Ἡ Ἀποκάλυψις τοῦ Ἰωάννου 40

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· τὸ ἀναλλοίωτο ἑλληνικὸ πρωτότυπο εἶναι τὸ ἔγκυρο κείμενο.

My beloved, we find ourselves continuing with the fifth plague, when the Angel sounded the trumpet and went forth, as you will remember, after a star fell upon the earth and the well of the Abyss was opened, and from the well of the Abyss smoke rose up, and from the smoke came forth locusts of a peculiar kind, of a peculiar form, and we have already explained much and said that.

And at that point where it says that those who have apostatised from God will be harmed, in order to give a picture of this harm, we made use of another prophecy, that which Moses saw in Deuteronomy, where God says that if you do not listen to the voices of the Lord, then you will be struck with derangement, with blindness, with bewilderment of the intellect, and many other things.

But it is noteworthy and remarkable that none of these things will befall the people who bear the seal of God; rather, as the Sacred Text plainly says, those who do not have the seal of God upon their foreheads.

These things will happen to them, to those who do not have the seal of God upon their forehead, which is the Precious Cross. You see a continual de-Christianisation taking place in the modern world. This continual de-Christianisation on a global scale, and here in our own homeland as well.

One sees this constantly, so that people no longer get baptised, they will not have the Precious Cross as their seal. They will not believe in it; and even those who have been baptised, if they have denied the power of the Precious Cross, they likewise cannot say that they bear the seal of the Precious Cross, even though, I repeat, they were baptised.

Those, then, who bear the seal of the Precious Cross will escape all these calamities. And the question may perhaps arise: how will this selection be made, so that those who are the people of God will not suffer anything evil?

I remind you of something the Lord said. It is in Luke, chapter 21, verse 36. The words of the Lord are very much worth our attention. Watch, He says, and pray at all times, that you may be counted worthy to escape all the things that are about to come to pass, and to stand before the Son of Man.

These words of the Lord are very revealing, and they come to give precisely the answer to this very question. He says, watch; that is, always keep within yourselves the measure of faith, the expectation of the Son of Man from Heaven.

Always be watchful, praying, beseeching, that you may be counted worthy to escape all the things that are coming, so that we may flee from all that is to come, so that we may be able to escape the plagues which the Book of the Apocalypse mentions.

The word of the Lord is clear: that you may be counted worthy to escape from those things which will come as a plague, and to stand before the Son of Man, so that when at the end He comes, you may stand before Him with the full vindication of your expectation and your hope. So, the answer as to how this will happen, only God knows, just as with the Resurrection of the dead, how a body that has turned to dust, been burned and disappeared, will be reassembled and rebuilt; only God knows this, only His goodness, His omniscience, and His omnipotence.

It is He who will bring these things to pass. But let us also pay attention to that catalogue we mentioned last time, the catalogue of calamities in Deuteronomy. If you paid attention, you will remember, most of the plagues were chiefly of a psychological nature.

It is a condition that usually strikes people who do not have a proper, living faith. Today we ask: why is there such an excessive surge in mental and psychological illnesses? Whole tons, my dear ones, of the so-called tranquillizers are consumed here in Greece, whole tons of medication.

Because people find themselves in a state of restlessness, of anxiety. There is now a condition of dissolution, of slackening and breakdown of the nervous system. The soul is now in a state of explosion and disintegration. One does not know why. What is this condition? As if it were the very thing with which God threatens here in Deuteronomy.

Quite simply, a faithful person, one who is truly faithful, can never have a psychological illness. I remember once a young man, one of those who are around us, who are young people wanting to live a certain spiritual life; he once suffered a breakdown and ended up in a neurological clinic. This was very many years ago. In a well-known Greek neurological clinic. I went and saw him a few times, until he left.

The doctor had said something significant to him; to his credit, the doctor said, when he saw him reading Holy Scripture, reading a religious periodical, he said to him: if you were a proper Christian, you would not have come in here. It is true, truer than true.

Yes, a proper Christian. And a proper Christian is not simply someone who goes to church, or confesses, or receives Communion. Oh no, my beloved, that is not the proper Christian. Rather, it is the one who has grasped the spirit of the Gospel and lives in accordance with it.

In complete freedom, in complete esteem and love. That is the proper Christian. The one who does not have a divided personality between God and the world, between spirit and matter. The person who has truly understood the meaning and the spirit of the Gospel.

Such a person is in no danger of psychological illnesses. When he believes not only in God, but also in the Providence of God. This second element, which nine out of ten of our Christians do not have. The Lord said: why are you anxious about what you will eat, what you will drink? Find me Christians who are not anxious about tomorrow, and then I will answer you whether our Christians can truly be overtaken by these psychological illnesses. When anxiety enters in, what will we eat tomorrow, how shall we build, how shall our children grow up, how this and how that, then of course we are not placing our hope and our care upon God.

This does not mean we will fold our arms. There may be the excuse that our age is one in which everyone is running, running, running. And, Father, someone will say, if I stay behind, then, oh, then what happened back then at the Karaiskakis stadium will happen.

Where the others came from behind and trampled those in front; people will outflank me, they will trample me. It is not so, my beloved. I would answer that we have a very poor understanding of the Gospel. We are not those who know the Gospel. We are not those who know. When we pile up so many useless things, when we think that everything is necessary and we try to acquire them all in our life, then, you understand, then, then we cannot but be seized by some psychological illness.

That is, even a little, even just losing our sleep. Which is, you know, the starting point of psychological illness. To begin losing our sleep, tossing and turning and not sleeping. All these things, of course, take hold of people who lack proper spiritual formation.

Further, I must tell you that it is explicitly recorded that the faithful who were in Jerusalem at the time the city was destroyed fled because they remembered the words of the Lord, who said that when you see Jerusalem surrounded, flee.

When armies are coming, flee, do not remain in the city. Who remembered this command of the Lord? Only the faithful. What does this mean? They alone were saved. Thus we might say that in every age Christ has a secret signal which the faithful, when they hear it, recognise, so that within the Church and through the Church they may be saved. What that signal will be, only Christ knows. We do not know it. God reveals it in every age.

But you may still say to me: suppose atomic bombs fall, will there be no faithful among us? My dear ones, if there are faithful, then for them the Kingdom of God is opened, and so there is no harm done at all. But for the unbeliever, when death comes upon him, what opens up beyond? Does not Hell open? And so, even if death should come upon the faithful, the loss is not great; it is very small indeed, if one reckons it rightly. And so I close this chapter, at least from this side of it, as we have seen it: as a plague, in the ways already set out, of the Lord, the locusts, and so on.

But this fifth plague of the fifth trumpet can also be understood spiritually. Saint Andrew of Caesarea writes as follows: “I think that by these locusts too you should understand, rather, the evil demons, the ones made ready for the daily war.”

I think we ought to reckon these locusts, these strange and peculiar ones, as the war of the demons against the faithful. Against the faithful, against humanity. Many commentators, both ancient and more recent, have discerned this.

As monstrous-shaped locusts, all those heresies, with their consequences.

For example, the falls of the Pope, the Bishop of Rome, had fearful consequences.

I speak without passion, believe me, I speak without passion, you will see it as we go on, making a historical analysis.

He committed many abuses. These abuses led, in the end, to Protestantism. Even schoolchildren know these things. Protestantism would not have come into being if Luther, a priest of the Roman Church, had not seen these truly unheard-of abuses.

Protestantism, however, which was created and at this moment has many, many millions of faithful, is not a Church, it is communities. Simply because the Church is constituted by the Mystery of Holy Orders. The Mystery of Holy Orders constitutes the Church and is constituted by the Church; that is to say, Holy Orders, the presence of Holy Orders, celebrates all the Mysteries and the Mystery of the Holy Eucharist, and Baptism, which together constitute the Church.

But Holy Orders is also received within the Church, within the Mystery of the Holy Eucharist, that is, during the Mystery of the Divine Liturgy the Mystery of Holy Orders is received. Thus, Holy Orders constitutes and is constituted by the Church.

Since there is no Holy Orders in Protestantism, let us not vainly seek a Church there. But do you grasp what this means, that millions of Christians are not a Church? Do you grasp it? It is something that, when one would set it down and reflect upon it, leaves one giddy.

How will these people be saved, what will become of them? Furthermore, the Roman Church adulterated the spirit of the Gospel, and the spirit of the Cross, which the East has always preserved, it changed into something cultural. Thus Rome transformed the Church into a political and economic organisation.

It is not difficult to grasp this when we speak of the Roman Church, which is the Vatican, which is a state. The Bishop of Rome is at the same time also the President of this State, the Vatican.

Thus he holds in his hands both ecclesiastical and political authority. This adulteration which took place in the West had a consequence. It created the Renaissance.

It is well known that the Renaissance was created out of a reaction against the Roman Church, because the people of the West saw that there was a stagnation, and this stagnation was very natural, since this Church had essentially died.

Thus a current arose which sought the deliverance of human beings from the Church, and also a turning toward the civilisations and the humanisms of antiquity. This, essentially, is the spirit of the Renaissance.

They went so far, even in architecture, that it is sheer mimicry, and these are of course elements which are nothing but a copy and a repetition, because Renaissance does not mean creation.

And even in architecture the ancient Greek style was adopted. Thus gradually but steadily Western Christendom began to advance toward worldliness and toward secularism. Secularism comes from saeculum, which means age, that is, the producing of Christians who are not of the age to come, who view the Church as a means by which to maintain their societies so that they may enjoy their goods.

And because this provoked all sorts of class reactions in the realm of philosophy and in the realm of social movements, atheism was created very quickly as a result.

Atheism, my beloved, was born in the West. Heresies existed in the East, but they never gave birth to atheism. The phenomenon of atheism, over two thousand years now in the East, has never once appeared. It is a product of the West.

Notice that in the realm of Orthodoxy, in the realm of Russia, atheism developed. This is no accident, I must tell you, because in Russia too, sadly, there occurred a religious renaissance that received influences from the Roman Church, and this had as its result, and it is no accident I tell you, that in those regions there developed what did in fact develop.

And so atheism, in its turn, gave birth to the atheistic social systems, with the result that we have exactly what Saint James the Brother of God writes in his letter, chapter four, verses one to two. There he says: where do the battles and the wars among you come from? Do they not come from your pleasures that are lodged in your bodily members? That is, what shall we eat, what shall we drink, what shall we enjoy, what shall we hear, what shall we see? You desire and you do not have. You kill and you covet, and you cannot obtain. You fight and you wage war, and yet you do not have, because you do not ask.

So very quickly, in brief, because we have no intention of doing a full analysis of history, but only a few indicative things to justify this plague from the spiritual side. Europe at some point begins to discover Africa, the Far East, and America.

And what does it do? Colonies. And what does Europe become? It becomes a colonial power. And millions of people groan under colonialism. I ask: when the missionaries of the Western world, of Europe, go to preach Christianity in Africa or in the Far East, in China, in India and so on, could they ever be received as the missionaries are received who do not carry such pollutions, who do not have conquering aims hidden right behind their Christian mission?

Yes, this is why the reactions arose, and in the end atheism arose from a secularised Christianity that was really only the bait, while inside was the hook of self-interest and pleasures. Because quite simply Europe wanted to live, to live materialistically.

