή μας και εκφράζει τον νου, έτσι και ο Θεός Λόγος ο Υιός, πως να το εκφράσει κανείς, είναι απαθής η γέννησής του από τον Πατέρα και ονομάζεται λόγος. Δεύτερον, ή το πάντων των όντων τους λόγους εν εαυτώ φέρει, ή μέσα του ο Θεός Λόγος φέρει τους λόγους των όντων.

Τα όντα είναι τα όντα, όλα τα όντα. Οι λόγοι είναι οι αιτίες, οι αιτίες των όντων, οι αιτίες των όντων λέγονται λόγοι των όντων και ονομάζεται λόγος επειδή εκείνος δημιούργησε τον κόσμο και εν εαυτώ έχει, μέσα του έχει, τους λόγους των όντων. Τι ωραίο αυτό, όσοι το καταλαβαίνετε μεγαλείο.

Να βλέπεις τον Ιησού Χριστόν παντού μέσα στη δημιουργία, διότι όλους τους λόγους των όντων τους βρίσκουμε μέσα στον Θεόν Λόγον, που Σάρξ εγένετο και εσκήνωσεν εν ημίν. Και τρίτον, ή το εξάγγελος είναι της πατρικής σοφίας τε και δυνάμεως. Τρίτον, λέγεται λόγος, διότι εξαγγέλλει τη σοφία και τη δύναμη την πατρική.

Αγαπητοί μου, έρχεται να πει ότι θα είχε να πει ο Πατέρας. Γι' αυτό λέγεται Λόγος. Αγαπητοί μου, αυτού του Λόγου του Θεού, που τα ημάτιά Του είναι ερυθρά, εορτάζουμε αυτές τις μέρες. Όσο βαθαίνω στους προφήτας και γενικά στο νόημα της Αγίας Γραφής, τόσο ανακαλύπτω ποιος είναι αυτός ο ενανθρωπήσας Λόγος του Θεού, και ότι είναι ο αληθινός και ο πιστός.

Καλές γιορτές