Ἡ Ἀποκάλυψις τοῦ Ἰωάννου 60

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· τὸ ἀναλλοίωτο ἑλληνικὸ πρωτότυπο εἶναι τὸ ἔγκυρο κείμενο.

Here, something very important must be taken deeply into our lived experience, and please pay close attention to it.

6. And I saw another angel flying in midheaven, having an eternal Gospel to proclaim to those who dwell upon the earth, and to every nation and tribe and tongue and people, saying with a loud voice: Fear the Lord and give Him glory, for the hour of His judgment has come; and worship the One who

the One who made heaven and earth, the sea, and the springs of waters. And I saw, I render it for you, another angel flying in midheaven, holding an eternal Gospel, proclaiming the good news to those who dwell upon the face of the earth, to every nation and tribe and tongue and people.

And he said with a loud voice: Fear the Lord and give glory to Him, for the hour of His judgment has come; and worship Him who created the heaven and the earth and the sea and the springs of waters.

After the interlude that was set in between, with the standing Lamb encircled by the 144,000 dedicated faithful, the holy Evangelist now returns, my beloved, to the continuation of the distressing images of the history of mankind and of the Church.

Certainly, after the appearance of the Antichrist, immediately afterward, I underline this, and I have told you this two or three times already, we will see nothing after the Antichrist. Immediately afterward, Christ comes, and He will come not as Redeemer, but as Judge.

And so, from here on, the chapters mentioned below are taken up with the preparation for the judgment and culminate in the final judgment, which always coincides with the Second Coming of Christ. When we say judgment, we mean the restoration of justice and of truth in the person of the righteous and of true Christians, and likewise the punishment of injustice and of falsehood in the person of the impious, the unjust, and the unbelieving.

Just as before the Antichrist we have the period of the activity of the individual antichrists, so too, before the final judgment, we have the partial judgment within history.

Just as we have many antichrists, so we have many judgments, many judgments of Christ. This partial judgment within history is nothing other than the intervention of Christ the Judge in the individual events of history.

Exactly as we see God intervening in the history of Israel throughout the whole length of its existence, so God always intervenes within history to bring about these partial judgments.

These interventions of God have either a pedagogical character or a condemnatory character, according to how God will judge.

The final judgment, however, will not have a pedagogical character, but solely and only a condemnatory character. On the basis of what I have told you, we observe that, before the final judgment, the judgment is already at work, the judgment is already being carried out.

Just as, before the coming of the Antichrist, the Antichrist is already at work and active.

This is evident from many passages of Holy Scripture. The fact that the judgment is already being carried out is a mystery: how God intervenes within history and judges history. And of course this is plain to see in the eyes of the faithful.

To the unbelievers it perhaps does not appear so; or rather it does appear, but they would never want to explain the phenomenon theologically, but instead by other criteria — those offered by the secular philosophy of history.

By these criteria they judge the outcomes of history. For example, why we were victorious in 1940, why Germany was halted, why Germany was defeated in the Second World War, historians never interpret these 'whys' of history theologically, because they do not have theological eyes. They try to give a philosophical interpretation of history, but not a theological one. For example, how can one judge the miracle of the Greeks' victory against two empires, Italy and Germany?

It could be explained by various theories, whether materialist theories or economic ones, and of course an economic theory is also materialist. But here is the important point: these theories prove the opposite. On the basis of these theories, both Germany and Italy should have won the war. So other factors enter in. What are these factors which, in the end, give victory to Greece?

These factors are interpreted either materialistically or idealistically, take it however you like. The point is that it is not acknowledged that God intervenes within history. For us Christians, we have the partial judgments of history.

As God says — He says to the Hebrews — you do not listen to me, I will hand you over into the hands of the Babylonians; but afterward I will punish the Babylonians. So the destruction of Babylon, as an interpretation of history, can be supposed to mean whatever you like; but the correct interpretation is that God punishes the Babylonians because they in turn had punished the Hebrews. Yet the Hebrews were punished by the Babylonians because they had transgressed the commandments of God. That is, we see a complexity, an intricate web within history. We cannot disentangle all of this except by what God reveals to us; and we can understand certain things only when we accept the theological interpretation of history.

And not the philosophical interpretation of history. And even further, if you like, many inexplicable things happen within history. When, you ask, will these be explained? Either in the Kingdom of God, where they will see the divine uncreated energies of God, even after the fact. It will be something like today, if we were to show a film with the events of the war of 1940 to 1941, and we sat in a chair watching them. So then, the faithful within the Kingdom of God will see history unfolding, and the interventions of God, and they will see the wisdom and love of God, and they will glorify God.

But let us also look at some passages from Holy Scripture, at how God intervenes and partially closes history. For in the end it will be judged at the Last Things. The Apostle Paul writes, in First Corinthians 11:32.

"When we are judged by the Lord, we are disciplined, so that we may not be condemned along with the world." So God does intervene in the life of the faithful, yes. How does He intervene? He intervenes through some sin that I commit; He comes to instruct me, He brings a judgment upon me, He creates a judgment for me, that is, a courtroom, and He trains me through that very judgment He brings against me.

Pay attention: when it says that Babylon has made all the nations drink, that Babylon has given all the nations to drink, it is as though this drinking comes out from some center. In other words, the evil begins somewhere, and from there it spreads throughout the whole world.

These are exactly the two positions, and that is why I took for you, side by side, the theme of the Antichrist together with the antichrists, and the theme of the judgment together with the partial judgments; I took them in parallel. "And this is the judgment," says the Evangelist John, "that the light has come into the world, and men loved the darkness rather than the light."

And the Holy Evangelist points again, the Lord says it: "Now is the judgment of this world; now shall the ruler of this world be cast out." Now, this "now," when is it? Now, that very evening, that evening when the Lord is in the Garden of Gethsemane, when the next day He will be crucified upon the Cross. Now, He says, now, now, now, there is a judgment upon this world. There is a judgment of this world; notice, not upon the world, but of this world, now, at this very moment. The ruler of this world, who is the ruler of this world? The devil. He shall be cast out, he will be thrown outside, which means he will be judged; and so the devil was already cast out by the Crucifixion of Christ.

But the final condemnation will be nothing other than that which sets the seal of finality upon it. Do not go far, my dear ones: a man who dies, for him the judgment is finished, the judgment is finished for him, he has been judged. If he is in Hades, he knows that when the Second Coming of Christ takes place, then he will receive his condemnation, now made definitive. When he is in Paradise, he knows that he will not be condemned, that he will enter the Kingdom of God. He has been judged, says the Evangelist John, for the believer does not come into judgment, but has passed over from this life into eternal life, without coming into judgment, into condemnation, at all, in no way whatsoever.

He does not come into judgment. You see, then, how the judgments are enacted within history.

In any case, the Holy Evangelist, now in the Apocalypse, recounts for us an image, the one I read to you, of the preparation for the Judgment, which extends into the pouring out of the Seven Bowls, which are a series of plagues, and which are the last ones within history. Remember that we had two other sets of seven. Now we have the last set of seven. This does not, of course, mean that one finishes historically so that another may begin, and then another. Remember that I told you all three sets of seven operate in parallel. When we had taken up a topic of how we are to interpret the book of the Apocalypse: should we take the events along a straight line of time, or along a spiral line, or remember the manner of interpretation.

which means we have repetition and repetition, so that the first plague of the first set of seven, the first plague of the second set of seven, and the first plague of the third set of seven are in reality one single plague that continues on through the ages,

covering all of its plagues, down to the Last Things. So let us look at the plagues of the seven bowls, which will be, as we said, the very last phase of each plague.

The angel whom the Holy Evangelist sees is a new angel, that is, new in the sense that he appears on the scene for the first time; he has no connection with the appearances of the previous angels. For it says: "And I saw another angel," another angel, "flying in midheaven," and so on. Or, borne in midheaven; what does this mean? It shows that his message had to be perceived by all the inhabitants of the earth.

This means that midheaven is at the center of heaven, at the zenith; this midheaven flies at the center, which means that we have a perception of the angel, notice this, audiovisual: we see him and we hear him. Notice, it is not an angel, this is an image, you will see this further on. This audiovisual presence of the Gospel, for the angel is holding a Gospel, is nothing other than the presence of the Gospel as something absolutely and most urgently necessary, which means that people must be sent to preach, and these people who will preach must be seen and heard by the world, the world must see them and hear them.

It is what the Apostle Paul says, Romans 10:14: "How shall they believe in Him of whom they have not heard? And how shall they hear without a preacher?" How will they believe if they do not hear? How will they hear if someone does not go to preach to them, so that they may see him and, of course, hear him? This is it: the Gospel will move out in every direction across our earth, so as to be perceived by all people, through Apostles and missionaries. This is what it means that the angel is in midheaven: everyone sees him, or rather, everyone sees the Gospel, everyone hears the Gospel. Pay attention to this point, it is important.

The angel holds an Eternal Gospel, as John says here. It is eternal, never growing old; it gives to those who believe eternal life. For it is an eternal proclamation, which gives the joyful message, the good tidings.

namely, that the counsels of God find their fulfillment. That is, that the salvation of the faithful is coming, through the universal judgment of God. It is therefore eternal, as Andreas of Caesarea says. To put it in a couple of words: the Eternal Gospel is that which from eternity was foreordained with God.

This Gospel, which eternally has been foreordained by God to be just this, for this reason is called the Eternal Gospel. The presence of the vision with this angel who flies in midheaven and holds the Eternal Gospel shows, on the one hand, the need for metanoia, for repentance, in those to whom the Gospel was preached; and the Gospel was preached, my dear ones, to all the nations, to all the peoples, as we will see further on, where the Evangelist John says, to every people, to every tribe, to every tongue.

There where the Gospel was preached, it must be preached again as a proclamation of repentance and of return. To those to whom the Gospel was not preached, it must be made heard, so that a testimony may be given. Here is how the Lord puts it, Matthew 24:14.

"And this gospel of the kingdom shall be preached in all the world for a witness unto all nations; and then shall the end come."

This Gospel will be preached, He says, in the whole inhabited world, for a witness, as a testimony, that it was preached and yet the people remained unbelieving; supposing they will remain unbelieving, there where they will remain unbelieving.

And then the end will come. Ah, so then, the evangelization of the inhabited world is a sign of the end.

My dear ones, take note of this. When the Gospel is preached to the whole inhabited world, of which the Lord said, "Go and make disciples of all the nations," and so on, and now He says that when the Gospel is preached, then the end will also come.