Europe did not think in a Christian way and say, let us become missionaries and christianise America and Africa and the Far East. Let us become true missionaries, like the missionaries of Byzantium, without having any designs of conquest.

This is characteristic, just as up to the present day we Greeks, wherever we go to preach Christ, do not have a colonial character, but we want to preach Christ with all our heart to those who do not know Him.

But this is not what Western Christendom did. A more recent commentator, in one of his books, interprets the Apocalypse as follows: the French Revolution took place in 1789. What is the French Revolution? Of course it is many things, and right up to today the French Revolution is invoked by many and through many.

In essence, my beloved, it is nothing other than a milestone, a starting point of materialistic and atheistic social systems. If it wanted to speak of a freedom or of an equality, this freedom and this equality were outside of God.

These things are very well known to everyone. The result is that today the world is governed by these principles; in fact it is publicly proclaimed that we are governed by the principles of the French Revolution. And what did this bring about? It had as its consequence, as its result, that today we have the dead end of anarchy, of moral collapse, and the presence of crime.

The Western world, Western Christianity, has arrived at this dead end. Why? Because it started off on the wrong foot. This is why the Pope is called the Antichrist. This is why all the evil begins from the Roman Church, which did not set the Gospel rightly. Of course, there is no animosity in saying this; this same history, when examined, bears it out.

All this situation has led humanity, the humanity we are living in today, we ourselves as we are, we Greeks have by now received the influence of the West openly; so this situation, as I said, has led humanity into a feeling of insecurity, into psychological illnesses, into all that we call, forgive me, Western civilisations.

What are we? What is Western civilization? It's all of this. This feeling of insecurity. Mental illness. The fear of a nuclear war, which literally torments the Western man. And so, to help you see it, the gurus of the East come, of Buddhism, of Eastern meditation, and they say: Oh you wretched Europeans, relax, you're full of fear.

Leave aside, he says, one hour in the morning in your home and relax your faculties. And what does "relax" mean? It means that Western man is the one who lives within this vicious circle of anguish, of anxiety, of psychological illnesses, of the feeling of insecurity and of the fear of a nuclear war.

And we have all these evils. So all these things, my beloved, torment man. We could say that this picture described of the plague of the fifth trumpet is essentially the picture of contemporary reality, where men are tormented by what they themselves have forged.

But allow me to look at a third aspect as well. It is in essence a third one, but an extension of the second. The star that has fallen to the earth, as the sacred text says, the star that fell to the earth is the devil.

And in short, the devil brings, take note, the demonic element into creation. With this demonic element he also inspired the first-formed ones, when he placed in them the idea of evil. When he told them that they could be deified without God, that they could exist autonomously without God, and that their purpose need not be God, he placed, essentially and unsuspectedly, into our wretched first ancestors the demonic element.

You know, because this demonic element continues even to this day to be suggested by the devil constantly to human beings. But notice: evil is not ontological. When we say it is not ontological, we mean evil does not exist somewhere as a thing.

The devil is not a being that is evil in its very essence. The devil is a good angel who became evil. But evil does not exist as something in itself. Even more, if you will, evil is not a first principle. In the philosophical sense of the word, evil is not a principle. Saint Diadochos of Photiki says: "Evil is not in nature, nor is anyone evil by nature; for God made nothing evil. But when, through the desire of the heart, someone gives form to that which has no existence in substance, then it begins to be whatever the one who does this wills it to be." And so evil does not exist except only at the moment when you give in to it and we choose to do it; there, precisely, is where evil comes to be. So evil has no existence as a substance. This is something very important. Take note. This is why God sets before the first-formed human beings

God set before our first-parents the trial of theosis through the two trees: the tree of life and the tree of the knowledge of good and evil. This same trial would later be renewed for the Hebrews when they were in the wilderness. In Deuteronomy 30:15 and 19 we read the following. God says: "Behold, I have set before you this day life and death, good and evil, blessing and curse; choose life, that you and your seed may live." I have placed them before you, He says, so that you may understand: both the good and the evil, both life and death, both the blessing and the curse. But you are to choose life, and so be able to live in blessing, you and your descendants.

So then, would we say that God created the demonic element? It exists in every rational and free being. What is the devil? The devil, a good angel, by himself conceived evil. He created the demonic element.

Man, in turn, can become a source of evil, because he is free and rational. And so, when God says, "I set before you life and death, blessing and curse," and God says first, "you shall choose life," it means that you have the power to create evil within yourself and to become a source of the demonic on earth.

What does the devil do? The devil simply incites man toward evil, so that in the end man consents; but man himself is also a creator of the demonic element. We must grasp this. So then, Lucifer fell upon the earth, from being a light-bearer, as our Church tells us, and he created the preconditions for evil upon the earth.

And so man, pay attention, left the well open, the discussion is about the well, do not lose hold of this, the image of the fifth plague. So man left the well, the pit, the well of his senses open, and the ruling intellect was filled with the fumes of evil and was darkened, the sun was darkened. Furthermore, he left the well of the unconscious open, and there rose to the surface of social life every destructive element: the demonic element rose up, rationalism rose, atheism, the surge of the evil elements of the human unconscious.

Let me unpack these things, let me put it in plain, practical terms. When the television invades every home, dear ones, with its filth, and of course we go and buy the television so we can have it, it is not given to us as a gift, we pay for it.

You know, in the final analysis, when the advice is given, do not watch television, it is unthinkable to modern man, who in fact pays to receive television. And you tell him not to watch television. It is as if you paid for a cinema ticket, went in, and someone told you to keep your eyes and ears shut. But that is precisely what he is paying for, to go and watch. So then, we left the well of the senses open. Look now what will come out from inside; will there not pour forth so many temptations, will there not pour forth the fumes of the senses, the temptations of the senses?

I have only mentioned television; there is everything else, there are the temptations of touch, which is the dancing in the discotheque and wherever else, the lewd dancing, which is a deeply tormenting use of the sense of touch. These things darken the mind, the ruling intellect, the sun of which the Holy Evangelist speaks; that cloud came up out of the well of the Abyss and darkened the sun.

Of course, it leaves, he says, just a little, shall we say, sunlight. Of course, sometimes man understands. But he cannot, however, see clearly. What shall I say about the human unconscious, which we have left open? When today, dear ones, in child-rearing, let me give one small example, I am telling you all these things only by way of illustration, because we cannot do lengthy analyses.

Tell me, when in the rearing of the children of the new generation the doctrine prevailed, do not rebuke the child, lest he develop a complex. It is well known that the child, the child of every era, is the fallen Adam. The aim of upbringing is to transform the child from a fallen Adam into a man of grace.

Who will know how to cleanse both the conscience and the unconscious. Modern upbringing says, let the child live however he wants, that is, as the fallen Adam. So the child, in order not to develop any complex, brings out of his unconscious those things which exist in the aged, fallen humanity, in the descendants of Adam.

This aged humanity, when it surfaces, is nothing other than criminality and all the seeds of every perversion that man has ever cultivated within himself. All these things now come up out of the open well of the Abyss and come to torment us.

For when we have societies of human beings in which the gratification of the senses prevails, along with the eruptions and the resurfacings of the unconscious states that lie below, what kind of society can this be? Do you grasp it, do you catch it, dear ones?

We come to grasp this idea in one glance, looking at modern society, and we see it. The reality stands out in sharp relief in our modern social life. And not only of the Greek world, but on a worldwide scale.

Doubt, pessimism, nihilism, insecurity, the burden of the presence of creation. You know, the man who does not have God within him, do you know how he feels? As though the universe were about to fall and crush him. It is a feeling that perhaps many of us do not understand, but it does exist in people; they feel that it is going to fall and crush them, or even the fear of a hostile universe, when he fears the earthquake, fears the storm, fears all these elements which in recent years have truly departed from their rhythm. All these things, before modern man, create a hostile universe. All these come to torment him, in the manner of the locusts of which the plague speaks; they come to torment man, the man without meaning of existence and without God.

Thus we have the locusts, the Furies, who torment man so terribly. I will give you one more small example: take drugs. What are drugs? They are the counterweight to the sorrow that modern man procures for himself.

And the cigarette, dear ones, the cigarette too is a kind of drug; of course it is very mild, but it is the bridge that leads to drugs. A young person who has never tried smoking will find it, if not impossible, then very, very difficult to come to know drugs.

The man who would not wish to create hedonistic counterweights against the misery of life, that man can endure. But most people, precisely because they have let their senses enjoy whatever hedonistic thing exists,

as you understand, man very easily now succumbs to the provocation of every hedonistic element offered to him. Drugs today are right at hand, very much at hand. Especially the young person who will use drugs, simultaneously with the taste of pleasure, is destroyed. So we have the enjoyment of pleasure together with self-destruction. Modern man, whether in theory or in practice, brings about his own self-annihilation.

It is tragic, it is tragic, it is tragic. Humanity has reached a terrible dead end. I do not know how to express this dead end that humanity, in vast masses, has reached. Humanity is pitiable. This is precisely the plague that torments people with all the things they themselves have chosen.

But let me move on a little. The demonic element, my dear friends, we also encounter in civilization. It is no accident that civilization developed from the line of Cain. Cain went off and settled across from Paradise, the Paradise his parents had left behind.

And there he built a city. Not in the sense we know today, but a place of dwelling. And he developed civilization. If you wish, read this with the help of a commentary so you can understand it. In the fourth chapter of Genesis, verses 17 through 24.

His four descendants, his four children, create civilization. Indeed, one daughter and three sons. She, according to the tradition of the Hebrews, is said to have invented the spinning of wool and made cloth.

So the line of Cain, pay close attention, this is a subtle point. It developed civilization. I did not tell you this by chance. Cain received the curse from God. And he sought to find a counterweight to the curse that was pursuing him, in civilization.

This civilization comes to soften man's life. By contrast, the line of Seth, who was born to replace Abel who was murdered by Cain, the line of Seth remained in the worship of God, and also in the simplicity of life. I underline this: in the worship of God and in the simplicity of life.

Take one example: Enosh, the son of Seth. There, in Genesis 4:26, Scripture says this: "This Enosh hoped to call upon the name of the Lord God." Yet you find nothing like this said of Cain. And so, my beloved, two streams came into being.

Listen carefully. The one current is that of Cain, which is far from God and creates civilization. At a galloping pace, in order to soften the harshness of life. And also to counterbalance the bitterness of the soul.

The soul has no calm and no peace, because it is far from God. On the other side, the other line, the other generation, the generation of Seth, who worship God and live simply, do not build a civilization in the way that Cain builds one. And so these two streams moved, if I may put it this way, and if I am not mistaken, these two streams moved within this Church of Christ. In the East it was the generation of Seth that moved, and in the West the generation of Cain.

The West, the Christian West, developed civilization because it lost God. The East preserved the worship of God, and because it had no need to develop civilization to a great degree, do not speak to me about the Turkish occupation, set that aside.

The East was within its proper form, within its very marrow. The East had the worship of God and developed a simple life. Of course, technical civilization, up to a certain point, can serve man and soften his life, certainly so, but beyond those limits, civilization is transformed into anxiety, into damage, into a curse. The uses of the earth and of materials, in their simple form, present no danger, neither to the psychosomatic health of man, nor to the environment.

Take the picture that existed a little while back. Our farming used no fertilizers. They would harvest a little wheat, no fertilizers, none of these other things that are around today and ruin the earth. We would gather a little wheat, the watermelons were small, the peaches, those peaches of blessed memory no longer exist, the peaches were full of fragrance, small, all of them were small, they had no fertilizers, the tomatoes were small.

But the demands of people were not great either. They ate frugally and simply. This is what the Apostle Paul says: those who use this world as not abusing it, First Corinthians 7:31. There is no abuse, neither in consumption, nor of the earth. And so both man and the environment preserved a measure of health.

But then another age came; the fifth plague came, the fifth plague came. Because man wants to gratify his senses in a hedonistic way, the demonic element entered into his life, into his civilization, and now he begins to violate nature, to force out of it as much as he possibly can.

And he uses chemistry, he uses nuclear energy, he uses all those things that destroy his life, while at the same time they destroy the environment. The sacred Psalmist expresses this beautifully as follows. My dear ones, you know all these things are deposited in Holy Scripture. He says in Psalm 16 the following.

And their belly was filled with thy hidden things. They were satisfied with sons, and they left the remainder to their infants, Psalm 16:14. From thy hidden things their belly was filled. What are the hidden things of God? We go to extract from the oceans, we go to extract from the depths of the earth, we go to extract I do not know what, to manufacture things to eat, not to cover our needs.

Rather, they eat to gorge our own desires. "And they were filled with sons, and they left what remained to their little ones." Pay close attention to this verse. The Vatican Codex, instead of "sons," has "hyeíon," which means the flesh of swine, pork. And this shows something further: that people fill themselves even with forbidden foods.

Pork is forbidden to the Hebrews. They satiate themselves even with forbidden foods. Today, my dear ones, what do we eat? What do these things we eat have inside them? Even I do not know what these things we eat have inside them.

Furthermore, the translation of the Hebrew reads like this, since our text here is the Septuagint's: it speaks of those whose children are satisfied, who leave what is left over to their little ones. That is, for their grandchildren; that is what 'their little ones' means here.

A satiated generation, the children satiated, and they leave a portion even for their grandchildren. Which shows in sharp relief our consumer society. We do violence to nature, my dear ones. Pay attention to what I said: we do violence to nature.

To produce oversized fruits and vegetables, and in every season as well. Notice: cucumbers in summer, cucumbers in winter. Tomatoes in summer, tomatoes in winter. Now these tomatoes, these cucumbers, how are they produced? With injections, with fertilizers, with hormones. Another point. If we are now to reform things, another point, our gluttony must change with the seasons in what we eat. Why should we eat cucumbers and tomatoes now in winter? Let us eat cabbage. The cucumbers and tomatoes will be tastier in summer; let us eat them then. And why should we eat cabbage in summer?

Meats, animals raised with hormones. Why? Why have we become such meat-eaters, wanting to eat so much meat? If we ate less, if we only ate less of it, then we would have no need to fatten up chickens and raise them in twenty or thirty days until their flesh is like the meat of a dog. Unnatural things. Unnatural things. Products like this, swollen to an unnatural size, made with the use of chemicals and who knows what else.

What the Psalmist goes on to say in Psalm 16 is worth noticing. Listen. These are the ones who eat from the hidden things of God, and their bellies are filled. But as for me, says the Psalmist, as for me, in righteousness I shall appear before your face; I shall be satisfied when your glory appears to me. This is the side of Seth; the other side is the side of Cain. This is very telling. And so we see man, as he speaks here: I will be satisfied with your glory, I will simply till the earth.

And so he beholds God, he is satisfied by God, and from nature he takes what he needs without coercing nature. This is what the Lord says: 'Man shall not live by bread alone.' The Lord said that man shall not live by bread alone; but from the moment we come to see this, that man does not live by bread alone but also by the word of God and by the vision of God, then we create a balance of powers within nature, and of course we are set free from those torments that modern man endures in modern civilization.

We could say, my dear friends, that this is the very thing the ancient Greeks came to show us, this forcing of nature, through the myth of the wineskins of Aeolus. They opened the wineskins, the winds rushed out, and they carried Odysseus' ship, which had nearly reached its home, back again to the island of Aeolus. And Aeolus was displeased when he saw them return, because he himself had shut up the winds inside those wineskins so that they might reach Ithaca.

Or again, if you like, with that other one, the myth of the sorcerer's apprentice; this is also a musical piece, where we see the apprentices of the sorcerer. He watched his master, the master of the magicians, and in one of his absences he thought to himself and said: I shall open the books, I shall read; how can I press the secret forces of nature into service so that they may serve me? And then he began to read, and the demons came, the demonic element, and they said to him: at your command.

And then, he says, he wanted to wash the workshop, to mop the floor inside. So he says, I need water. And off they went and began carrying water from the well. Ah, he says, how wonderful, how wonderful. Look how effortlessly the water comes now for me to do my mopping. They kept carrying water, emptying the buckets inside, without ever stopping. He began to grow uneasy. He says, alright, that's enough now. Nothing. They kept carrying without a pause. They carried and carried. The water began to rise. He was seized with terror. Objects started to float around the workshop. Then the master arrives. He says to him, what is all this? And he, the master, knew the secret, and he put these powers of nature, the demonic element, back in their place.

My beloved, man discovered the demonic element within creation, he set it loose, and now he cries out to control that demonic element, and he cannot. He cannot. Control atomic energy, if you please. Control, if you please, the bombs that threaten humanity. Is there any control? This control, my beloved, is slipping out of our hands.

So we would say today that civilization is trying to release the forces of nature, with the result that this release, even if it is used, as we say, for peaceful purposes, has, unfortunately, as I told you, gotten away from us.

Radioactivity, chemical compounds, all these cause such harm to man and to his environment as well. This, my beloved, is the dreadful fifth plague which comes upon men at the trumpet-blast of the fifth angel, and which began in a most particular way to be fulfilled in our twentieth century.

And this plague ends with the closing phrase: The first Woe has passed; behold, two more Woes are still to come after these things. The one Woe, the first alas, has passed. Two more alases are coming. Indeed, the next alas is a dreadful war.

The first of these, which we will speak about next time, is a terrible war that breaks out in Mesopotamia, where Iraq and Persia are today. In any case, this saying, that the one Woe has passed, serves as a conclusion to this fifth plague, but at the same time as a warning of the coming, as I mentioned to you, of these two further dreadful plagues.

The first Woe, to which I refer, was a plague, a summons to repentance. If we do not repent, as we said, the other two Woes are coming. Well then, my friends, shall we repent?

Ευρισκόμεθα, αγαπητοί μου, στην συνέχεια της πέμπτης πληγής, όταν εσάλπισε ο Άγγελος και εξήλθε, όπως θα ενθυμείστε, αφού έπεσε αστήρ επί της γης και ηνοίχθη το φρέαρ της Αβύσσου, και από το φρέαρ της Αβύσσου ανήλθε καπνός και από τον καπνόν βγήκαν ακρίδες, με κάποιον ιδιότυπον, την ιδιότυπη μορφή, και ήδη εξηγήσαμε πολλά και είπαμε ότι.

Και στο σημείο εκείνο που λέγει ότι θα βλαφτούν εκείνοι που θα έχουν αποστατήσει από τον Θεό, για να δώσουμε μία εικόνα αυτής της βλάβης, χρησιμοποιήσαμε άλλη προφητεία, εκείνη του Μωυσέως που είδε στο Δευτερονόμιο, και που λέγει εκεί ο Θεός ότι εάν δεν ακούσεις τις φωνές του Κυρίου, τότε θα χτυπηθείς με παραπληξία, με αορασία, με έκσταση του νου σου και άλλα πολλά.

Είναι όμως αξιοπαρατήρητον και αξιοπερίεργον ότι όλα αυτά δεν θα συμβούν στους ανθρώπους που θα έχουν τη σφραγίδα του Θεού, αλλά όπως λέγει σαφώς το Ιερόν Κείμενον, οἵτινες οὐκ ἔχουσι τὴν σφραγῖδα τοῦ Θεοῦ ἐπὶ τῶν μετώπων αὐτῶν.

Σε αυτούς θα συμβούν αυτά, σε εκείνους που δεν έχουν τη σφραγίδα του Θεού επί του μετώπου των, που είναι ο Τίμιος Σταυρός. Βλέπετε μια διαρκής αποχριστιανισης που γίνεται στον σύγχρονο κόσμο. Αυτή η διαρκής αποχριστιανισης σε παγκόσμια κλίμακα και εδώ στην πατρίδα μας.

Το βλέπει κανείς αυτό διαρκώς, έτσι που οι άνθρωποι πια δεν θα βαπτίζονται, δεν θα έχουν τον Τίμιο Σταυρό ως σφραγίδα τους. Δεν θα πιστεύουν εις αυτόν, αλλά και εκείνοι που έχουν βαπτιστεί, εάν έχουν αρνηθεί τη δύναμη του Τιμίου Σταυρού, και αυτοί ομοίως δεν δύνανται να λέγουν ότι έχουν τη σφραγίδα του Τιμίου Σταυρού, παρότι επαναλαμβάνω εβαπτίσθησαν.

Εκείνοι λοιπόν που θα έχουν τη σφραγίδα του Τιμίου Σταυρού, αυτοί θα αποφύγουν όλα αυτά τα δεινά, και ίσως τεθεί η απορία, πώς θα γίνει αυτή η επιλογή, ώστε να μην πάθουν κάτι κακό εκείνοι που θα είναι ο λαός του Θεού.

Σας θυμίζω κάτι που είπε ο Κύριος. Είναι εις τον Λουκάν, 21 κεφάλαιο, 36 στίχος. Είναι πολύ αξιοπρόσεκτα τα λόγια του Κυρίου. Ἀγρυπνεῖτε οὖν, λέγει, ἐν παντὶ καιρῷ δεόμενοι ἵνα καταξιωθῆτε ἐκφυγεῖν πάντα τὰ μέλλοντα γίνεσθαι καὶ σταθῆναι ἔμπροσθεν τοῦ Υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου.

Είναι πολύ αποκαλυπτικά τα λόγια αυτά του Κυρίου, που έρχονται να δώσουν ακριβώς απάντηση στο σημείο αυτής της απορίας. Λέγει να αγρυπνείτε, συνεπώς να έχετε πάντοτε μέσα σας το μέτρο της πίστεως, της προσμονής του Υιού του ανθρώπου από τον Ουρανό.

Πάντα να αγρυπνείτε, δεόμενοι, προσευχόμενοι, ἵνα καταξιωθῆτε ἐκφυγεῖν πάντα τὰ μέλλοντα, ώστε να μπορούμε να φύγουμε πάντα τα μέλλοντα, ώστε να μπορούμε να ξεφύγουμε από τις πληγές που αναφέρει το Βιβλίο της Αποκαλύψεως.