Of course, after the appearance of the Antichrist, immediately afterward, and I emphasize this, I have told you two or three times already, we shall see nothing after the Antichrist. Immediately afterward Christ comes, and He will come not as Redeemer, but as Judge.

We could say so. It is attested by the hundreds of languages into which the Gospel has been translated. Hundreds of languages, my dear ones. And if you want me to speak of the dialects as well, Holy Scripture has been translated into somewhere around fourteen hundred languages and dialects.

Now, the uncreated energy of God, like the radiance of the sun, falls everywhere. It falls upon human hearts as well. And what happens when that ray falls, the uncreated energy, the ray of God's love, upon a heart? Then the heart has a property built into it from its very creation: it is a mirror. Just as a ray of sunlight, a ray of light, falls upon a mirror and is reflected, turning back again, so also, when the uncreated energy of God falls upon my heart, His love turns back toward Him.

You will say to me: but only one billion out of the four billion people on earth are Christians. Open the sampler of the languages of Holy Scripture. There is a book that is a sampler of the languages. It takes a passage and gives a sample of the writing. See into how many dialects of the Chinese language the Gospel has been translated. Twenty to twenty-five dialects in the Chinese language.

But you will say to me: those who number one billion people are not Christians. Yes, but the Gospel was nevertheless preached; it was preached, it was preached. For otherwise what meaning would the translation of the Gospel have? Very well, it was translated, you will say, but was the Gospel accepted? Here a clarification and a distinction must be made: the Gospel will be preached, not the Gospel will be believed. Please pay attention to this point. Besides, that little phrase of the Lord, that it will be preached as a witness to all the nations, that is, as a witness on the day of Judgment, means that the day of Judgment will have witnesses, will have testimonies; and the testimony is this: if they say, Lord, we never knew anything, the answer is that the Gospel reached your ears.

The Gospel was translated, you received it to read it. So it does not mean, as a sign of the end, that all the inhabitants of the earth will become Christians. Pay attention to this point. Do not expect the four billion people to become Christians; they will not, not all believers. Only the Gospel will be preached. And the Lord Himself even said that when He comes again, will He find faith upon the earth? He will not find it even among those so-called Christian peoples. Not even among them. And what is the content of the evangelization of the nations? As the angel here says, the one who flies at midheaven. That is, he is visible. He is in a public place.

He is not hidden, for the preaching of the Gospel is offered in every direction openly, not in hiding. First, fear the Lord; the first point is the fear of God, which leads to deep faith.

And this fear, which will give birth to faith, will create the avoidance of sin and the keeping of the commandments. It is in a way a repetition of the preaching, of the message, of John the Forerunner and of the Lord, who said: Repent, for the Kingdom of Heaven is at hand.

This is what fear the Lord means: that is, be shaken, undergo within yourselves a change, a return; repent, turn back to God. Besides, the message fear the Lord is also for the idolaters. If you read the Book of Acts you will see this, that the Apostles preach the Gospel with the central point: Fear God. Turn back. Second: give Him glory.

The purpose of repentance and of the application of the Gospel is the glory of God, to whom alone the glory belongs, to Him alone and to no other, only to God, before the point. And worship: worship Him who made the heaven and the earth and the sea and the springs of waters. This worship belongs only to God, and to make the matter clear, to Him who is the Creator of all.

Not the creation; do not worship the creation, but the Creator. The creatures are a created thing. Nor shall you worship the Antichrist, who will set up his image to be worshiped. It will be a reminder of the first commandment.

Matthew 4:10: You shall worship the Lord your God, and Him only shall you serve. The Fathers of our Church say the following, my dear ones, for when I spoke to you about the Antichrist, I described his character to you, I told you his traits, and they are many; one trait is also this which I will tell you now: those days will be so terrible that the one who merely confesses Jesus Christ as God, without keeping the commandments of Christ, will be saved.

An ascetic says this, and I have told it to you another time, and I will repeat it.

Back then in the desert of Egypt, of Upper Egypt, there lived an ascetic, and a question was put to him.

After us, what will happen; will people live in the same way? And he answers, no. When years have passed, people will do half the work that we do.

Just consider, as an aside, that Saint Symeon the New Theologian, who lives in the tenth century, says to the ascetics, to his monks in the monastery, which is none other than in Constantinople, he says: we cannot live, we do not live as Saint Anthony the Great and the great ascetics lived; we cannot do even a little of it. He says these things to his monks in the tenth century.

What would we say in the twentieth; turn it over in your mind. So, half the work, he says, people will do then, the ascetics, half of what we do. And after them, after them they will have no work at all, but will only have faith; they will confess faith.

But those who will confess faith in Christ will be higher than we are.

Why? Because those days will be so dreadful, my dear ones, that there will be no room for ascetic labor; but merely to confess Christ, you will undergo terrible martyrdom.

You see, therefore, that here we have a reminder of the first commandment, that you shall worship and serve God alone, not the idols. The reminder of the first commandment is that now only one point remains: the point of remaining faithful to the true God. Nothing else. That day, that is, will be so terrible. We see it even ourselves here, within, we might say, twenty years; perhaps we too could draw up a statistic. Allow me to say this thing: that things we used to say with a certain strictness twenty years ago, now we cannot say with such strictness.

We can't. People are constantly changing. Not that we transgress the Canons of our Church — God forbid — but we see that people are no longer able to put into practice what the Word of God says. And these are faithful people. They long to live it out, but they cannot apply it in all its depth and full measure.

Fourth: that the hour of His judgment has come — that is, the end has come, the hour of judgment. Beyond this end, beyond this hour of judgment, there will be no more metanoia (repentance) and no more proclamation of the Gospel, but a judgment that leads either to eternal life or to eternal Hell.

Here we must take something very important to heart, and I ask you, please pay close attention to it.

From time to time certain circles appear — and these, of course, are heretics — who announce in advance the end and the judgment of God. They say the end has come, that the judgment of God is imminent; but they regard this end either as a natural or nuclear catastrophe, or else they regard the judgment of God as the destruction of the ungodly and the rapacious enjoyment of the earth by the faithful — along the Chiliast (millenarian) lines I showed you earlier with that pamphlet of the Chiliasts, that we are waiting for an earth full of good things to enjoy.

In any case, whether this interpretation comes in a Chiliast manner, or in a Pentecostalist or Protestant manner, the point is that dates are set — that Christ will come then, and what things will be like when He comes, this and that.

These things are not confirmed — naturally, they are not confirmed; those who proclaim this end of the world are proved false. Remember how many times the newspapers have announced this end of the world, my dear friends. All these things are demonic fabrications, demonic tricks spoken by the devil. Why, you ask? To make a mockery of the genuine Christian preaching, and to turn people away from godly metanoia (repentance). This is why he does it: to ridicule the preaching of the Gospel. "Since He didn't come, well, then Christ won't come." So this one was proved false, and that one was proved false, and the Gospel is made a mockery. In other words, this is demonic preaching.

And another angel, forgive me — and another, a second angel, followed, saying: Fallen, fallen is Babylon the great, which has made all the nations drink of the wine of the wrath of her fornication (14:8). And another, a second angel, following the first — at midheaven, of course — said: Fallen, fallen is Babylon the great, who from the wine of her violent passion — her wrath, her raging fornication — made all the nations drink.

Here we have a joyful announcement, that at last Babylon has fallen; but at the same time this news is also distressing and terrible, because when Babylon falls, she then drags all the nations down with her into destruction.

But what is this Babylon? Babylon does not exist today; it is well known that Babylon was destroyed. It was in fact destroyed in the sixth century, when the Persians destroyed it — they entered Babylon in a single night, and the city suffered great ruin, and afterward it was destroyed for good.

Alexander the Great, when he was passing by there — so the historians tell us — when he was passing by, at one point they told him, concerning both Babylon and Nineveh, that here are the ruins of Nineveh and then of Babylon. There was nothing left anymore, my dear friends. Listen — there was nothing. That is, both Nineveh, that great city, which is itself also a symbol, where Jonah preached, and Babylon — those very cities from antiquity — no longer exist.

How is Babylon referred to here? What does Babylon mean? It is the anti-divine powers — Babylon — because in its day it had truly stood as a city that resisted the will of God. I remind you not only of what Nebuchadnezzar's chief of the guard did, who plundered the temple of God and set it on fire.

Let me also remind you of that sin which Babylon imposed on the peoples and nations of her time: to bow down and worship the golden image of Marduk, the image of Marduk, of Nebuchadnezzar. As I said, either of Marduk, the god, the patron and guardian of Babylon, or of Nebuchadnezzar himself.

And those three young men, the three children who were cast into the furnace of fire, did not worship it. To give you a picture of what Babylon was: it was the one that served the worship of Caesar. It served the deification of man.

So Babylon stands as the symbol of the anti-divine, of the anti-divine powers. Arethas writes that Babylon, as it is called, is the corruptible world. It is nothing other than this corruptible world. And therefore it is the symbol of the corruptible world, the world that is passing away and has apostatized from God.

Babylon, moreover, as you know, means confusion — Babylonia, confusion. Holy Scripture tells us, the Book of Genesis, that this name was given because the confusion of tongues took place there, at that well-known building of the tower. Anthimos of Jerusalem writes it, and Andrew of Caesarea writes it too: "Babylon, which is interpreted as confusion, is figuratively said to be the present world, and therefore..."

"Babylon," he says, which means confusion, is used figuratively for the present world, and that is why it is called a great city, since the whole world is great and vast. So what do we see? Just as back then the descendants of Noah undertook to build the tower, to reach, as it says, up to the clouds, up to heaven, why? As a kind of monumental sign that they would one day scatter across the whole world. At one point they all set out from a single place. Notice what I am telling you: they set out from a single place, from the land of those people, from that city later called Babylonia, Babylon, and it was named this way because confusion fell upon them all. What was that tower? It was the monument, the material monument of the union of the peoples. Take note.

the material monument of the union of peoples, of the unity of peoples; the symbol, a material symbol, of the unity of peoples. Just as today too we seek the unity of peoples through cultural or commercial agreements and dealings.

That is, we have material signs of the unity of peoples. Even a language — suppose that tomorrow we no longer speak Greek, but speak some other language, a European one, because this too is part of the program, as it is called. Well, if tomorrow we don't speak Greek, in whose name will it be? In the name of a Pan-Europe. The plan is not new; open, please, the great Pyrsos Encyclopedia — I think under the entry "Europe." And I think — I don't recall right now, because it just slipped my mind as I was about to tell you — you will see that the plan for a Pan-Europe dates from the previous century. It is not a new plan. It is not. You know too that that language Esperanto was established, that dead language — why? So that people could understand one another.