Είναι σαφής ο λόγος ο Κυρίου, για να μπορέσετε να καταξιωθείτε, να ξεφύγετε από αυτά τα οποία θα συμβούν ως πληγή, και να σταθείτε μπροστά στον Υιόν του Ανθρώπου, ώστε όταν στο τέλος πια θα έλθει εκείνος, να σταθείτε μπροστά του, με όλη αυτήν την δικαίωση της προσδοκίας σας και της ελπίδας σας. Ώστε αυτήν την απάντηση, το πώς θα γίνει αυτό, μόνο ο Θεός το ξέρει, όπως ακριβώς και η Ανάσταση των Νεκρών, το πώς θα γίνει ένα σώμα το οποίο έγινε σκόνη, καεί και εξαφανίστη, πώς θα επανασυνδεθεί, θα επανοικοδομηθεί, αυτό μόνο ο Θεός το ξέρει, μόνο η αγαθότητά του, η παγγνωσία του και η παντοδυναμία του.

Είναι εκείνη που θα τα φέρει εις πέρας. Αλλά ας προσέξουμε όμως και αυτόν τον κατάλογο που την περασμένη φορά είχαμε αναφέρει, τον κατάλογο συμφορών, εις το Δευτερονόμιο. Αν προσέξατε, να ενθυμείστε, ήταν κυρίως ψυχικής διαστάσεως οι πιο πολλές πληγές.

Είναι μια κατάσταση που συνήθως πλήττει τους ανθρώπους που δεν έχουν σωστή, ζωντανή πίστη. Σήμερα ερωτούμε, γιατί έχουμε έξαρση εις υπερβολικούς βαθμούς των ψυχικών νοσημάτων; Τόνοι ολόκληροι στην Ελλάδα, αγαπητοί μου, από τα λεγόμενα ηρεμιστικά καταναλώνονται, τόνοι ολόκληροι φαρμάκων.

Διότι οι άνθρωποι βρίσκονται σε μια ανησυχία, σε ένα άγχος. Υπάρχει μια κατάσταση πια διαλύσεως, χαλαρώσεως και διαλύσεως του νευρικού συστήματος. Η ψυχή πλέον βρίσκεται εις κατάσταση εκρήξεως και απολύσεως. Δεν ξέρει κανείς γιατί. Τι είναι αυτή η κατάσταση; Ως να πρόκειται να είναι αυτή που εδώ απειλεί ο Θεός εις το Δευτερονόμιο.

Απλούστατα, ένας πιστός, αληθινά πιστός άνθρωπος δεν είναι δυνατόν ποτέ να έχει ψυχικό νόσημα. Θυμούμαι κάποτε ένα παιδί, από αυτά που μας περιτριγυρίζουν, που είναι παιδιά που θέλουν να ζήσουν μια κάποια πνευματική ζωή, κάποτε έπαθε έναν κλονισμό και κατέληξε σε μια νευρολογική κλινική. Είναι πάρα πολλά χρόνια αυτό. Σε μια γνωστή ελληνική νευρολογική κλινική. Πήγα και τον είδα μερικές φορές, μέχρι που έφυγε.

Του είχε πει ο γιατρός το εξής σπουδαίο, είπε προς τιμήν του ο γιατρός, του είπε, γιατί όταν τον είδε να διαβάζει την Αγία Γραφή, να διαβάζει ένα θρησκευτικό περιοδικό, του λέγει, αν ήσουν σωστός χριστιανός, εδώ μέσα δεν θα ερχόσουν. Είναι αλήθεια, πιο αλήθεια από αλήθεια.

Ναι, ένας σωστός χριστιανός. Και σωστός χριστιανός δεν είναι εκείνος που απλώς εκκλησιάζεται ή εξομολογείται ή κοινωνεί. Ω, δεν είναι αυτός, αγαπητοί μου, σωστός χριστιανός. Αλλά αυτός που συνέλαβε το πνεύμα του Ευαγγελίου και ζει σύμφωνα με αυτό.

Εν απολύτω ελευθερία και εν απολύτω εκτιμήσει και αγάπη. Αυτός είναι σωστός χριστιανός. Αυτός που δεν έχει διχασμένη προσωπικότητα. Ανάμεσα στο Θεό και στον κόσμο, στο πνεύμα και στην ύλη. Ο άνθρωπος ο οποίος πραγματικά κατάλαβε το νόημα και το πνεύμα του Ευαγγελίου.

Αυτός δεν κινδυνεύει από ψυχικά νοσήματα. Όταν πιστεύει όχι στον Θεό μόνο, αλλά και στην πρόνοια του Θεού. Αυτό το δεύτερο στοιχείο που οι εννιά στους δέκα χριστιανούς μας δεν το έχουν. Ο Κύριος είπε, τι μεριμνάτε, τι θα φάτε, τι θα πιείτε; Βρέστε μου χριστιανούς που να μην μεριμνούν δια το αύριο, για να σας απαντήσω, εάν πράγματι μπορούν οι χριστιανοί μας να καταλαμβάνονται από αυτά τα ψυχικά νοσήματα. Όταν μπαίνει το άγχος, τι θα φάμε αύριο, πως θα χτίσουμε, τα παιδιά μας πως θα μεγαλώσουν, πως και τούτο και εκείνο, τότε βεβαίως δεν αναποθέτουμε την ελπίδα μας και τη φροντίδα μας στο Θεό.

Δεν σημαίνει με αυτό θα σταυρώσουμε τα χέρια. Μπορεί να υπάρχει το δικαιολογητικό ότι η εποχή μας είναι μια εποχή που όλοι τρέχουν, τρέχουν, τρέχουν. Και αν, πάτερ, θα πει κάποιος, εγώ μείνω πιο πίσω, τότε, ω, τότε θα γίνει ό,τι έγινε τότε στο γήπεδο του Καραϊσκάκη.

Που οι άλλοι ήρθαν από πίσω και τους ποδοπάτησαν τους μπροστινούς, θα με υπερφαλαγγίσουν, θα με ποδοπατήσουν οι άνθρωποι. Δεν είναι έτσι, αγαπητοί. Θα απαντούσα ότι έχουμε πολύ κακή εντύπωση περί του Ευαγγελίου. Δεν είμαστε γνώστες του Ευαγγελίου. Δεν είμαστε γνώστες. Όταν σωρεύουμε τόσα και τόσα άχρηστα πράγματα, όταν νομίζουμε ότι τα πάντα είναι αναγκαία και προσπαθούμε να τα αποκτήσουμε στη ζωή μας, τότε, καταλαβαίνετε, τότε, τότε δεν μπορεί παρά θα αρπάξουμε κάποιο ψυχικό νόσημα.

Δηλαδή έστω και λίγο, έστω και να χαλάμε μόνο τον ύπνο μας. Που είναι η αφετηρία, ξέρετε, των ψυχικών νοσημάτων. Το να αρχίσω να χάλαμε το ύπνο μας Να στριφογυρίζουμε και να μην κοιμόμαστε. Όλα αυτά, βεβαίως, πιάνουν τους ανθρώπους που δεν έχουν σωστή πνευματική κατάρτιση.

Ακόμα, πρέπει να σας πω ότι, ρητώς αναφέρεται, ότι οι πιστοί που ήσαν στα Ιεροσόλυμα, στην εποχή που κατεστράφη η πόλις, έφυγαν επειδή εθυμήθηκαν των λόγων του Κυρίου που είπε ότι όταν δείτε κυκλουμένην την Ιερουσαλήμ, φύγετε.

Όταν έρχονται στρατεύματα, φύγετε, μη μένετε στην πόλη. Ποιοι θυμήθηκαν αυτή την παραγγελία του Κυρίου; Μόνο οι πιστοί. Τι σημαίνει αυτό; Αυτοί μόνο εσώθηκαν. Έτσι θα λέγαμε ότι σε κάθε εποχή ο Χριστός έχει ένα μυστικό σύνθημα που οι πιστοί, όταν το ακούν, το αντιλαμβάνονται, μέσα στην Εκκλησία και διά της Εκκλησίας να σώζονται. Ποιο θα είναι εκείνο, τότε μόνο ο Χριστός το ξέρει. Δεν το ξέρουμε εμείς. Το αποκαλύπτει πάντα ο Θεός σε κάθε εποχή.

Αλλά να μου πείτε ακόμη, ότι αν υποτεθεί ότι πέφτουν ατομικές βόμβες, δεν θα φανερωθούν πιστοί; Αγαπητοί μου, αν φανερωθούν πιστοί, γι' αυτούς ανοίγεται η Βασιλεία του Θεού, γι' αυτό δεν υπάρχει καμία βλάβη. Διά τον άπιστον όμως, όταν επέλθει ο θάνατος, παραπέρα τι ανοίγεται; Δεν ανοίγεται η κόλασις; Γι' αυτό ακόμη και ο θάνατος να επέλθει στους πιστούς, η ζημία δεν είναι μεγάλη, είναι πάρα πολύ μικρή, αν λογίζεται κανείς ορθώς. Αλλά έτσι κλείνω το κεφάλαιο αυτό, από την πλευρά του τουλάχιστον, όπως το είδαμε, σαν πληγή, κατὰ τοὺς ἐκτεθέντας τρόπους, του Κυρίου, ακρίδες κλπ.

Μπορεί όμως αυτή η πέμπτη πληγή του πέμπτου σαλπίσματος να θεαθεί και πνευματικώς. Ο Άγιος Ανδρέας Τεσσαρίας γράφει τα εξής «Είμαι, νομίζω, και δια τούτων των ακρίδων, τους πονηρούς μάλλον νοήσθε δαίμονας, τους ετοιμασμένους εις τον καθημόν πόλεμο».

Νομίζω ότι πρέπει να λογαριάσουμε αυτές τις ακρίδες, τις ιδιότυπες, τις περίεργες, τον πόλεμο των δαιμόνων εναντίον των πιστών. Εναντίον των πιστών, εναντίον των ανθρώπων. Πολλοί ερμηνευταί, και παλαιοί και νεότεροι, διείδον.

Ως ακρίδας, τερατομόρφους, όλες εκείνες τις αιρέσεις, με τις συνέπειές τους.

Γιατί παραδείγματος χάριν, οι πτώσεις του Πάπα, του Επισκόπου Ρώμης, είχε φοβερές συνέπειες.

Μιλώ χωρίς πάθος, πιστέψτε με, ομιλώ χωρίς πάθος, θα το δείτε στη συνέχεια, κάνοντας μια ιστορική ανάλυση.

Έκανε πολλές καταχρήσεις. Αυτές οι καταχρήσεις οδήγησαν τελικά, εις τον προτεσταντισμό. Το ξέρουν και τα παιδιά του σχολείου αυτά. Ο Προτεσταντισμός δεν θα δημιουργείτο. Εάν δεν έβλεπε ο Λούθηρος, ιερεύς της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, δεν έβλεπε αυτές τις ανήκουστες πράγματι καταχρήσεις.

Ο Προτεσταντισμός όμως που δημιουργήθηκε και αυτή τη στιγμή έχει πολλούς, πολλά εκατομμύρια πιστών, δεν είναι Εκκλησία, είναι κοινότητες. Απλούστατα διότι η Εκκλησία συνίσταται από το μυστήριο της Ιεροσύνης. Το μυστήριο της Ιεροσύνης συνιστά την Εκκλησία και συνίσταται από την Εκκλησία, δηλαδή η Ιεροσύνη, η παρουσία της Ιεροσύνης τελεί όλα τα μυστήρια και το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, το οποίο και το βάπτισμα, που συνιστούν την Εκκλησία.

Αλλά και η Ιεροσύνη λαμβάνεται μέσα στην Εκκλησία, μέσα στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, δηλαδή κατά το μυστήριο της Θείας Λειτουργίας, λαμβάνεται και το μυστήριο της Ιεροσύνης. Έτσι, η Ιεροσύνη συνιστά και συνίσταται υπό της Εκκλησίας.

Εφόσον δεν υπάρχει ιεροσύνη στον Προτεσταντισμό, μην αναζητούμε ματαίως εκκλησία. Αντιλαμβάνεστε όμως τι σημαίνει αυτό, ότι εκατομμύρια χριστιανοί δεν είναι εκκλησία. Το αντιλαμβάνεστε αυτό; Είναι κάτι που όταν θα ήθελε κανείς να τα βάλει κάτω και να τα σκεφτεί, τον καταλαμβάνει ίλιγγος.

Πώς αυτοί οι άνθρωποι θα σωθούν, τι θα γίνει; Ακόμα η Ρωμαϊκή Εκκλησία ενόθευσε το πνεύμα του Ευαγγελίου, και το αποσταυρικόν, το οποίον διατήρησε πάντοτε η Ανατολή, το μετέβαλε σε πολιτιστικό. Έτσι την Εκκλησία, η Ρώμη, την μετέβαλε σε πολιτικό και οικονομικό οργανισμό.

Δεν είναι δύσκολο να το καταλάβουμε αυτό όταν μιλάμε για τη Ρωμαϊκή Εκκλησία η οποία είναι το Βατικανόν, είναι κράτος. Ο Επίσκοπος της Ρώμης, ταυτοχρόνως είναι και ο Πρόεδρος αυτού του Κράτους, του Βατικανού.

Έτσι στα χέρια του κρατά και την εκκλησιαστική αλλά και την πολιτική εξουσία. Αυτή η νόθευση που έγινε στη Δύση είχε συνέπεια. Εδημιούργησε την Αναγέννηση.

Είναι γνωστό ότι η Αναγέννηση εδημιουργήθη από μια αντίδραση προς την Ρωμαϊκή Εκκλησία, επειδή έβλεπαν οι άνθρωποι της Δύσεως να υπάρχει μία τελμάτωση και αυτή η τελμάτωση ήταν πολύ φυσικό εφόσον αυτή η Εκκλησία ουσιαστικά είχε πεθάνει.

Έτσι δημιουργήθηκε ένα ρεύμα που ζήτησε την απαλλαγή των ανθρώπων από την Εκκλησία, αλλά και την στροφή εις των πολιτισμών και εις των ανθρωπισμών της αρχαιότητας Ουσιαστικά το πνεύμα της Αναγεννήσεως είναι αυτό.

Έφτασαν μέχρι σημείο, ακόμη στην Αρχιτεκτονική, που είναι καθαρά μιμητισμός, και είναι βεβαίως στοιχεία τα οποία δεν είναι παρά μια αντιγραφή και είναι επανάληψις, διότι Αναγέννησις δεν σημαίνει δημιουργία.

Και ακόμη και στην Αρχιτεκτονική δόθηκε ο αρχαιοελληνικός. Έτσι βαθμηδόν αλλά και σταθερά άρχισε η δυτική χριστιανοσύνη να προχωρεί εις την κοσμικότητα και εις τον σεκουλαρισμό. Σεκουλαρισμός θα πει από το σέκουλος που θα πει αιών, το να δημιουργεί χριστιανούς, του μη αιώνους, να βλέπουν την Εκκλησία σαν ένα τρόπο να μπορούν να διατηρούν τις κοινωνίες τους για να απολαμβάνουν τα αγαθά τους.

Και επειδή αυτό δημιούργησε ποικίλες ταξικές αντιδράσεις στον χώρο της φιλοσοφίας ή στον χώρο των κοινωνικών ρευμάτων, έτσι δημιουργήθηκε πολύ γρήγορα η Αθεΐα.

Η Αθεΐα, αγαπητοί μου, γεννήθηκε εις την Δύση. Οι αιρέσεις υπήρξαν στην Ανατολή, αλλά ποτέ δεν γέννησαν την Αθεΐα. Το φαινόμενο της Αθεΐας, δυο χιλιάδες τώρα χρόνια στην Ανατολή, ουδέποτε ενεφανίσθη. Είναι προϊόν της Δύσης.

Δείτε ότι στον χώρο της Ορθοδοξίας, στον χώρο της Ρωσίας, ανεπτύχθη η Αθεΐα. Αυτό δεν είναι τυχαίο, πρέπει να σας πω, ότι και στην Ρωσία δυστυχώς έγινε μία αναγέννησις θρησκευτική, που δέχθηκε επιδράσεις της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, και αυτό είχε σαν αποτέλεσμα, και δεν είναι τυχαίο σας λέγω, ότι εις αυτούς τους χώρους να αναπτυχθεί ό,τι ανεπτύχθη.

Έτσι η αθεία με τη σειρά της γέννησε τα αθειστικά κοινωνικά συστήματα με αποτέλεσμα να υπάρχει ό,τι γράφει ο Άγιος Ιάκωβος, ο αδελφό Θεός, στην επιστολή του 4,1 έως 2 Από που λέει οι μάχες και οι πολεμοί Δεν ξεκινούν από τις ειδονές σας που εδράζουν εις τα μέλη σας Δηλαδή τι θα φάμε, τι θα πιούμε, τι θα απολαύσουμε, τι θα ακούσουμε, τι θα δούμε Επιθυμείτε και ού κέχετε. Φωνεύετε και ζηλούτε και ού δίναστε επιτυχή. Μάχεστε και πολεμείτε και ού κέχετε διά το μη επίσθε ημάς.

Έτσι στα γρήγορα, γρήγορα, στα γρήγορα, γιατί δεν έχουμε σκοπό να κάνουμε ανάλυση της ιστορίας, αλλά μερικά ενδεικτικά για να δικαιολογήσουμε αυτή την πληγή από πνευματικής πλευράς. Η Ευρώπη κάποια στιγμή αρχίζει να ανακαλύπτει την Αφρική, την Άπω Ανατολή και την Αμερική.

Και τι κάνει; Αποικίες. Και τι γίνεται η Ευρώπη; Γίνεται αποικιοκράτης. Και στενάζουν κάτω από την αποικιοκρατία εκατομμύρια άνθρωποι. Ερωτό Όταν πηγαίνουν οι Ιεραπόστολοι του Δυτικού Κόσμου, της Ευρώπης, να κηρύξουν χριστιανισμό στην Αφρική ή στην Άπω Ανατολή, στην Κίνα, στις Ινδίες κλπ., Θα μπορούσαν ποτέ να γίνουν δεκτοί όπως θα γίνονται οι Ιεραπόστολοι που δεν κουβαλούν τέτοια μιάσματα, που πίσω ακριβώς από την Ιεραποστολή τη Χριστιανική είχαν κατακτητικούς σκοπούς;

Ναι, γι' αυτό δημιουργήθηκαν οι αντιδράσεις και στο τέλος η αθεΐα από έναν κοσμικοποιημένο χριστιανισμό που μάλλον ήταν δόλωμα και πιο μέσα ήταν το αγκίστρι των συμφερόντων και των ηδονών. Γιατί απλούστατα η Ευρώπη ήθελε να ζήσει, να ζήσει υλιστικά.

Δεν σκέφτηκε χριστιανικά η Ευρώπη να πει να γίνουμε Ιεραπόστολοι και να εκχριστιανίσουμε την Αμερική και την Αφρική και την Άπω Ανατολή. Να γίνουμε αληθινοί Ιεραπόστολοι, όπως έγιναν οι Ιεραπόστολοι, οι Βυζαντινοί, χωρίς να έχουν βλέψεις κατακτητικές.

Είναι χαρακτηριστικό αυτό, όπως και μέχρι σήμερα εμείς οι Έλληνες, όπου πάμε να κηρύξουμε Χριστό, δεν έχουμε αποικιοκρατικό χαρακτήρα, αλλά θέλουμε να κηρύξουμε Χριστόν με όλη μας την καρδιά σε εκείνους που τον αγνοούν.

Αυτό όμως δεν έγινε από την δυτική χριστιανοσύνη. Ένας νεώτερος ερμηνευτής σε ένα του βιβλίο, ερμηνεύει την Αποκάλυψη ως εξής, ότι η Γαλλική Επανάσταση έγινε το 1789. Τι είναι η Γαλλική Επανάσταση; Βέβαια είναι πολλά πράγματα και μέχρι σήμερα αναφέρεται η Γαλλική Επανάσταση από πολλούς και διά πολλών.

Όπως ουσιαστικά, αγαπητοί μου, δεν είναι παρά ένας σταθμός, είναι μία αφετηρία υλιστικών και αθεϊστικών κοινωνικών συστημάτων. Αν ήθελε να μιλήσει για μια ελευθερία ή για μια ισότητα, αυτή η ελευθερία και η ισότητα έξω από το Θεό.

Αυτό είναι πολύ γνωστά σε όλους. Με αποτέλεσμα σήμερα ο κόσμος να κυβερνάται από αυτάς τας αρχάς, εξάλλου και διακηρύσσεται επί κοινό τρόπο, ότι κυβερνώμεθα από τας αρχάς της Γαλλικής Επαναστάσεως. Αυτό τι είχε, αυτό είχε σαν συνέπεια, σαν αποτέλεσμα, ότι έχουμε σήμερα το αδιέξοδο της αναρχίας, των ηθικών ξεπεσμών και την παρουσία του εγκλήματος.

Ο δυτικός κόσμος, η δυτική χριστιανοσύνη, έφτασε σε αυτό το αδιέξοδο. Γιατί ξεκίνησε εσφαλμένα. Να γιατί ο Πάπας χαρακτηρίζεται αντίχριστος. Να γιατί ξεκινάει όλο το κακό από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, η οποία δεν τοποθέτησε σωστά το Ευαγγέλιο. Βέβαια δεν υπάρχει πάθος. αυτή η ίδια ιστορία αναλυωμένη απαντά.

Όλη αυτή η κατάσταση οδήγησε την ανθρωπότητα, αυτή που τη ζούμε σήμερα, εμείς όπως είμαστε, εμείς οι Έλληνες έχουμε πια δεχτεί την επίδραση της Δύσης αναφανδόν, έτσι οδήγησε αυτή η κατάσταση, σας είπα, την ανθρωπότητα, εις το αίσθημα της ανασφαλείας, εις τα ψυχικά νοσήματα, αυτό που λέμε όλα όλα πολιτικών, συγγνώμη, δυτικών πολιτισμών.

Τι είναι εμείς, τι είναι ο δυτικός πολιτισμός; Είναι όλα αυτά. Αυτό το αίσθημα της ανασφαλείας. Τα ψυχικά νοσήματα. Ο φόβος ενός πυρηνικού πολέμου, που κυριολεκτικά βασανίζει τον δυτικό άνθρωπο. Έτσι, για να το δείτε, έρχονται οι γκουρού της Ανατολής, του βουδισμού, του ανατολικού διαλογισμού, και λέγουν: Ω ταλαίπωροι Ευρωπαίοι, χαλαρώστε, έχετε φόβο.