Because they think that language is what keeps people from being united. And so, if we have one common language or one common calendar, this modern idea, then we'll have unity. But listen, we're talking nonsense. Here in Greece we have a common language, Greek, we have a common calendar, and still we tear each other apart. In every age we tear each other apart. And why do we tear each other apart? Because we lack love, it's as simple as that. Even here at home we tear each other apart, because we lack love. Is the calendar to blame? Is the language to blame? Nothing is to blame. What's missing is love, what's missing is the Spirit of God; the Spirit of God is not there. And so here we see that, at the time Babylon was built, people wanted to raise a monument to the material unity of the peoples who were about to scatter far apart.

We do the same thing today. We build these material signs, these material monuments — a common language, a common calendar, commercial relations, cultural relations among peoples. You see, we are moving — not we Greeks, not we Greeks — pay attention, all the peoples are moving from East to West and from West to East to have unities of this kind. But the misfortune for us is that what happened then, confusion, is happening today too; there is confusion. This whole construction is called Babylon. In this sense the angel now comes to say: Fallen, fallen is Babylon. And it will be proved, just as then with the building of the tower, that they were laboring in vain; and then, at the end of history, people will say how vain were the things we did.

Let me put it in a single word: how empty this developed, advanced technical civilization turned out to be. We went, we arrived, we travelled, we climbed up into the heavens, and what did we gain? At the end, people will say, what did we gain?

But our labor was in vain. Babylon will fall. That is to say, she will no longer hold her power. I must tell you that in the Old Testament it is well known that "Babylon" is the name given, by way of personification, to the whole sinful and apostate world. In the New Testament, the personification of the powers arrayed against God is Rome. In the Old Testament, it is the historical Babylon.

So then, this is a sign of the end. This is what I want you to keep in mind: a sign of the end. And the holy Evangelist mentions this here in order to prepare his text for the judgment, when Christ will come. Today the Gospel has been preached everywhere.

And so, Rome will fall. Which Rome? The historical Rome, the one that exists now? My beloved, Rome became a symbol, take note, Rome became a symbol, and as I told you, it stands for the forces set against God. When it is written, she is fallen, fallen, this doubling expresses the absolute certainty of the fall and abolition of every political or spiritual power set against God, bearing a manifest antichrist character.

For the Prophet Jeremiah, 27:2, says: Declare among the nations, and make it heard, and do not conceal it; say, Babylon is taken, Bel is put to shame, the undaunted one, the delicate one, is delivered up to Marduk. And a little further down, in the third verse: and there is none dwelling in her, from man even to beast.

That is, declare it to the peoples, and let this be heard, do not conceal it: Babylon is taken, Babylon is captured, Babylon has fallen, Bel is put to shame, the god Bel, the undaunted one, the delicate one, is delivered up to Marduk, the pleasure-loving god Marduk, he too has fallen, he is delivered up, there will be no one to dwell in her, from man even to beast. And what is astonishing is this: these things were fulfilled to the very letter, as I told you earlier, in the historical Babylon.

In the historical Babylon, yet without the prophecy being exhausted by the historical Babylon. Just as the destruction of Jerusalem, which the Lord prophesies, became a historical type of the Last Things. Without the destruction of Jerusalem in the year 70 after Christ exhausting it, but rather extending into the Last Things, in the sense of the destruction of the world.

And so, both Babylon and the Romans are a symbol of the old, corrupted, and apostate world.

This Babylon understood in the spiritual sense, then, of the wine of the wrath of her fornication has made all the nations drink, as the Evangelist says, that is, from the wine of her violence, of her apostasy, she has worked upon all the nations. It is something astonishing.

Here is what Andreas of Caesarea writes. The wine of the wrath of fornication: wine of wrath means the wine, the wine of violence, and the wine, just as a person becomes drunk, shows the impetuosity. The wine of the wrath of fornication signifies not only the bacchic frenzy that comes from idolatry and the ecstasy of the mind, but also the drunkenness and the derangement that comes from every sin.

It shows not only, he says, the bacchic frenzy, since the discourse is about wine, which is why he uses this noun, bacchic frenzy, from Bacchus, the bacchic frenzy, that is, the ecstasy of idolatry and the ecstasy, the unhinging of the mind. In what sense? When a person commits deranged things, we see this happening throughout the whole inhabited world, my beloved, people doing deranged things, from the point of a nuclear explosion, all the way down, and down, and down, and down.

Deranged things, yet he says not only these, but also from the drunkenness of every sin and derangement. What makes an impression is that the Babylons are very much alive in our age, and that this Babylon, the Babylon understood in the spiritual sense, spreading out, works adversely and harmfully upon the whole world.

Take note of how it works, in a thousand ways. The most significant are the means of telecommunication, television and radio. And even commercial relations. So we have a great communication among the peoples, and in this way the spiritual Babylon gives them to drink of the wine of her fornication, that is, of her apostasy, she makes all the nations drink. And so you will see this so-called civilization going to the farthest ends of the earth, even to the Eskimos, my beloved.

The Eskimos are on the verge of being ruined, of vanishing because of the civilization that went into their land. Everywhere this civilization of ours forces its way in, and it is not a simple civilization in the sense of bringing you electricity, of bringing you some basic comfort, but it goes as a carrier of corruption, of decay, of perversion.

As examples, I will also mention to you, of this wine that the world is made to drink, I will mention to you, all the nations, I will mention to you pop and jazz music, and pop in particular; the whole inhabited world has gone mad over this music. I mention to you smoking, over which the whole world has gone mad; there is no corner of the earth where people do not smoke. I mention to you narcotics, of which there is no corner of the earth that does not use them,

and the notion of freedom that is nothing but license and anarchy. Crime: all the peoples now are beginning to receive the influence of the surge of crime, and the sexual perversions. Behold what the wine is, the wrath of the wine, of the fornication; that is, what is this wine, this violence that pours out over the whole world and makes all the nations drink, that is, works adversely upon all the nations.

What does this mean? Essentially, it means that the Gospel has been preached.

What is this center from which all this evil is diffused? What is the center of this spiritual Babylon? Without any evasions, my beloved, the center is the Western world, it is the Western world, as geography, but chiefly as a mindset. It is not so much only as geography, because you can find this even in Japan, which is the Eastern world, but chiefly as a mindset, that is, the mindset of the Western world, which at its base is the Greek mindset, take note, at its base it is the Greek mindset. The ancient Greek mindset, which is the Western mindset. This mindset, the Western one, not only as geography, but chiefly as a mindset, is the one that has made the whole world drink of corruption and apostasy. This is the evil. From this center all the evil springs up and pours out over the whole world.

From America to Japan, and from the North Pole, and from the North Pole to the South Pole, you will see existing those things I mentioned to you earlier. Pop music, smoking, narcotics, license, crime, the sexual perversions.

Where were these born? In the Western mindset. My beloved, this is the spiritual Babylon, and the Angel comes now to say, Babylon is fallen. That is, this corrupted world will fall and a new order will come, and this new order will be nothing other than the Kingdom of God.

When God, when Christ judges the world and brings a new world, not in the manner of the chiliasts or the Protestants, but it will be the Kingdom of God, in which there will be neither drinking nor eating, but the festival of beholding the Face of Christ.

Εδώ πρέπει να εμβιωθεί κάτι πολύ σημαντικό και παρακαλώ προσέξατε το.

6. Και είδον άλλον άγγελον πετώμενον εν μεσουρανήματι έχοντα Ευαγγέλιον αιώνιον ευαγγελίσαι επί τους καθημένους επί της γης και επί παν έθνος και φυλήν και γλώσσαν και λαόν, λέγων εν φωνή μεγάλη. Φοβήθητε τον Κύριον και δότε αυτώ δόξαν, ότι ήρθε η ώρα της κρίσεως αυτού και προσκυνήσετε το ποιό

τον ποιήσαντα τον ουρανόν και την γη και την θάλασσα και πηγάς υδάτων· και είδα, σας αποδίδω, άλλον άγγελο να πετά στο μεσουράνημα, να κρατά Ευαγγέλιο αιώνιο, ευαγγελίζοντας αυτούς που βρίσκονται στην επιφάνεια της γης, σε κάθε έθνος και φυλή και γλώσσα και λαό.

Και έλεγε με φωνή μεγάλη, φοβηθείτε τον Κύριον και δώσετε δόξα εις Αυτόν, γιατί ήλθε η ώρα της κρίσεώς του, και προσκυνήσατε εκείνον που δημιούργησε των ουρανών και την γη και την θάλασσαν και τις πηγές των υδάτων.

Μετά το παρεμβληθέν διάψαλμα του ισταμένου αρνίου που περιστοιχίζεται από τις 144.000 των αφιερωμένων πιστών. Επανέρχεται, αγαπητοί μου, ο Ιερός Ευαγγελιστής στη συνέχεια των καταθλιπτικών εικόνων της ιστορίας της ανθρωπότητας και της Εκκλησίας.

Βεβαίως, μετά από την παρουσία του Αντιχρίστου, ευθύς μετά, το υπογραμμίζω, σας το έχω πει δύο-τρεις φορές μέχρι τώρα, δεν θα δούμε τίποτα μετά από τον Αντίχριστον, ευθύς μετά έρχεται ο Χριστός, ο οποίος θα έλθει όχι ως λυτρωτής αλλά ως κριτής.

Έτσι, εφεξής, τα αναφερόμενα παρακάτω κεφάλαια καλύπτονται από την προπαρασκευή της κρίσεως και καταλήγουν στην τελική κρίση, η οποία συμπίπτει πάντοτε με τη Δευτέρα του Χριστού παρουσία. Όταν λέμε κρίση, εννοούμε την αποκατάσταση του δικαίου και της αληθείας, εις το πρόσωπο των δικαίων και των αληθών χριστιανών, όπως και την τιμωρία της αδικίας και του ψεύδους, εις το πρόσωπο των ασεβών και αδίκων και απίστων ανθρώπων.

Όπως προ του Αντιχρίστου, έχουμε το χρόνο της δράσεως των επιμέρους Αντιχρίστων, έτσι, και προ της τελικής κρίσεως, έχουμε τη μερική κρίση της ιστορίας.

Όπως έχουμε πολλούς Αντιχρίστους, έχουμε πολλές κρίσεις, πολλές κρίσεις του Χριστού. Αυτή η μερική κρίση της ιστορίας δεν είναι τίποτε άλλο παρά αυτή η επέμβαση του Χριστού Κριτού εις τα επιμέρους γεγονότα της ιστορίας.

Όπως ακριβώς βλέπουμε να επεμβαίνει ο Θεός εις την ιστορία του Ισραήλ καθ' όλο το μήκος της υπάρξεώς της, έτσι ο Θεός επεμβαίνει πάντοτε μέσα στην ιστορία για να δημιουργεί αυτές τις επιμέρους κρίσεις.

Οι επεμβάσεις αυτές του Θεού έχουν είτε παιδαγωγικόν χαρακτήρα, είτε καταδικαστικόν χαρακτήρα, αναλόγως το πώς θα κρίνει ο Θεός.

Η τελική κρίσις όμως δεν θα έχει παιδαγωγικόν χαρακτήρα, αλλά μόνον και κατά μόνον καταδικαστικόν χαρακτήρα. Με βάση αυτά που σας είπα, παρατηρούμε ότι προ της τελικής κρίσεως ήδη η κρίσης ενεργείται, η κρίσης επιτελείται.

Όπως και προ του ερχομού του Αντιχρίστου, ο Αντίχριστος δρα και ενεργεί.

Αυτό φαίνεται από πολλά χωρία της Αγίας Γραφής. Το ότι η κρίσις ήδη επιτελείται, αποτελεί ένα μυστήριο. Πώς ο Θεός επεμβαίνει μέσα στην ιστορία και κρίνει την ιστορία. Και φυσικά, τούτο είναι ολοφάνερο εις τα μάτια των πιστών.

Εις τους απίστους, ίσως δεν φαίνεται, ή καλύτερα φαίνεται, αλλά δεν θα ήθελαν ποτέ να εξηγήσουν το φαινόμενο θεολογικά, αλλά με άλλα κριτήρια, εκείνα τα οποία προσφέρει η κοσμική φιλοσοφία της ιστορίας.

Με τα κριτήρια αυτά κρίνουν τα αποτελέσματα της ιστορίας. Επί παραδείγματι, γιατί εμείς νικούσαμε το 1940, γιατί καθηλώθηκε, γιατί νικήθηκε η Γερμανία κατά τον δεύτερο παγκόσμιο πόλεμο, αυτά τα γιατί της ιστορίας δεν τα ερμηνεύουν ποτέ θεολογικά οι ιστορικοί, διότι δεν έχουν θεολογικά μάτια, προσπαθούν να κάνουν ερμηνεία φιλοσοφική της ιστορίας, όχι όμως θεολογική, επί παραδείγματι, πώς μπορεί να κριθεί το θαύμα της νίκης των Ελλήνων εναντίον δύο αυτοκρατοριών, της Ιταλίας και της Γερμανίας.

Δίνονταν να εξηγηθεί με ποικίλες θεωρίες, και είτε υλιστικές θεωρίες, είτε οικονομικές, βεβαίως υλιστική είναι, αν και εδώ είναι τώρα το σπουδαίο, ότι αυτές οι θεωρίες επαληθεύουν από την Ανάποδη. Θα έπρεπε με βάση τις θεωρίες αυτές να έχει κερδίσει τον πόλεμο και η Γερμανία και η Ιταλία. Διότι κάποιοι άλλοι παράγοντες μπαίνουν, ποιοι είναι αυτοί οι παράγοντες οι οποίοι τελικά δίνουν τη νίκη στην Ελλάδα;

Αυτοί οι παράγοντες ερμηνεύονται είτε υλιστικά είτε ιδεαλιστικά, όπως θέλετε πάρτε. Το θέμα είναι ότι δεν αναγνωρίζεται ο Θεός ότι επεμβαίνει μέσα στην ιστορία. Δια τους χριστιανούς έχουμε τις επιμέρους κρίσεις της ιστορίας.

Όπως λέει ο Θεός, εσείς, λέει στους Εβραίους, δεν με ακούτε, θα σας παραδώσω στα χέρια των Βαβυλωνίων. Αλλά εγώ κατόπιν θα τιμωρήσω τους Βαβυλωνίους Έτσι η καταστροφή της Βαβυλώνος ως ερμηνεία της ιστορίας μπορεί να υποτεθεί ό,τι θέλετε Αλλά η σωστή ερμηνεία είναι ότι ο Θεός τιμωρεί τους Βαβυλωνίους επειδή εκείνοι με τη σειρά τους είχαν τιμωρήσει τους Εβραίους Αλλά οι Εβραίοι τιμωρήθηκαν από τους Βαβυλωνίους επειδή παρέβησαν τις εντολές του Θεού Δηλαδή βλέπουμε μια πολυπλοκότητα, μια πολυδαιδαλότητα μέσα στην ιστορία Αυτά όλα δεν μπορούμε να τα ξεχωρίσουμε παρά μόνο ότι μας αποκαλύπτει ο Θεός Και μόνο μπορούμε να καταλάβουμε μερικά πράγματα όταν δεχθούμε τη θεολογική ερμηνεία της ιστορίας

Και όχι τη φιλοσοφική ερμηνεία της ιστορίας. Και ακόμα αν θέλετε, μέσα στην ιστορία συμβαίνουν πολλά πράγματα ανεξήγητα. Αυτά θα εξηγηθούν, πότε λέτε; Ή στην Βασιλεία του Θεού που θα βλέπουν τις ενέργειες του Θεού έστω εκ των υστέρων. Σαν κάτι όπως σήμερα θα προβάλαμε μια ταινία με τα γεγονότα του πολέμου 40-41 και θα καθόμαστε σε μια καρέκλα να βλέπουμε αυτά. Έτσι τότε οι πιστοί μέσα στη Βασιλεία του Θεού θα βλέπουν να ξετυλίγεται η ιστορία και οι επεμβάσεις του Θεού και θα βλέπουν τη σοφία και την αγάπη του Θεού και θα δοξολογούν τον Θεό.

Αλλά ας δούμε και κάποια χωρία από την Αγία Γραφή πώς επεμβαίνει ο Θεός και κλείνει μερικώς την ιστορία. Διότι τελικώς θα κριθεί στα έσχατα. Γράφει ο Απόστολος Παύλος Α. Κορινθίους 11,32

Κρινόμενοι υπό του Κυρίου παιδευόμεθα, ίνα μη σύν τω κόσμω κατακριθώμεν. Ώστε επεμβαίνει ο Θεός στη ζωή των πιστών, ναι. Πώς επεμβαίνει, επεμβαίνει με μία αμαρτία μου που θα κάνω, θα έρθει να με παιδαγωγήσει, κάνει κρίση σε μένα, μου δημιουργεί κρίση, δηλαδή δικαστήριο και με παιδαγωγεί με την κρίση εκείνη που μου κάνει.

Προσέξτε, όταν γράφει ότι η Βαβυλών πεπότικεν, ότι η Βαβυλών έχει ποτίσει όλα τα έθνη, σαν να φεύγει από κάποιο κέντρο αυτό το πότισμα, δηλαδή το κακό να ξεκινάει από κάπου και να διαχέεται προς όλον τον κόσμο.

Είναι ακριβώς οι δύο θέσεις, γι' αυτό σας πήρα παράλληλα το θέμα του Αντιχρίστου με τους Αντιχρίστους και το θέμα της κρίσεως με τις επιμέρους κρίσεις, τα πήρα παράλληλα Αύτη δε εστιν η κρίσις, λέει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, ότι το φως εληλυθεν εις τον κόσμον και ηγάπησαν οι άνθρωποι μάλλον το σκότος ή το φως

Και σημαίνει πάλι ο Ιερός Ευαγγελιστής, το λέγει ο Χριστός, νυν κρίσις εστι του κόσμου τούτου, νυν ο άρχων του κόσμου τούτου εκβληθήσεται έξω, τώρα αυτό το νυν πότε είναι, τώρα, εκείνη τη βραδιά, εκείνη τη βραδιά που ο Κύριος είναι στον κήπο της Γεθσημανή, που την άλλη μέρα θα σταυρωθεί επί του Σταυρού, τώρα λέγει, τώρα, τώρα, τώρα, υπάρχει κρίση στον κόσμο αυτός, Υπάρχει κρίση αυτού του κόσμου, όχι προσέξτε, όχι στον κόσμο, αλλά αυτού του κόσμου, τώρα νυν, ο άρχων του κόσμου τούτου, ποιος είναι ο άρχων του κόσμου τούτου, ο διάβολος, εκβληθήσεται έξω, θα πεταχτεί έξω, που σημαίνει θα κριθεί, ώστε ο διάβολος εκβλήθη ήδη με τη σταύρωση του Χριστού,

Αλλά η τελευταία καταδίκη δεν θα είναι παρά εκείνο το οποίον θα βάλει τη σφραγίδα του τελεσιδίκου Μην πάτε μακριά, αγαπητοί μου, ένας άνθρωπος ο οποίος πεθαίνει Γι' αυτόν η κρίσης ετελείωσε, ετελείωσε γι' αυτόν η κρίσης, εκρίθηκε Εάν βρίσκεται εις τον Άδη, ξέρει ότι όταν θα γίνει η Δευτέρα του Χριστού παρουσία τότε θα έχει την καταδίκη του πλέον την οριστική Όταν είναι στον Παράδεισο, ξέρει ότι δεν θα καταδικαστεί, θα εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού Κρίθηκε, λέει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, ότι ο πιστός εις κρίσιν ουκ έρχεται Αλλά μεταβέβηκε από τούτη τη ζωή, εις την αιωνία ζωή, χωρίς να έρθει σε κρίση, σε καταδίκη, καθόλου, τίποτε

Εις κρίσιν δεν έρχεται Βλέπετε πως λοιπόν ενεργείται οι κρίσεις μέσα στην ιστορία

Πάντως, ο Ιερός Ευαγγελιστής, τώρα στην Αποκάλυψη, μας διηγεί μια εικόνα, αυτή που σας διάβασα, προπαρασκευής της Κρίσεως, η οποία επεκτείνεται στην έκχυση των Επτά Φιαλών, που είναι μια σειρά από πληγές και οι οποίες είναι οι τελευταίες μέσα στην ιστορία Ενθυμίστε ότι είχαμε άλλες δύο επτάδες Τώρα έχουμε την τελευταία επτάδα Δεν σημαίνει βεβαίως ότι τελειώνει η μία ιστορικά για να αρχίσει η άλλη και κατόπιν η άλλη Ενθυμίστε που σας είχα πει ότι και οι τρεις επτάδες ενεργούν παραλλήλως Όταν είχαμε κάνει ένα θέμα πώς θα ερμηνεύσουμε το βιβλίο της Αποκαλύψεως Θα πρέπει να πάρουμε τα γεγονότα σε μία ευθεία του χρόνου ή σε μία ελικοειδή γραμμή ή ενθυμίστε τον τρόπο της ερμηνείας

που σημαίνει έχουμε επανάληψη και επανάληψη ώστε η πρώτη πληγή της πρώτης επτάδος, η πρώτη πληγή της δευτέρας επτάδος και η πρώτη πληγή της τρίτης επτάδος στην πραγματικότητα είναι μία πληγή η οποία συνεχίζει μέσα στους αιώνες

καλύπτουσα όλες τις πληγές της, έως τα έσχατα. Ας λοιπόν να ειδούμε τις πληγές των επτά φιαλών, που θα είναι, όπως είπαμε, η τελευταία πια φάση της κάθε πληγής.