Αφήστε, λέει, το πρωί στο σπίτι σας μία ώρα και χαλαρώστε τις δυνάμεις σας. Και θα πει χαλαρώστε. Θα πει ότι ο δυτικός άνθρωπος είναι εκείνος ο οποίος ζει μέσα σε αυτόν τον φαύλο κύκλο της αγωνίας, του άγχους, των ψυχικών νοσημάτων, του αισθήματος της ανασφαλείας και του φόβου ενός πυρηνικού πολέμου.

Και έχουμε όλα αυτά τα κακά. Έτσι, όλα αυτά, αγαπητοί μου, βασανίζουν τον άνθρωπο. Θα μπορούσαμε να πούμε ότι αυτή η περιγραφόμενη εικόνα της πληγής από το πέμπτο σάλπισμα είναι ουσιαστικά εικόνα της συγχρόνου πραγματικότητας, που βασανίζονται οι άνθρωποι από αυτό που οι ίδιοι έχουν χαλκεύσει.

Επιτρέψατέ μου όμως να δούμε και μία τρίτη πλευρά. Είναι ουσιαστικά τρίτη, αλλά μία επέκταση της δευτέρας. Ο πεπτωκώς εις την γην αστήρ, όπως λέει το Ιερόν Κείμενον, το αστέρι που έπεσε στη γη είναι ο διάβολος.

Και σύντομως ο διάβολος φέρει, προσέξτε, το δαιμονικό στοιχείο μέσα στην κτίση. Με αυτό το δαιμονικό στοιχείο ενέπνευσε και τους πρωτοπλάστους, όταν τους έβαλε την ιδέα του κακού. Όταν τους είπε ότι δύνανται να θεωθούν χωρίς το Θεό, ότι δύνανται να υπάρξουν αυτονόμως χωρίς τον Θεό και χωρίς να είναι ο σκοπός τους ο Θεός, τους έβαλε ουσιαστικά και ανύποπτα εις τους ταλαιπώρους γενάρχες μας το στοιχείο το δαιμονικό.

Ξέρετε, διότι αυτό το δαιμονικό στοιχείο μέχρι σήμερα συνεχίζεται από το διάβολο να υποβάλλεται διαρκώς εις τους ανθρώπους. Αλλά προσέξτε, το κακό δεν είναι οντολογικό. Όταν λέμε δεν είναι οντολογικό, δεν υπάρχει κάπου το κακό.

Ο διάβολος δεν είναι μια ύπαρξις που οντολογικά είναι το κακό. Ο διάβολος είναι αγαθός άγγελος και έγινε κακός. Αλλά το κακό δεν υπάρχει κάπου. Ακόμη, αν θέλετε, δεν είναι αρχή το κακό. Με την έννοια τη φιλοσοφική, το κακό δεν είναι αρχή. Φησὶ ὁ Ἅγιος Διάδοχος Φωτικῆς· «Τὸ κακὸν οὔτε ἐν φύσει ἐστίν, οὔτε μήν τις φύσει ἐστὶ κακός· κακὸν γάρ τι ὁ Θεὸς οὐκ ἐποίησεν· ὅταν δὲ ἐν τῇ ἐπιθυμίᾳ τῆς καρδίας εἰς εἶδός τι φέρῃ τὸ οὐκ ὂν ἐν οὐσίᾳ, τότε ἄρχεται εἶναι ὅπερ ἂν ὁ τοῦτο ποιῶν ἐθέλῃ.» Τὸ δὲ κακὸν οὐκ ἔστιν, εἰ μὴ μόνον ὅταν τὸ παθαίνεις καὶ θέλουμε να το πράξω, εκεί ακριβώς υπάρχει το κακό. Έτσι δεν υπάρχει το κακό ως ουσία. Αυτό είναι πάρα πολύ σπουδαίο. Προσέξτε. Γι' αυτό θέτει ο Θεός στους πρωτοπλάστους

τη δοκιμασία της θεώσεως με τα δύο δένδρα, της ζωής και της γνώσεως του καλού και του κακού. Αυτό ως δοκιμασία θα ανανεωθεί αργότερα εις τους Εβραίους όταν είναι στην έρημο. Διαβάζουμε στο Δευτερονόμιο 30,15 και 19 τα εξής, λέγει ο Θεός, Ιδού, δέδωκα πρὸ προσώπου σου σήμερον την ζωήν και τον θάνατον, το αγαθόν και το κακόν, την ευλογίαν και την κατάραν, έκλεξαι την ζωήν ίνα ζήσεις σύ και το σπέρμα σου, μπροστά σου τα έχω βάλει για να κατανοήσεις, και το καλό και το κακό, και την ζωή και το θάνατο, και την ευλογία και την κατάραν, Εσύ όμως να διαλέξεις τη ζωή και έτσι να μπορέσεις να ζήσεις ευλογημένα, εσύ και οι απόγονοί σου.

Έτσι, θα λέγαμε, το δαιμονικό στοιχείο να το δημιουργήσει ο Θεός; Υπάρχει σε κάθε λογική και ελευθέρα ύπαρξη. Τι είναι ο διάβολος; Ο διάβολος, αγαθός άγγελος, μόνος του εσκέφθη το κακό. Δημιούργησε το δαιμονικό στοιχείο.

Ο άνθρωπος πάλι δύναται να γίνει πηγή του κακού, γιατί είναι ελεύθερος και λογικός. Και συνεπώς, όταν ο Θεός λέει, μπροστά σου βάζω τη ζωή και το θάνατο, την ευλογία και την κατάρα, αλλά πρώτα λέει ο Θεός, εσύ θα διαλέξεις τη ζωή, σημαίνει ότι δύνασαι να δημιουργήσεις μέσα σου και να γίνεις πηγή του δαιμονικού στη γη.

Ο διάβολος τι κάνει; Ο διάβολος απλώς εξωθεί τον άνθρωπο εις τον κακό, όπως τελικά συγκατατεθεί, αλλά και ο ίδιος ο άνθρωπος είναι δημιουργός του δαιμονικού στοιχείου. Αυτό πρέπει να το καταλάβουμε. Λοιπόν, έπεσε ο Εωσφόρος επί της γης, εκ της φωτοφορίας, όπως μας λέγει η Εκκλησία μας, δημιούργησε προϋποθέσεις του κακού επάνω στη γη.

Έτσι ο άνθρωπος, προσέξτε, άφησε το φρέαρ, περί φρέατος ο λόγος, μην έχουμε την εικόνα, μην το ξεχνάτε αυτό, την εικόνα της πληγής της Πέμπτης. Έτσι ο άνθρωπος άφησε το φρέαρ, το πηγάδι, το φρέαρ των αισθήσεών του ανοιχτό και πληρώθη από τις αναθυμιάσεις του κακού ο ηγεμόνος και εσκοτίσθη, που είναι ο ήλιος, εσκοτίσθη. Ακόμη, άφησε ανοιχτό το φρέαρ του υποσυνειδήτου και ανέβη εις την επιφάνεια της κοινωνικής ζωής κάθε καταστρεπτικόν στοιχείον, ανέβη το δαιμονικό στοιχείο, ανέβη ο ορθολογισμός, η αθεΐα, η κόντρα των κακοποιών στοιχείων του ανθρωπίνου υποσυνειδήτου.

Να τα αναλύσω αυτά, να τα κάνω έτσι λιγάκι λαϊκά και λιγάκι πρακτικά. Όταν εισβάλλει στο κάθε σπίτι, αγαπητοί, η τηλεόραση με τα πορνά της, και πάμε και αγοράζουμε βεβαίως τη τηλεόραση για να την έχουμε, δεν μας τη χαρίζουν, δηλαδή πληρώνουμε.

Ξέρετε, στην τελευταία ανάλυση, όταν δοθεί η συμβουλή, μη βλέπετε τηλεόραση, είναι αδιανόητο στον σύγχρονο άνθρωπο, ο οποίος μά πληρώνει για να δεχθεί τη τηλεόραση. Και εσύ του λες να μη δει τηλεόραση. Είναι σαν να πληρώσεις τον κινηματογράφο, ένα εισιτήριο, να μπει μέσα και να του πεις εσύ να έχεις κλειστά τα μάτια και τα αυτιά. Μα γι' αυτό πληρώνει, για να πάει να δει. Άρα λοιπόν, αφήσαμε το φρέαρ των αισθήσεων. Να λοιπόν, τι θα βγει τώρα από μέσα, δεν θα βγουν τόσοι πειρασμοί, δεν θα βγουν οι αναθυμιάσεις των αισθήσεων, των πειρασμών των αισθήσεων;

Είπα μόνο τη τηλεόραση, δεν είναι όλα τα άλλα, δεν είναι τους πειρασμούς της Αφής που είναι ο χορός στη ντισκοτέκ και όπου αλλού, κακόφημος χορός που είναι πολύ βασανιστική αίσθηση της Αφής. Αυτά σκοτίζουν το μυαλό, τον ηγεμόνα νου, τον Ήλιον που λέγει ο Ιερός Ευαγγελιστής, βγήκε το σύννεφο αυτό από μέσα από το φρέαρ της Αβύσσου και εσκότισε τον Ήλιον.

Βέβαια αφήνει, λέγει, μόλις κάποια, θα λέγαμε, ηλιοφάνεια. Βέβαια, ο άνθρωπος κάποτε καταλαβαίνει. Αλλά δεν μπορεί όμως να δει καθαρά. Τι να πω για το ανθρώπινο υποσυνείδητο που το αφήσαμε ανοιχτό; Όταν σήμερα, αγαπητοί μου, λέμε, στην αγωγή, ένα μικρό παράδειγμα θα δω, όλα σας τα λέω ενδεικτικά, μόνο γιατί δεν μπορούμε να κάνουμε μεγάλες αναλύσεις.

Πέστε μου, όταν στην αγωγή των παιδιών της Νέας Γενεάς, επεκράτησε το δόγμα, μη επιπλήττεις το παιδί, διότι θα γίνει κομπλεξικό. Είναι γνωστό ότι το παιδί, της κάθε εποχής το παιδί, είναι ο Πεπτωκώς Αδάμ. Η αγωγή σκοπόν έχει να μεταβάλει το παιδί από Πεπτωκότα Αδάμ, σε άνθρωπο της Χάριτος.

Που θα ξέρει να καθαρίζει και την συνείδηση και το υποσυνείδητο. Η σύγχρονη αγωγή λέγει, άσε το παιδί να ζει όπως θέλει, δηλαδή ο Πεπτωκώς Αδάμ. Οπότε το παιδί, για να μην πάθει κάθε κόμπλεξ, βγάζει από το υποσυνείδητό του εκείνα τα οποία υπάρχουν στην πεπαλαιωμένη ανθρωπότητα, στους απογόνους του Αδάμ.

Αυτή η πεπαλαιωμένη ανθρωπότης, όταν βγει στην επιφάνεια, δεν είναι τίποτε άλλο παρά η εγκληματικότητα και όλα τα σπορικά πάσης διαστροφής που έχει ποτέ καλλιεργήσει ο άνθρωπος μέσα του. Όλα αυτά τώρα βγαίνουν από το ανοιχτό φρέαρ της Αβύσσου και έρχονται να βασανίσουν.