Ο άγγελος τον οποίο βλέπει, ο Ιερός Ευαγγελιστής, είναι ένας νέος άγγελος, δηλαδή νέος με την έννοια πρώτη φορά εμφανίστη στο προσκήνιο, δεν έχει σχέση με τις εμφανίσεις των προηγουμένων αγγέλων, Διότι λέγει και είδον άλλον άγγελον, άλλον άγγελον, πετόμενον εν μεσουρανήματι κτλ. Ή το φερόμενος εν μεσουρανήματι, τι θα πει αυτό που δείχνει ότι το μήνυμά του έπρεπε να γίνει αντιληπτόν από όλους τους κατοίκους της γης.

Αυτό θα πει ότι η μεσουρανή είναι στο κέντρο του ουρανού, στο ζενίθ, αυτό το μεσουράνημα πετάει στο κέντρο, που σημαίνει ότι έχουμε μία αντίληψη του Αγγέλου, προσέξτε το, οπτικοακουστική, τον βλέπουμε και τον ακούμε Προσέξτε, δεν είναι άγγελος, είναι εικόνα αυτό, θα το δείτε στη συνέχεια Αυτή η οπτικο-ακουστική παρουσία του Ευαγγελίου, γιατί κρατάει Ευαγγέλιον ο άγγελος Δεν είναι τίποτε άλλο παρά η παρουσία του Ευαγγελίου ως απολύτως αναγκαιοτάτη που σημαίνει ότι πρέπει να αποσταλούν άνθρωποι να κηρύξουν, τους οποίους ανθρώπους που θα κηρύξουν πρέπει να τους δει και να τους ακούσει ο κόσμος, να τους δει και να τους ακούσει ο κόσμος.

Είναι αυτό που λέγει ο Απόστολος Παύλος, Ρωμαίους 10,14 Πώς πιστεύσουσιν ου ουκ ήκουσαν, πώς δε ακούσουσιν χωρίς κηρύσσοντος, πώς θα πιστέψουν αν δεν ακούσουν, πώς θα ακούσουν αν δεν πάει κάποιος να τους κηρύξει, να τον δουν και φυσικά να τον ακούσουν Αυτό είναι, ότι το Ευαγγέλιο θα κινηθεί προς όλες τις κατευθύνσεις της γης μας, για να γίνει αντιληπτό από όλους τους ανθρώπους, από Αποστόλους, Ιεραποστόλους Αυτό θα πει είναι μεσουρανίματοι ο Άγγελος, τον βλέπουν όλοι, ή καλύτερα, τον βλέπουν όλοι το Ευαγγέλιο, τον ακούνε όλοι το Ευαγγέλιο Προσέξτε αυτό το σημείο, έχει σημασία

Κρατά ο Άγγελος Ευαγγέλιον Αιώνιον, όπως λέει ο Ιωάννης εδώ Είναι αιώνιο, χωρίς ποτέ να παλιώνει, του δίνει σε εκείνους που πιστεύουν την αιώνια ζωή Που είναι αιώνιο κήρυγμα, που δίδει το χαρούμενο μήνυμα, την αγαθήν αγγελία.

Ότι οι βουλές του Θεού βρίσκουν την πραγμάτωσή τους. Ότι δηλαδή έρχεται η Σωτηρία των Πιστών, διά της Παγκοσμίου Κρίσεως του Θεού. Είναι συνεπώς αιώνιο, όπως λέγει ο Ανδρέας Καισαρείας. Να το πει κανείς με δύο λόγια, Αιώνιον Ευαγγέλιον, το εξ αιώνος τούτο παρά τω Θεώ προορισθέν.

Αυτό το Ευαγγέλιον που αιωνίως έχει προοριστεί από τον Θεό να είναι αυτό, γι' αυτό λέγεται Αιώνιον Ευαγγέλιον. Η παρουσία του οράματος με αυτόν τον άγγελο που πετά εν μεσουρανήματι και κρατά το αιώνιο Ευαγγέλιο δείχνει αφ' ενός την ανάγκη της μετανοίας σε εκείνους που εκηρύχθη το Ευαγγέλιο, και το Ευαγγέλιο εκηρύχθη, αγαπητοί μου, σε όλα τα έθνη, σε όλους τους λαούς, θα το δούμε στη συνέχεια, που λέει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, σε κάθε λαό, σε κάθε φυλή, σε κάθε γλώσσα.

Το Ευαγγέλιο εκεί που κηρύχθηκε πρέπει να ξανακηρυχθεί σαν ένα κήρυγμα μετανοίας και επιστροφής. Σε εκείνους που δεν κηρύχθηκε το Ευαγγέλιο θα πρέπει να γίνει ακουστό, για να δοθεί μια μαρτυρία. Να πώς το λέει ο Κύριος, Ματθαίος 24,14.

Και κηρυχθήσεται τούτο το Ευαγγέλιον της Βασιλείας εν όλη τη οικουμένη, εις μαρτύριον πάσι τοις έθνεσιν, και τότε ήξει το τέλος.

Αυτό το Ευαγγέλιο θα κηρυχθεί, λέγει, εις ολόκληρη την οικουμένη, εις μαρτύριον, σαν μαρτυρία, ότι κηρύχθηκε και μείναν άπιστοι οι άνθρωποι, εάν υποτεθεί θα μείνουν άπιστοι, εκεί που θα μείνουν άπιστοι.

Και τότε θα έρθει το τέλος. Α, ώστε λοιπόν, ο Ευαγγελισμός της Οικουμένης είναι ένα σημείον του τέλους.

Αγαπητοί μου, προσέξατε το. Όταν το Ευαγγέλιο κηρυχθεί στην Οικουμένη ν' άπασα, που είπε ο Κύριος «Πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τα έθνη» και λοιπά, και τώρα λέγει ότι όταν κηρυχθεί το Ευαγγέλιο, τότε θα έρθει και το τέλος.

Βεβαίως, μετά από την παρουσία του Αντιχρίστου, ευθύς μετά, το υπογραμμίζω, σας το έχω πει δύο-τρεις φορές μέχρι τώρα, δεν θα δούμε τίποτα μετά από τον Αντίχριστον, ευθύς μετά έρχεται ο Χριστός, ο οποίος θα έλθει όχι ως λυτρωτής αλλά ως κριτής.

Θα μπορούσαμε να πούμε. Το επιμαρτυρούν οι εκατοντάδες γλώσσες που μεταφράστηκε το Ευαγγέλιο. Εκατοντάδες γλώσσες, αγαπητοί. Αν θέλετε να μιλήσω και για τις διαλέκτους, κάπου στις 1400 γλώσσες και διαλέκτους έχει μεταφραστεί η Αγία Γραφή.

Τώρα, η άκτιστη ενέργεια του Θεού, όπως και η εκτινοβολία του ηλίου, προσπίπτει παντού. Προσπίπτει και στις ανθρώπινες καρδιές. Και τι γίνεται, όταν πέσει η ακτίνα, η άκτιστος ενέργεια, ακτίνα, της αγάπης του Θεού σε μια καρδιά, τότε η καρδιά έχει μια ιδιότητα από κατασκευής της, εκ κατασκευής να είναι καθρέπτης, κάτοπτρον, καθρέπτης όπως ακριβώς πέφτει μια ηλιακή, μια φωτεινή ακτίνα και ανακλάται, γυρίζει πάλι πίσω τι σημαίνει αυτό γυρίζει πίσω όταν πέσει η άκτιστη ενέργεια του Θεού στην καρδιά μου η αγάπη του

Θα μου πείτε, μα μόνο το ένα δισεκατομμύριο από τα τέσσερα δισεκατομμύρια του πληθυσμού της γης είναι χριστιανοί. Ανοίξτε το δειγματολόγιο γλωσσών της Αγίας Γραφής. Υπάρχει ένα βιβλίο και είναι δειγματολόγιο των γλωσσών. Παίρνει ένα χωρίο και έχει ένα δείγμα γραφής. Να δείτε σε πόσες διαλέκτους στην κινέζικη γλώσσα έχει μεταφραστεί το Ευαγγέλιο. 20-25 διαλέκτους στην κινέζικη γλώσσα.

Μα θα μου πείτε εκείνα που είναι ένα δισεκατομμύριο άνθρωποι, δεν είναι χριστιανοί, ναι αλλά το Ευαγγέλιο κηρύχθηκε όμως, κηρύχθηκε, κηρύχθηκε, γιατί τι έννοια θα είχε η μετάφραση του Ευαγγελίου, καλά μεταφράσθη θα μου πείτε, αλλά το Ευαγγέλιο έγινε αποδεκτόν, εδώ πρέπει να γίνει μία διασάφηση και μία διάκριση, θα κηρυχθεί το Ευαγγέλιο, όχι θα πιστευθεί το Ευαγγέλιο, Αυτό το σημείο παρακαλώ προσέξατε το, εξάλλου αυτή η φρασούλα του Κυρίου, ότι θα κηρυχθεί εις μαρτύριον πάσι τοις έθνεσι, δηλαδή σαν μάρτυρας, την ημέρα της Κρίσεως, ότι δηλαδή η ημέρα της Κρίσεως θα έχει μάρτυρες, θα έχει μαρτυρίες, και η μαρτυρία είναι ότι, αν πουν, Κύριε δεν ξέραμε ποτέ τίποτε, το Ευαγγέλιο έφθασε στα αυτιά σας,

Μεταφράστηκε το Ευαγγέλιο, το πήρατε να το διαβάσετε, ώστε δεν σημαίνει σαν ένα σημείο του τέλους, ότι θα γίνουν όλοι οι κάτοικοι της γης χριστιανοί, προσέξατε αυτό το σημείο, μη περιμένετε τα τέσσερα δισεκατομμύρια των ανθρώπων να γίνουν χριστιανοί, δεν θα γίνουν, πάντες πιστοί, μόνο θα κηρυχθεί το Ευαγγέλιο, και ακόμα ο ίδιος ο Κύριος το είπε, ότι όταν θα έρθει ξανά, θα βρει την πίστη επάνω στη γη. Δεν θα τη βρει ούτε σε εκείνους τους λεγόμενους χριστιανικούς λαούς. Ούτε εις αυτούς. Και ποιο είναι το περιεχόμενο του Ευαγγελισμού των Εθνών; Όπως λέγει εδώ ο Άγγελος, ο οποίος πετά εν μεσουρανήματι. Δηλαδή, είναι εμφανής. Είναι σε δημόσιο χώρο.

Δεν είναι κρυμμένος, ότι το κήρυγμα του Ευαγγελίου προσφέρεται προς πάσα κατεύθυνση εμφανώς, όχι κρυμμένος. Πρώτον, φοβήθητε τον Κύριον, το πρώτο σημείο, είναι ο φόβος του Θεού που οδηγεί στη βαθιά πίστη.

που αυτός ο φόβος που θα γεννήσει την πίστη θα δημιουργήσει την αποφυγή της αμαρτίας και την τήρηση των εντολών. Είναι τρόπον τινά μια επανάληψις του κηρύγματος, του μηνύματος, του Ιωάννου του Προδρόμου και του Κυρίου που έλεγαν μετανοείτε, ήγγικεν γαρ η βασιλεία των ουρανών.

Αυτό σημαίνει φοβήθητε τον Κύριον, δηλαδή συγκλονιστείτε, μέσα σας μοιάστε αλλαγή, επιστροφή, μετανοήσατε, γυρίσατε πίσω εις τον Θεό. Εξάλλου το μήνυμα «Φοβήθητε τον Κύριον» είναι και για τους ειδωλολάτρες. Αν θα διαβάσετε το βιβλίο των Πράξεων θα το δείτε αυτό, ότι οι Απόστολοι κηρύσσουν το Ευαγγέλιο με κεντρικό σημείο «Φοβηθείτε τον Θεό». Γυρίστε πίσω. Δεύτερον, δότε αυτώ δόξαν.

Ο σκοπός της μετανοίας και της εφαρμογής του Ευαγγελίου είναι η δόξα του Θεού, εις τον οποίον Θεόν ανήκει η δόξα, εις μόνον Αυτόν και σε κανέναν άλλον, μόνο εις τον Θεό, πριν το σημείο. και προσκυνήσατε, προσκυνήσατε τω ποιήσαντι τον ουρανόν και την γην και την θάλασσαν και πηγάς υδάτων. Αυτό το προσκυνήσατε μόνο τον Θεό, και για να γίνει σαφής ο λόγος, Αυτός που είναι δημιουργός του παντός.

Όχι την κτίση, μη λατρεύετε την κτίση, αλλά τον κτίστη. Οι κτίσεις είναι δημιούργημα, ούτε τον Αντίχριστον θα λατρεύσετε, που θα στήσει την εικόνα του για να προσκυνηθεί. Θα είναι μία υπόμνηση της πρώτης εντολής.

Ματθαίος 4,10 Κύριον τον Θεόν σου προσκυνήσεις και αυτώ μόνω λατρεύσεις. Λέγουν αγαπητοί μου οι πατέρες της Εκκλησίας μας το εξής, γιατί όταν σας μίλησα για τον Αντίχριστο, σας είπα τη φυσιογνωμία του, σας είπα χαρακτηριστικά, είναι πολλά, ένα σημείο είναι και αυτό που θα σας πω τώρα, οι ημέρες εκείνες ήταν τόσο φοβερές, ώστε εκείνος που θα ομολογεί μόνο Ιησού Χριστόν ως Θεόν, χωρίς να τηρεί τις εντολές του Χριστού, θα σώζεται.

Αυτό το λέγει ένας ασκητής, και άλλη φορά σας το έχω πει, θα το επαναλάβω.

Τότε στην έρημο της Αιγύπτου, της Άνω Αιγύπτου, ζούσε ένας ασκητής, ετέθη ένα ερώτημα.

Μετά από εμάς, τι θα γίνει, οι άνθρωποι θα ζουν κατά τον ίδιο τρόπο, και απαντάει εκείνος, όχι. Όταν θα περάσουν χρόνια, οι άνθρωποι θα κάνουν το μισό έργο από εκείνο που κάνουμε εμείς.

Σκεφτείτε μόνο, κάτω μια παρένθεση, ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος, που ζει τον δέκατον αιώνα, λέει στους ασκητάς, στους μοναχούς του στο μοναστήρι, δεν είναι παρά την Κωνσταντινούπολη, λέει, δεν μπορούμε να ζήσουμε, δεν ζούμε όπως έζησε ο Μέγας Αντώνιος και οι Μεγάλοι Ασκηταί, τουλάχιστον λίγο δεν μπορούμε, λέει αυτά στους μοναχούς του τον δέκατον αιώνα.

Τι θα λέγαμε στον εικοστόν, βάλτε το με το μυαλό σας. Λοιπόν, μισό έργο λέγει θα πράττουν οι άνθρωποι τότε, οι ασκηταί, μισό από εκείνο που κάνουμε εμείς. Και μετά από αυτούς, μετά από αυτούς δεν θα έχουν καθόλου έργο, παρά μόνο θα έχουν πίστη, θα ομολογούν πίστη.

Αλλά, εκείνοι που θα ομολογούν πίστη εις τον Χριστό, θα είναι ανώτεροι από εμάς.

Γιατί, θα είναι τόσο φρικτές οι ημέρες εκείνες, αγαπητοί μου, δεν θα υπάρχουν περιθώρια έργου, αλλά για να ομολογήσεις μόνο τον Χριστόν, θα υφίστασαι τρομερό μαρτύριο.

Βλέπετε συνεπώς, ότι εδώ έχουμε μίαν υπόμνηση της πρώτης εντολής, ότι μόνο τον Θεό θα προσκυνήσεις και θα λατρεύσεις, όχι τα είδωλα. Η υπόμνηση της πρώτης εντολής είναι ότι πια δεν μένει μόνο ένα σημείο. Το σημείο να μείνεις πιστός στον αληθινό Θεό. Τίποτε άλλο. Θα είναι τόσο δηλαδή φοβερή εκείνη η ημέρα. Το βλέπουμε και εμείς εδώ μέσα σε, θα λέγαμε σε 20 χρόνια μπορεί να βγάλει και εμείς μια στατιστική. Επιτρέψτε μου να το πω αυτό το πράγμα. Ότι πράγματα που λέγαμε με κάποια αυστηρότητα πριν από 20 χρόνια, τώρα δεν μπορούμε να τα πούμε με τόση αυστηρότητα.

Δεν μπορούμε. Οι άνθρωποι διαρκώς αλλάζουν. Όχι ότι παραβαίνουμε τους κανόνες της Εκκλησίας μας να φυλάξει ο Θεός, αλλά βλέπουμε τους ανθρώπους ότι δεν δύνανται πλέον να εφαρμόσουν εκείνο το οποίο λέγει ο Λόγος του Θεού. Και είναι πιστοί οι άνθρωποι. Επιθυμούν να εφαρμόσουν, αλλά δεν δύνανται σε όλο το βάθος και το μέγεθος του πράγματος να το εφαρμόσουν.

Τέταρτον, ότι ήρθε η ώρα της κρίσεως αυτού, δηλαδή ήρθε το τέλος, η ώρα της κρίσεως, πέραν από αυτό το τέλος, πέραν από αυτή την ώρα της κρίσεως, δεν θα υπάρξει ούτε μετάνοια, ούτε Ευαγγελισμός, αλλά κρίσης που θα οδηγήσει είτε εις την αιώνια ζωή, είτε εις την αιωνία κόλαση.

Εδώ πρέπει να εμβιωθεί κάτι πολύ σημαντικό και παρακαλώ προσέξατε το.

Είτε γαρ κύκλοι, κατά καιρούς, εμφανίζονται, και είναι αιρετικοί βεβαίως αυτοί, και προαναγγέλλουν το τέλος και την κρίση του Θεού. Και λέγουν ότι ήρθε το τέλος, ότι η κρίση επίκειται του Θεού, αλλά αυτό το τέλος το θεωρούν είτε ως φυσική ή πυρηνική καταστροφή, ή ακόμα την κρίση του Θεού σαν καταστροφή των ασεβών και η ληστική απόλαυση των πιστών κατά των χιλιαστικών τρόπων που σας έδειξα προηγουμένως με εκείνο το έντυπο των χιλιαστών, ότι περιμένουμε μια γη να την απολαύσουμε γεμάτη από αγαθά.

Πάντως, είτε κατά χιλιαστικών τρόπων υπάρχει αυτή η ερμηνεία, είτε κατά πεντηκοστιανικών τρόπων, προτεσταντικών τρόπων, το θέμα που καθορίζονται χρονολογίες και θα έρθει τότε ο Χριστός και τι θα είναι όταν θα έρθει και τούτο και εκείνο.

Αυτό δεν επαληθεύουν, φυσικό είναι, δεν επαληθεύουν, διαψεύδονται, αυτοί οι οποίοι τα εξαγγέλλουν, αυτό το τέλος του κόσμου, θυμηθείτε πόσες φορές οι εφημερίδες έχουν δημοσιεύσει, αυτό το τέλος του κόσμου, αγαπητοί μου, όλα αυτά είναι δαιμονικές κατασκευές, είναι δαιμονικά τερτίπια που τα λέγει ο διάβολος, γιατί λέτε, για να γελοιοποιεί το γνήσιον χριστιανικό κήρυγμα, και να αποτρέψει τους ανθρώπους από την ενθέο μετάνοια. Γι' αυτό λέγει αυτά, να γελοιοποιήσει το κήρυγμα του Ευαγγελίου. Αφού δεν ήρθε, ε, δεν θα έρθει ο Χριστός. Διαψεύστηκε λοιπόν, διεψεύστηκε εκείνος, διεψεύστηκε εκείνος και γίνεται μια γελοιοποίηση του Ευαγγελίου. Δηλαδή, είναι δαιμονικό κήρυγμα αυτό.