Διότι όταν έχουμε κοινωνίες ανθρώπων, μέσα στις οποίες επικρατούν οι ικανοποιήσεις των αισθήσεων και τα εκβράσματα και οι αναβλήσεις των υποσυνειδήτων ευρισκομένων καταστάσεων, αυτή η κοινωνία ποια μπορεί να είναι; Συλλαμβάνεται, το πιάνετε, αγαπητοί μου;

Αναβαίνουμε να την πιάσουμε την έννοια αυτή, με μια ματιά, στην σύγχρονη κοινωνία και το βλέπουμε. Δηλαδή, καλής ανάγλυφη την πραγματικότητα, στην σύγχρονη κοινωνική μας ζωή. Όχι των ελληνικών χώρων, αλλά σε μια παγκόσμια κλίμακα, έτσι.

Η αμφιβολία, η απαισιοδοξία, ο μηδενισμός, η ανασφάλεια, βάρος της παρουσίας της δημιουργίας. Ξέρετε, ο άνθρωπος που δεν έχει Θεό μέσα του, ξέρετε πώς αισθάνεται; Το σύμπαν να πέσει να τον πλακώσει. Είναι ένα αίσθημα που ίσως πολλοί δεν το καταλαβαίνουμε, αλλά υπάρχει όμως στους ανθρώπους, αισθάνονται ότι θα πέσει να τον πλακώσει, ή ακόμα ο φόβος ενός εχθρικού σύμπαντος, όταν φοβείται το σεισμό, φοβείται την καταιγίδα, φοβείται όλα αυτά τα στοιχεία, τα οποία τα τελευταία χρόνια έχουν πραγματικά φύγει από το ρυθμό τους. Όλα αυτά μπροστά στον άνθρωπο, το σύγχρονο άνθρωπο, δημιουργούν ένα σύμπαν εχθρικό. Όλα αυτά έρχονται να βασανίσουν δίκην ακρίδων που λέγει η πληγή, έρχονται να βασανίσουν τον άνθρωπο, το χωρίς νόημα υπάρξεως και τον χωρίς Θεό.

Έτσι έχουμε τις ακρίδες Ερινύες που βασανίζουν τόσο φοβερά τον άνθρωπο. Θα σας πω ακόμα ένα μικρό παράδειγμα, πάρτε τα ναρκωτικά. Τα ναρκωτικά τι είναι; Είναι το αντιστάθμισμα της λύπης που καταφέρνει ο άνθρωπος ο σύγχρονος.

Και το τσιγάρο, αγαπητοί μου, το τσιγάρο είναι και αυτό ένα είδος ναρκωτικού, βέβαια είναι πολύ ελαφρύ, αλλά είναι η γέφυρα που οδηγεί στα ναρκωτικά. Ένας νέος που ποτέ του δεν δοκίμασε να καπνίζει, είναι, αν όχι αδύνατον, αλλά είναι πάρα πολύ δύσκολο να γνωρίσει τα ναρκωτικά.

Ο άνθρωπος ο οποίος δεν θα ήθελε να δημιουργεί αντισταθμίσματα ηδονιστικά από τη μιζέρια της ζωής, ο άνθρωπος αυτός μπορεί να αντέξει. Αλλά οι πιο πολλοί άνθρωποι, ακριβώς γιατί άφησαν τις αισθήσεις τους να απολαμβάνουν παν ό,τι ηδονιστικό υπάρχει.

Όπως καταλαβαίνετε, ο άνθρωπος υπόκειται πολύ εύκολα πια στην πρόκληση κάθε ηδονιστικού στοιχείου που του προσφέρεται. Πρόχειρο, πολύ πρόχειρο είναι σήμερα τα ναρκωτικά. Ο νέος ιδίως που θα χρησιμοποιήσει ναρκωτικά, ταυτοχρόνως με τη γεύση της ηδονής καταστρέφεται. Έτσι έχουμε την απόλαυση της ηδονής με την αυτοκαταστροφή. Ο σύγχρονος άνθρωπος, είτε στη θεωρία είτε στην πράξη, δημιουργεί τον αυτομηδενισμό.

Είναι τραγικό, είναι τραγικό, είναι τραγικό· έχει φτάσει η ανθρωπότητα σε ένα φοβερό αδιέξοδο, δεν ξέρω με ποιο τρόπο να εκφράσω αυτό το αδιέξοδο που έχει φτάσει η ανθρωπότητα σε τεράστιες μάζες. Είναι αξιοθρήνητη η ανθρωπότητα, είναι ακριβώς αυτή η πληγή που βασανίζει τους ανθρώπους με όλα αυτά τα οποία οι ίδιοι έχουν διαλέξει.

Αλλά να προχωρήσω λίγο. Το δαιμονικό στοιχείο, αγαπητοί μου, το συναντούμε και εις τον πολιτισμόν. Δεν είναι τυχαίο ότι ο πολιτισμός ανεπτύχθη από τη γενιά του Κάιν. Πήγε και κατοίκησε ο Κάιν απέναντι από τον παράδεισο, που έφυγαν οι γονείς του.

Και εκεί έκτισε πόλη. Δηλαδή, όχι με την έννοια όπως την ξέρουμε σήμερα, ένα τόπο κατοικίας. Και ανέπτυξε τον πολιτισμόν. Αυτό, αν θέλετε, διαβάστε το με κάποιο βοήθημα για να το καταλάβετε. Στο 4ο κεφάλαιο, 17 έως 24 στίχο.

Τα 4 απόγονοί του, 4 παιδιά του, δημιουργούν τον πολιτισμόν. Μάλιστα, για τη μία θυγατέρα, τρία αγόρια, ένα κορίτσι. Αυτή λέγεται, κατά την παράδοση των Εβραίων, ότι εφεύρε το γνέσιμο των μαλλιών και έκανε ύφασμα.

Έτσι, η γενιά του Κάιν, προσέξτε λίγο, είναι λεπτό το σημείο. Ανέπτυξε τον πολιτισμό. Δεν σας είπα τυχαίο αυτό. Ο Κάιν πήρε την κατάρα από τον Θεό. Και θέλησε να βρει ένα αντιστάθμισμα της κατάρας που τον κυνηγούσε, στον πολιτισμό.

Ο οποίος πολιτισμός έρχεται να απαλύνει τη ζωή του ανθρώπου. Αντιθέτως, η γενιά του Σηθ, ο οποίος Σηθ εγεννήθη εις αντικατάσταση του Άβελ που εφονεύθη από τον Κάιν. Η γενιά του Σηθ έμεινε εις την λατρεία του Θεού, αλλά και την απλότητα της ζωής· υπογραμμίζω, στη λατρεία του Θεού και στην απλότητα της ζωής.

Εν τινι παραδείγματι, ότι ο Ενώς που είναι υιός του Σηθ, λέγει εκεί, Γένεσις 4,26, το εξής: «Οὗτος ὁ Ἐνὼς ἤλπισεν ἐπικαλεῖσθαι τὸ ὄνομα Κυρίου τοῦ Θεοῦ», ενώ αυτό δεν υπάρχει στον Κάιν. Έτσι δημιουργήθηκαν, αγαπητοί μου, δύο ρεύματα.

Ακούσατε· το ρεύμα το ένα είναι του Κάιν, που είναι μακριά από τον Θεό, δημιουργεί πολιτισμό. Με καλπάζοντα τρόπο, για να απαλύνει την τραχύτητα της ζωής. Αλλά και να αντισταθμίσει την πικρία της ψυχής.

Που δεν έχει η ψυχή γαλήνη και ειρήνη, επειδή είναι μακριά από το Θεό. Από την άλλη πλευρά, το άλλο, η άλλη πλευρά, η άλλη γενιά του Σηθ, που λατρεύουν το Θεό και ζουν απλά, δεν δημιουργούν πολιτισμόν με την έννοια που τον δημιουργεί ο Κάιν, έτσι, αυτά τα δύο ρεύματα κινήθηκαν, ας μου επιτραπεί να πω, αν δεν κάνω λάθος, αυτά τα δύο ρεύματα κινήθηκαν μέσα σε αυτήν την εκκλησία του Χριστού. Στην Ανατολή εκινήθη η γενιά του Σηθ, στη Δύση η γενιά του Κάιν.

Η Δύση, η Χριστιανική Δύση, ανέπτυξε τον πολιτισμό γιατί έχασε τον Θεό. Η Ανατολή διετήρησε τη λατρεία του Θεού και επειδή δεν είχε ανάγκη να αναπτύξει πολύ πολιτισμό, μην μου πείτε για τουρκοκρατία, βγάλτε το αυτό.

Η Ανατολή ήταν μέσα στη φόρμα της, μέσα στο μεδούλι της, η Ανατολή είχε τη λατρεία του Θεού και ανέπτυξε μια απλή ζωή. Βέβαια, ο τεχνικός πολιτισμός, μέχρις ενός βαθμού, δύναται να υπηρετήσει τον άνθρωπο, και να του απαλύνει τη ζωή του, οπωσδήποτε, αλλά, πέρα όμως, από τα όρια αυτά, μεταβάλλεται ο πολιτισμός, σε άγχος, σε βλάβη, σε κατάρα. Οι χρήσεις της γης και των υλικών, στην απλή μορφή, δεν έχουμε, δεν έχουμε κανένα κίνδυνο, ούτε στην ψυχοσωματική υγεία του ανθρώπου, ούτε στο περιβάλλον.

Πάρτε την εικόνα αυτή που υπήρχε λίγο παλιότερα, η γεωργία μας, όχι λιπάσματα, έπαιρναν λίγο σιτάρι, όχι λιπάσματα, όχι άλλα πράγματα που βρίσκονται και χαλάμε σήμερα τη γη, ξέρω 'γω, παίρναμε λίγο σιτάρι, τα καρπούζια ήταν μικρά, τα ροδάκινα, αυτά τα μακαρύτικα τα ροδάκινα δεν υπάρχουν πια, τα ροδάκινα ήταν όλο άρωμα, μικρά, όλα μικρά ήταν, δεν είχαν λιπάσματα, οι ντομάτες μικρές.

Δεν ήταν όμως και οι απαιτήσεις των ανθρώπων μεγάλες, έτρωγαν λιτά και απλά, είναι αυτό που λέγει ο Απόστολος Παύλος, οι χρώμενοι τω κόσμω τούτω ως μη καταχρώμενοι, Α' Κορινθίους 7,31, δεν γίνεται κατάχρησις ούτε στην κατανάλωση, ούτε στην γη, έτσι και ο άνθρωπος και το περιβάλλον διατηρούσαν μιαν υγεία.

Ήρθε όμως μια άλλη εποχή, ήρθε η πληγή η πέμπτη, ήρθε η πληγή η πέμπτη. Ο άνθρωπος, επειδή θέλει να ικανοποιεί τις αισθήσεις του ηδονιστικά, το δαιμονικό στοιχείο μπήκε μέσα στη ζωή του, μέσα στον πολιτισμό του, και τώρα αρχίζει να παραβιάζει την φύση, να του αποδώσει ό,τι περισσότερο μπορεί.