Και άλλος άγγελος, συγγνώμη, και άλλος δεύτερος άγγελος ηκολούθησεν λέγων· έπεσεν, έπεσεν βαβυλών η μεγάλη, η εκ του οίνου του θυμού της πορνείας αυτής πεπότικεν πάντα τα έθνη, 14,8. Κι άλλος, Δεύτερος Άγγελος, Που ακολουθεί τον πρώτον, Στο Μεσουράνημα εννοείται, Έλεγε, Έπεσε, Έπεσε η Βαβυλώνη Μεγάλη, Η οποία, Απ' το κρασί, Της ορμής, Θυμός, Της ορμής, Της πορνίας της, Επότισε όλα τα έθνη.

Εδώ έχουμε μία ευχάριστον Αγγελίαν, ότι επιτέλους έπεσε η Βαβυλώνα, αλλά και ταυτοχρόνως είναι δυσάρεστος και τρομερή αυτή η είδηση, διότι όταν πίπτει η Βαβυλών, τότε παρασύρει όλα τα έθνη στην καταστροφή.

Ποια είναι όμως αυτή η Βαβυλώνα; Δεν υπάρχει η Βαβυλώνα σήμερα, είναι γνωστό ότι η Βαβυλώνα καταστράφηκε. Καταστράφηκε μάλιστα τον έκτον αιώνα. Όταν την κατέστρεψαν οι Πέρσες, οι οποίοι μπήκαν στη Βαβυλώνα μέσα σε μια νύχτα και η πόλη έπαθε μεγάλη φθορά, μετά όμως κατεστράφη οριστικά.

Ο Μέγας Αλέξανδρος όταν περνούσε από εκεί, λέγουν οι ιστορικοί, όταν περνούσε από εκεί, του είπαν για μια στιγμή, και δια τη Βαβυλώνα και δια την Νινευή, ότι εδώ είναι τα ερείπια της Νινευή και μετά της Βαβυλώνας. Δεν υπήρχε πια τίποτε, αγαπητοί μου. Ακούτε, δεν υπήρχε τίποτε. Δηλαδή, και η Νινευή, η μεγάλη εκεί η πόλης, η οποία και αυτή αποτελεί έναν σύμβολο, που κήρυξε εκεί ο Ιωνάς, και η Βαβυλών, οι ίδιοι από την αρχαιότητα, δεν υπάρχουν πλέον.

Πώς εδώ αναφέρεται η Βαβυλόν, τι σημαίνει η Βαβυλόν, είναι οι αντίθεες δυνάμεις, η Βαβυλόν, διότι είχε πραγματικά σταθεί στην εποχή της σε μια πόλη που αντιστάθηκε στο θέλημα του Θεού. Σας θυμίζω όχι μόνο το τι έκανε ο Αρχιμάγειρος του Ναβουχοδονόσορος, ο οποίος ελεηλάτησε το ναό του Θεού και τον επυρπόλησε.

Σας θυμίζω ακόμη και εκείνο το αμάρτημα που επέβαλε η Βαβυλώνα στους λαούς και τα έθνη της εποχής της, να προσκυνήσουν τη χρυσή εικόνα του Μαρδούκ, την εικόνα του Μαρδούκ, του Ναβουχοδονόσορος. Σας είπα, ή του Μαρδούκ, του Θεού, του Πολιούχου της Βαβυλώνας, ή του Ναβουχοδονόσορος.

Και δεν προσεκύνησαν οι τρεις εκείνοι νέοι, οι τρεις παίδες οι οποίοι ήρθαν στην κάμινο του πυρός. Για να πάρετε μία εικόνα, ποια ήταν η Βαβυλών, ήταν εκείνη που υπηρέτησε την Καισαρολατρία. Υπηρέτησε την θεοποίηση του ανθρώπου.

Έτσι, η Βαβυλών στέκεται το σύμβολο των αντιθέων, αντιθέων δυνάμεων. Γράφει ο Αρέθας ότι η Βαβυλών που καλείται ή ούτως ο φθαρτός κόσμος. Δεν είναι τίποτε άλλο παρά αυτός ο φθαρτός κόσμος. Και συνεπώς είναι το σύμβολο του φθαρτού κόσμου, του παρερχομένου και του αποστατημένου από το Θεό.

Βαβυλών ακόμη όπως ξέρετε σημαίνει σύγχυσης, Βαβυλωνία, σύγχυσης, Βαβυλών, μας το λέει η Αγία Γραφή, το Βιβλίο της Γενέσεως, ότι το όνομα αυτό δόθηκε γιατί έγινε η σύγχυσης των γλωσσών, εις εκείνη τη γνωστή πυργοποιία, γράφει ο Άνθιμος Ιεροσολύμων και ο Ανδρέας Καισαρείας το γράφει, Βαβυλών δε, ος ερμηνεύεται σύγχυσης, τροπικός λέγεται, ο παρών κόσμος, διό και πό

Βαβυλώνα λέγει που ερμηνεύεται σύγχυσις, τροπικά λέγεται, ο παρών κόσμος, γι' αυτό και λέγεται μεγάλη πόλις, επειδή ο κόσμος όλος είναι μεγάλος, πολύς. Οπότε, τι βλέπουμε, όπως τότε, οι απόγονοι του Νώε, επεχείρησαν την πυργοποιία, να φτάσουν λέγει, έως τα σύννεφα, έως τον ουρανό, γιατί, σαν ένα σημάδι μνημειακό, ότι θα ξεχυθούν σε όλο τον κόσμο, κάποτε ξεκίνησαν από ένα σημείο, προσέξτε αυτό που σας λέγω, από ένα σημείο ξεκίνησαν, από τον τόπο εκείνων, την πόλη εκείνη που ονομάζεται κατόπιν Βαβυλωνία, Βαβυλών, και ονομάστηκε έτσι γιατί έγινε σύγχυσις στους όλους, τι ήταν εκείνος ο πύργος, ήταν το μνημείο, το υλικό μνημείο ενώσεως των λαών, προσέξτε,

το υλικό μνημείο ενώσεως των λαών, της ενότητας των λαών, το σύμβολο, υλικών σύμβολων, ενότητας των λαών. Όπως ακριβώς και σήμερα ζητούμε ενότητες των λαών με πολιτιστικές ή εμπορικές συμφωνίες και δοσοληψίες.

Έχουμε δηλαδή υλικά σημεία ενότητός των λαών. Ακόμα και μια γλώσσα, αν υποτεθεί ότι αύριο δεν θα μιλάμε ελληνικά, αλλά θα μιλάμε μια άλλη γλώσσα, ευρωπαϊκή, γιατί είναι και αυτός το πρόγραμμα όπως λέγεται Λοιπόν, αν αύριο δεν μιλάμε ελληνικά, εν ονόματι τίνος θα είναι, εν ονόματι της Πανευρώπης Το σχέδιο δεν είναι καινούργιο, ανοίξτε σας παρακαλώ την εγκυκλοπαίδεια τη μεγάλη του Πυρσού, νομίζω στο λίμα Ευρώπη Και νομίζω, δεν θυμούμε, αυτή τη στιγμή γιατί τώρα μου ήθελα στο μυαλό να σας το πω, να δείτε ότι το σχέδιο είναι από τον περασμένον αιώνα για μία πανευρώπη. Δεν είναι καινούριο σχέδιο. Δεν είναι. Ξέρετε ακόμη ότι καθιερώθηκε εκείνη η γλώσσα η Εσπεράντο, αυτή η νεκρή γλώσσα, γιατί λέτε. Για να συνεννοούνται οι άνθρωποι μεταξύ τους.

Γιατί νομίζουν ότι η γλώσσα εμποδίζει τους ανθρώπους να έχουν ενότητα. Και αν λοιπόν έχουμε μία κοινή γλώσσα ή ένα κοινό ημερολόγιο, σύγχρονο πράγμα αυτό, θα έχουμε μία ενότητα. Προσέξτε, ανοηταίνουμε. Εδώ στην Ελλάδα έχουμε κοινή γλώσσα, την ελληνική, έχουμε κοινό ημερολόγιο και τρωγόμαστε. Σ' όλες τις εποχές τρωγόμαστε, γιατί τρωγόμαστε; Γιατί μας λείπει η αγάπη, απλούστατα. Εδώ σαν να σπίτι τρωγόμαστε, γιατί μας λείπει η αγάπη. Το ημερολόγιο φταίει; Η γλώσσα φταίει; Τίποτα δεν φταίει, λείπει η αγάπη, λείπει το πνεύμα του Θεού, δεν υπάρχει το πνεύμα του Θεού. Συνεπώς, εδώ βλέπουμε ότι την εποχή που χτίστηκε η Βαβυλών, θέλησαν να χτίσουν ένα μνημείο υλικής ενότητας των λαών που θα έφευγαν μακριά.

Το ίδιο πράγμα κάνουμε και σήμερα Χτίζουμε αυτά τα υλικά σημεία, υλικά μνημεία, κοινή γλώσσα, κοινό ημερολόγιο, εμπορικές σχέσεις, πολιτιστικές σχέσεις μεταξύ των λαών Βλέπετε, κινούμε, όχι εμείς οι Έλληνες, όχι εμείς οι Έλληνες Προσέξτε, όλοι οι λαοί κινούνται από την Ανατολή στη Δύση και από τη Δύση στην Ανατολή για να έχουν τέτοιου είδους ενότητες Αλλά το δυστύχημα είναι για μας, ό,τι έγινε τότε, σύγχυσης, γίνεται και σήμερα, υπάρχει σύγχυσης Όλο αυτό το κατασκεύασμα λέγεται Βαβυλών Με αυτή την έννοια τώρα έρχεται ο Άγγελος να η πει, έπεσε, έπεσε η Βαβυλών και θα αποδειχθεί όπως τότε στην πυργοποιία ότι μάταιοπονούσαν και τότε στο τέλος της ιστορίας θα πουν οι άνθρωποι πόσο μάταια ήταν αυτά που κάναμε.

Να το πω με μία λέξη, τι μάταιος ήταν αυτός ο εξελιγμένος και προηγμένος τεχνικός πολιτισμός. Πήγαμε, φτάσαμε, ταξιδέψαμε, ανεβήκαμε στα ουράνια και τι βγάλαμε. Αυτός ο τέλος θα πουν οι άνθρωποι, τι βγάλαμε.

Μα ματαιοπονήσαμε. Θα πέσει η Βαβυλών. Δηλαδή πλέον δεν θα έχει την ισχύ της. Πρέπει να σας πω ότι στην Παλαιά Διαθήκη είναι γνωστό ότι Βαβυλών ονομάζεται κατά προσωποποίηση όλος ο αμαρτωλός και ο αποστατημένος κόσμος. Στην Καινή Διαθήκη προσωποποίηση των αντιθέων δυνάμεων είναι η Ρώμη. Στην Παλαιά Διαθήκη η ιστορική Βαβυλών.