Και χρησιμοποιεί τη χημεία, χρησιμοποιεί την πυρηνική ενέργεια, χρησιμοποιεί όλα εκείνα τα οποία καταστρέφουν τη ζωή του, άμα καταστρέφουν και το περιβάλλον. Πολύ ωραία το εκφράζει αυτό ο Ιερός Ψαλμωδός ως εξής, αγαπητοί μου ξέρετε όλοι είναι κατατεθειμένα στην Αγία Γραφή, λέει στον 16 Ψαλμόν τα εξής.

Καὶ τῶν κεκρυμμένων σου ἐπλήσθη ἡ γαστὴρ αὐτῶν, ἐχορτάσθησαν υἱῶν, καὶ ἀφῆκαν τὰ κατάλοιπα τοῖς νηπίοις αὐτῶν, Ψαλμός 16,14. Από τα κεκρυμμένα σου, χόρτασε η κοιλιά τους. Ποια είναι τα κεκρυμμένα του Θεού; Πάμε να βγάλουμε από τους ωκεανούς, πάμε να βγάλουμε από τα έγκατα της γης, πάμε να βγάλουμε δεν ξέρω τι, να φτιάξουμε να φάμε, όχι για να καλύψουμε τις ανάγκες μας.

Αλλά για να χορτάσουμε τις επιθυμίες μας. «Καὶ ἐχορτάσθησαν υἱῶν καὶ ἀφῆκαν τὰ κατάλοιπα τοῖς νηπίοις αὐτῶν». Προσέξτε αυτόν τον στίχο. Ο Βατικανός Κῶδιξ, αντὶ υἱῶν, ἔχει ὑείων, ποὺ θὰ πεῖ χοίρεια κρέατα. Ποὺ δείχνει ἀκόμη ὅτι τρώγουν οἱ ἄνθρωποι καὶ ἀπαγορευμένες τροφές.

Απαγορεύεται εις τους Εβραίους το κρέας το χοιρινό. Χορταίνουν και με απαγορευμένες τροφές, σήμερα αγαπητοί μου, τι τρώμε, τι έχουν μέσα αυτά που τρώμε, μα και εγώ δεν ξέρω τι έχουν μέσα αυτά που τρώμε.

Ακόμα, η μετάφραση του Εβραϊκού, έχει ως εξής, γιατί αυτό το κείμενό μας είναι των Εβδομήκοντα, των οποίων τα τέκνα είναι χορτασμένα, οι οποίοι αφήνουν τα υπόλοιπα στα βρέφη των. Δηλαδή για τα εγγόνια των, αυτό είναι για τα βρέφη των.

Χορτασμένη γενιά, χορτασμένα τα παιδιά και αφήνουν και για τα εγγόνια τους. Πράγμα που δείχνει έκτυπα την καταναλωτική μας κοινωνία. Εκβιάζουμε αγαπητοί μου τη φύση, προσέξτε τι είπα, εκβιάζουμε τη φύση.

Να δώσει φρούτα και λαχανικά υπερμεγέθη, μα και σε κάθε εποχή. Προσέξτε, αγγουράκια το καλοκαίρι, αγγουράκια το χειμώνα. Ντομάτες το καλοκαίρι, ντομάτες το χειμώνα. Τώρα αυτές οι ντομάτες, τα αγγουράκια πώς γίνονται, με ενέσεις, με λιπάσματα, με ορμόνες. Άλλη παράγραφος. Αν τώρα μεταρρυθμίσουμε, άλλη παράγραφος, πρέπει η λαιμαργία μας να αλλάξουμε τις εποχές, να φάμε, και γιατί να φάμε αγγουράκια και ντομάτες τώρα το χειμώνα, να φάμε λάχανο, θα είναι πιο νόστιμα τα αγγουράκια και ντομάτες το καλοκαίρι να τα φάμε, και γιατί να τρώμε το καλοκαίρι λάχανο.

Κρέατα, ζώα, μεγαλωμένα με ορμόνες. Γιατί, γιατί γίναμε κρεατοφάγοι. Να φάμε πολύ κρέας. Αν φάμε λιγότερο, αν το φάμε λιγότερο, τότε δεν έχουμε ανάγκη να παχαίνουμε και να φτιάχνουμε κοτόπουλα 20-30 ημερών που να είναι σαν κρέας σκύλου. Αφύσικα πράγματα. Αφύσικα πράγματα. Προϊόντα έτσι, σε υπερφυσικό μέγεθος, με τη χρήση χημικών και εγώ ξέρω τι άλλο.

Αξιοσημείωτο είναι αυτό που λέει ο Ψαλμοδός στη συνέχεια του 16 Ψαλμού. Ακούσατε. Αυτά είναι εκείνοι που τρών από τα κεκρυμμένα του Θεού και χορταίνει η κοιλιά τους. Εγώ δε, λέει ο Ψαλμοδός, εγώ δε, εν δικαιοσύνη οφθήσομαι τω προσώπω σου, χορτασθήσομαι εν τω οφθήναί μοι την δόξαν σου. Είναι η πλευρά του Σηθ, η άλλη πλευρά είναι η πλευρά του Κάιν. Είναι πολύ ενδεικτικό αυτό. Έτσι βλέπουμε, ο άνθρωπος, όπως μιλάει εδώ, εγώ θα χορτάσω με τη δόξα σου, θα καλλιεργήσω τη γη απλά.

Έτσι, βλέπει τον Θεό, χορταίνει με Θεό και από τη φύση θα πάρει αυτό που είναι αναγκαίο σ' αυτόν χωρίς εκβιασμό της φύσεως. Είναι αυτό που λέγει ο Κύριος: «οὐκ ἐπ' ἄρτῳ μόνῳ ζήσεται ἄνθρωπος». Ο Κύριος είπε, όχι με άρτο θα ζήσει μόνο ο άνθρωπος, αλλά από τη στιγμή που θα δούμε, όχι με άρτο να ζήσει ο άνθρωπος, αλλά και με τον λόγο του Θεού και με τη θεωρία του Θεού, τότε δημιουργούμε ισορροπία δυνάμεων μέσα στην φύση και βέβαια απαλλασσόμαστε αυτών των βασανισμών που έχει ο σύγχρονος άνθρωπος στον σύγχρονο πολιτισμό.

Θα μπορούσαμε να πούμε αγαπητοί μου ότι είναι εκείνο που οι αρχαίοι Έλληνες ήρθαν να δείξουν, αυτόν τον εκβιασμό, με το μύθο των ασκών του Αιόλου, που άνοιξαν τους ασκούς, βγήκαν οι αέρηδες από εκεί και έφεραν το πλοίο του Οδυσσέως, ενώ είχε σχεδόν φτάσει, το έφεραν πίσω στο νησί του Αιόλου, ο οποίος δυσηρεστήθη όταν τους είδε να γυρίσουν πίσω, γιατί αυτός ο ίδιος έβαλε τους αέρηδες, τους ανέμους μέσα στους ασκούς για να φτάσουν στην Ιθάκη.

Ή ακόμη, αν θέλετε, με εκείνον τον άλλον, τον μύθο του μαθητευόμενου μάγου, που είναι και ένα μουσικό κομμάτι αυτό, που βλέπουμε εκεί, των μαθητευόμενων μάγων. Έβλεπε το αφεντικό του των μάγων, σε μια απουσία του, σκέφτηκε και είπε, άνοιξε τα βιβλία, διάβασε, πώς μπορώ να επιστρατεύσω τις μυστικές δυνάμεις της φύσεως να με υπηρετήσουν, και τότε άρχισε να διαβάζει, και ήρθαν οι δαίμονες, το δαιμονικό στοιχείο, και του λέγει, στις διαταγές σου.

Και τότε, λέει αυτός, ήθελαν να πλύνει να σφουγγαρίσει μέσα το εργαστήριο. Λέει, νερό θέλω. Πήγαν αυτοί και άρχισαν να κουβαλούν νερό από το πυράδι. Άι, λέει, τι θαυμάσια, τι θαυμάσια. Το νερό πόσο άκουπα έρχεται τώρα για να σφουγγαρίσω. Κουβαλούσαν νερό, κύμναν τους κουβάδες μέσα, χωρίς να σταματούν. Άρχισαν να ανησυχεί. Λέει, καλά, λέει, φτάνει. Τίποτα. Κουβαλούσαν συνέχεια. Κουβαλούσαν, κουβαλούσαν. Άρχισε το λαμβάνο να δίνει. Τον έκανε σε τρομάρα. Άρχισαν τα αντικείμενα να επιπλέουν μέσα στο εργαστήρι. Καταφτάνει ο βάρμος. Του λέει τι είναι αυτά. Κι αυτός ήξερε το μυστικό και έβαλε τις δυνάμεις αυτές της φύσεως, το δαιμονικό στοιχείο στη θέση του.

Αγαπητοί μου, ο άνθρωπος ανεκάλυψε το δαιμονικό στοιχείο μέσα στην κτίση, το απελευθέρωσε και τώρα φωνάζει να ελέγξει το δαιμονικό στοιχείο και δεν μπορεί. Δεν μπορεί. Ελέγξτε παρακαλώ την ατομική ενέργεια. Ελέγξτε παρακαλώ τις βόμβες που απειλούν την ανθρωπότητα. Υπάρχει έλεγχος; Ξεφεύγει από τα χέρια μας αγαπητοί μου ο έλεγχος αυτός.

Έτσι θα λέγαμε σήμερα ο πολιτισμός προσπαθεί να ελευθερώσει τις δυνάμεις της φύσεως με αποτέλεσμα. Αυτή η απελευθέρωση έστω κι αν χρησιμοποιηθεί, όπως λέμε, για ειρηνικούς σκοπούς, όμως δυστυχώς, σας είπα, ξέφυγε.

Η ραδιενέργεια, οι χημικές ενώσεις, όλα αυτά προκαλούν τόσο κακό στον άνθρωπο, μα και στο περιβάλλον του. Αυτή η αγαπητοί μου είναι η φοβερή πέμπτη πληγή που επέρχεται εις τους ανθρώπους με το σάλπισμα του πέμπτου αγγέλου, και η οποία όλως ιδιαιτέρως ήρξατο να πραγματοποιείται εις τον 20ο μας αιώνα.

Και τελειώνει αυτή η πληγή με την ακροτελεύτιο φράση, η Ουαί η Μία απήλθεν· ιδού έρχονται έτι δύο Ουαί μετά ταύτα. Η Μία Ουαί, το ένα αλίμονο, πέρασε. Έρχονται άλλα δύο αλίμονα. Το επόμενο, μάλιστα, αλίμονο, είναι ένας τρομερός πόλεμος.

Ο πρώτος θεός θα πούμε την ερχομένη φορά, τρομερός πόλεμος που σημειώνεται στη Μεσοποταμία, εκεί που είναι το Ιράκ και η Περσία σήμερα. Ο λόγος αυτός πάντως αποτελεί ότι η Βεϊμία πήλθε, αποτελεί μια κατακλήδα αυτής της πέμπτης πλήγης, αλλά και ταυτοχρόνως μια προειδοποίηση του ερχομού όπως σας ανέφερα αυτών των δύο ακόμη φοβερών πληγών.

Η πρώτη Ουαί, που αναφέρομαι, υπήρξε πληγή, προκλήσι προς μετάνοιαν. Εάν δεν μετανοήσουμε, το είπαμε, έρχονται και οι άλλες δύο Ουαί. Τι, μου, θα μετανοήσουμε;