Σημείο λοιπόν του τέλους. Αυτό θέλω να κρατήσετε. Σημείο του τέλους. Και αναφέρει τώρα εδώ για να προπαρασκευάσει ο Ιερός Ευαγγελιστής το κείμενό του, την κρίση που θα έρθει ο Χριστός. Σήμερα το Ευαγγέλιο εκηρύχθηκε παντού.

Ώστε λοιπόν, θα πέσει η Ρώμη. Ποια Ρώμη; Η ιστορική Ρώμη, αυτή που υπάρχει τώρα; Αγαπητοί μου, σύμβολο έγινε η Ρώμη, προσέξτε, έγινε σύμβολο η Ρώμη, και σας είπα, είναι οι αντίθεες δυνάμεις. Όταν γράφει έπεσεν, έπεσε, αυτό το διπλούν εκφράζει την απόλυτη βεβαιότητα της πτώσεως και καταργήσεως πάσης αντιθέου πολιτικής ή πνευματικής δυνάμεως, με έκδηλον αντίχριστο χαρακτήρα.

Διότι ο Προφήτης Ιερεμίας, 27,2: Αναγγείλατε εν τοις έθνεσιν, και ακουστά ποιήσατε, και μη κρύψητε, είπατε· εάλωκεν Βαβυλών, κατησχύνθη Βήλος η απτόητος, η τρυφερά παρεδόθη Μαρωδάχ. Και λίγο πιο κάτω, στο τρίτο χωρίο: και ουκ έστιν ο κατοικών εν αυτή, από ανθρώπου και έως κτήνους.

Δηλαδή, αν αγγείλετε στους λαούς, και να γίνει ακουστό αυτό, μη το κρύψετε, εάλωκεν Βαβυλών, αλώθηκε η Βαβυλόν, έπεσε η Βαβυλόν, κατησχύνθη Βήλος, ο Θεός Βηλ, η απτόητος, η τρυφερά παρεδόθη Μαρωδάχ, ο ηδονιστικός Θεός Μαρδούκ, έπεσε και αυτός, παρεδόθη, δεν θα υπάρχει εκείνος που θα κατοικεί εις αυτήν, από ανθρώπου έως κτήνους, Και εκείνο που είναι καταπληκτικό είναι το εξής: Αυτά επραγματώθησαν μέχρι κεραίας, όπως σας είπα προηγουμένως, στην ιστορική Βαβυλώνα.

Στην ιστορική Βαβυλώνα, χωρίς δε να εξαντλείται η προφητεία για την ιστορική Βαβυλώνα. Όπως και η καταστροφή της Ιερουσαλήμ, που την προφητεύει ο Κύριος, έγινε ιστορικός τύπος των Εσχάτων. Χωρίς να εξαντλεί την καταστροφή της Ιερουσαλήμ το 70 μετά Χριστόν, αλλά επεκτείνεται στα έσχατα με την έννοια της καταστροφής του κόσμου.

Ώστε λοιπόν, οι Βαβυλόν είναι και οι Ρώμοι ένα σύμβολο του πεπαλαιωμένου, εφθαρμένου και αποστατημένου κόσμου.

Αυτή η νοητή λοιπόν Βαβυλών, εκ του οίνου του θυμού της πορνίας αυτής πεπότικεν πάντα τα έθνη, που λέει ο Ευαγγελιστής, δηλαδή από το κρασί της ορμής, της αποστασίας της, επέδρασε σε όλα τα έθνη, είναι κάτι καταπληκτικό.

Να τι γράφει ο Ανδρέας Καισαρείας. Οίνου θυμού πορνίας, οίνος θυμού θα πει, οίνος κρασί ορμής, και το κρασί, όπως μεθά κανείς, δείχνει την ορμητικότητα. Οίνος θυμού πορνείας δηλοί ου μόνον την εξ ειδωλολατρίας βακχείαν και των φρενών έκστασιν, αλλά και την εκ πάσης αμαρτίας μέθην και παραφοράν.

Δεν δείχνει μόνο, λέγει, την βακχεία, επειδή περί κρασί είναι ο λόγος, γι' αυτό και χρησιμοποιεί αυτό το ουσιαστικό, βακχεία, από τον Βάκχο, την βακχεία, την έκσταση δηλαδή της ειδωλολατρίας και την έκσταση, το σάλεμα των φρενών, από ποια άποψη, όταν ο άνθρωπος κάνει απονενοημένα πράγματα, μέσα σε ολόκληρη την υφήλιο το βλέπουμε αυτό, αγαπητοί μου, να κάνουν οι άνθρωποι απονενοημένα πράγματα, από το σημείο μιας πυρηνικής εκρήξεως, μέχρι, μέχρι, μέχρι, μέχρι.

Απονενοημένα πράγματα, όχι λέει μόνο αυτά, αλλά και από τη μέθη κάθε αμαρτίας και παραφοράς. Εκείνο που κάνει εντύπωση είναι ότι οι Βαβυλόν είναι πολύ ζωηροί στην εποχή μας και ότι αυτή η Βαβυλόν, η νοητή Βαβυλόν, εξαπλουμένη, επιδρά δυσμενώς και κακώς εις όλον τον κόσμον.

Προσέξτε πώς επιδρά, με χίλιους τρόπους, οι σπουδαιότεροι είναι τα μέσα της τηλεπικοινωνίας, η τηλεόραση και το ραδιόφωνο. Ακόμα και οι εμπορικές σχέσεις. Έτσι έχουμε μια μεγάλη επικοινωνία των λαών, και με τον τρόπον αυτόν η νοητή Βαβυλών ποτίζει με το κρασί της πορνίας της, δηλαδή της αποστασίας της, ποτίζει όλα τα έθνη. Έτσι θα δείτε αυτόν τον λεγόμενο πολιτισμό να πηγαίνει στις εσχατιές της γης, μέχρι τους Εσκιμώους, αγαπητοί μου.

Οι Εσκιμώοι κοντεύουν να φθαρούν, να εξαφανιστούν από τον πολιτισμό που πήγε στον τόπο τους. Παντού χώνεται αυτός ο πολιτισμός μας, και δεν είναι απλός πολιτισμός με την έννοια να σου πάει το ηλεκτρικό, να σου πάει μια άνεση στοιχειώδη, αλλά πηγαίνει σαν φορέας φθοράς, παρακμής, διαστροφής.

Σαν παραδείγματα θα σας πω ακόμη, αυτού του κρασιού που ποτίζεται ο κόσμος, θα σας αναφέρω, όλα τα έθνη, θα σας αναφέρω τη μουσική pop, jazz, και ειδικότερα την pop, έχει τρελαθεί όλη η υφήλιος με τη μουσική αυτή. Σας αναφέρω το κάπνισμα, που τρελάθηκε όλος ο κόσμος, δεν υπάρχει γωνιά της γης που να μην καπνίζουν οι άνθρωποι. Σας αναφέρω τα ναρκωτικά, που δεν υπάρχει γωνιά της γης που να μην τα χρησιμοποιεί,

και η έννοια της ελευθερίας που δεν είναι παρά ασυδοσία και αναρχία. Το έγκλημα, όλοι οι λαοί πια αρχίζουν να δέχονται την επίδραση της εξάρσεως του εγκλήματος και οι γενετήσιες διαστροφές. Να ποιο είναι το κρασί, ο θυμός του οίνου, της πορνίας, δηλαδή ποιο είναι αυτό το κρασί, αυτή η ορμή που ξεχύνεται σε όλο τον κόσμο και ποτίζει όλα τα έθνη, δηλαδή επιδρά δυσμενώς εφ' όλων των εθνών.

Μη σημαίνει αυτό, σημαίνει ουσιαστικά ότι το Ευαγγέλιο εκηρύχθη.

Ποιο είναι αυτό το κέντρο από το οποίο διαχέεται όλο αυτό το κακό; Ποιο είναι το κέντρο αυτής της νοητής Βαβυλώνος; χωρίς περιστροφές αγαπητοί μου, το κέντρο είναι ο δυτικός κόσμος, είναι ο δυτικός κόσμος, ως γεωγραφία, αλλά κυρίως ως νοοτροπία, δεν είναι τόσο μόνο ως γεωγραφία γιατί μπορείτε να βρείτε αυτό και στην Ιαπωνία που είναι ο Ανατολικός κόσμος, όσο κυρίως ως νοοτροπία, δηλαδή η νοοτροπία του δυτικού κόσμου που κατά βάση είναι η ελληνική νοοτροπία, προσέξτε, κατά βάση είναι η ελληνική νοοτροπία, Η αρχαία ελληνική, η οποία είναι η δυτική νοοτροπία. Αυτή η νοοτροπία, η δυτική, όχι μόνο ως γεωγραφία, αλλά κυρίως ως νοοτροπία, είναι εκείνη η οποία έχει ποτίσει όλο τον κόσμο με τη διαφθορά και την αποστασία. Αυτό είναι το κακό. Από αυτό το κέντρο ξεπηδά όλο το κακό και ξεχύνεται σε όλο τον κόσμο.

Από την Αμερική μέχρι την Ιαπωνία και από το Βόρειο Πόλο και από το Βόρειο Πόλο μέχρι το Νότιο Πόλο θα δείτε να υπάρχουν αυτά που σας ανέφερα προηγουμένως. Η μουσική Ποπ, το κάπνισμα, τα ναρκωτικά, η ασυδοσία, το έγκλημα, οι γενετήσιες διαστροφές.

Πού γεννήθηκαν αυτά; Στη Δυτική Νοοτροπία. Αγαπητοί μου, αυτή είναι η νοητή Βαβυλών και έρχεται τώρα να πει ο Άγγελος, έπεσε η Βαβυλών. Δηλαδή αυτός ο διεφθαρμένος κόσμος θα πέσει και θα γίνει νέα τάξις και αυτή η νέα τάξις δεν θα είναι παρά η Βασιλεία του Θεού.

Όταν ο Θεός, όταν ο Χριστός θα κρίνει τον κόσμο και θα φέρει ένα καινούργιο κόσμο, Όχι κατά χιλιαστικών ή προτεσταντικών τρόπων αλλά θα είναι η Βασιλεία του Θεού στην οποία δεν θα υπάρχει ούτε πόσεις ούτε βρώσεις, Αλλά το πανηγύρι της Θέας του Προσώπου του Χριστού.